伍偉濤

（溫州大學(xué) 中文系，浙江 溫州 325035）

崖山文學(xué)，是指崖山海戰(zhàn)發(fā)生后，后世諸多文人歌詠崖山忠烈、哀嘆崖山之事而形成的特殊文學(xué)書寫。崖山（今屬廣東新會），是宋元最后一次大規(guī)模交戰(zhàn)之地，而在崖山海戰(zhàn)發(fā)生后的相當一段時間內(nèi)，并沒有太多涉及其事的文學(xué)作品。直至明代崖山忠烈入祀以及《厓山志》的纂修與流傳之后，崖山之事才逐漸廣為人知，并吸引眾多文人對其進行文學(xué)創(chuàng)作，吟詠歌頌。而在這個傳頌的過程中，各個朝代又展現(xiàn)出各自獨特的創(chuàng)作風(fēng)貌，形成了“崖山文學(xué)”的各個階段。目前，崖山文學(xué)研究主要是對涉及崖山的部分詩文作整理分析，如張大年選編的《崖山詩選》（香港：飲冰書室，1991 年版）是輯錄研究崖山詩歌最多的文獻。論文方面，歐濟霖《“加一宋字”辨——崖山奇石碑刻考》一文闡明陳獻章在石碑上加“宋”字的含義［1］。李亞飛《論崖山之敗愛國詞及其遺民心理》一文將涉及崖山的愛國詞依據(jù)思想內(nèi)容分為亡國之恨、故國之思、勸諫守節(jié)三個方面［2］。薛展鴻《崖山文學(xué)景觀研究》一文則通過整理分析部分涉及崖山海戰(zhàn)的文學(xué)作品來論述“崖山”意象的精神意蘊［3］。平范凡《南宋覆亡史實的劇化處理——＜冬青樹>與＜崖山烈>創(chuàng)作心態(tài)比較》一文對涉及崖山的戲曲《崖山烈》與《冬青樹》進行對比分析，認為二者同題異構(gòu)，各具特色［4］。但是，以上研究未能從崖山文學(xué)發(fā)展過程這一角度進行更為詳細的闡述。在此，筆者盡所能地收集了不同朝代涉及崖山的文學(xué)作品，現(xiàn)將其整體面貌以表格形式列出：

表1 各朝代崖山文學(xué)文獻統(tǒng)計表

從上述表格可以清晰地看出，崖山文學(xué)創(chuàng)作的作者人數(shù)與作品數(shù)量分布呈現(xiàn)出明顯幾個特點：首先，朝代之間呈現(xiàn)明顯的數(shù)量分差。宋元涉及崖山的創(chuàng)作較少，進入明代有了爆發(fā)式的激增，這與明代崖山入祀與《厓山志》纂修以及明代嶺南文學(xué)的快速發(fā)展有明顯的關(guān)系。由明入清崖山創(chuàng)作又漸趨下滑，直到現(xiàn)當代階段又回歸宋元之初的低沉。其次，詩與文的創(chuàng)作呈現(xiàn)明顯的數(shù)量分差。無論何時，詩歌的創(chuàng)作人數(shù)與數(shù)量都要遠高于文的創(chuàng)作，這應(yīng)與詩更為簡易也更能抒發(fā)詩人情感有關(guān)。再次，崖山文學(xué)的創(chuàng)作有創(chuàng)新之處。明清作為戲曲的繁盛期，涉及崖山忠烈的戲曲作品也得以出現(xiàn)，并對崖山之事進行文學(xué)性的調(diào)節(jié)與改變。而小說繼戲曲成為更貼近百姓的文學(xué)創(chuàng)作方式后，崖山也隨之成為小說的創(chuàng)作題材，可見崖山文學(xué)會隨著時代而不斷呈現(xiàn)新的形式。在對崖山文學(xué)的發(fā)展概貌有所把握后，以下進一步探討各個時代發(fā)展的不同情況。

一、宋元之際涉及崖山的文學(xué)漸興

宋元正是崖山海戰(zhàn)發(fā)生的時代，此時描寫此戰(zhàn)的作者大致可以按時代分為兩個主體：一個是宋代，以詩詞展現(xiàn)其亡國之痛；另一個是元代，主要以戰(zhàn)后之人的身份表露對崖山海戰(zhàn)的感慨。相較之下，宋代崖山文學(xué)的情感表露要比元代更為真切動人，作品數(shù)量也要高于元代，而元代崖山文學(xué)則顯現(xiàn)出更豐富的思想意蘊，二者各具特色。但總體而言，宋元崖山文學(xué)仍處于興起階段，需要時間的積累才能在數(shù)量與內(nèi)容上進行深化，從而為明代崖山文學(xué)的繁盛奠定基礎(chǔ)，為“崖山意象”的形成提供條件。

（一）宋末英雄與遺民的痛歌

有宋300 余年歷經(jīng)坎坷，于崖山一役而亡，令人唏噓痛心。此時最稱英雄、留詩亦是最多的，便是南宋末年著名的軍事家、政治家、詩人文天祥。祥興元年（1278），文天祥在廣東海豐兵敗被俘，押到船上，次年過零丁洋時寫下了千古名篇《過零丁洋》。隨后文天祥被押解至崖山，張弘范逼迫他寫信招降固守崖山的張世杰、陸秀夫等人，文天祥不從，出示此詩以明志。在二月六日大戰(zhàn)前夕，雖未交戰(zhàn)，但宋軍敗勢已定，文天祥遂作《哭厓山》：“寶藏如山席六宗，樓船千疊水晶宮。吳兒進退尋常事，漢氏存亡頃刻中。諸老丹心付流水，孤臣血淚灑南風(fēng)。早來朝市今何處，如悟人間萬法空。”［5］此詩先景后情，宋軍水寨如水晶宮般璀璨動人，軍中將士皆是吳兒善于水戰(zhàn)，但轉(zhuǎn)折之中已見存亡危急。頸聯(lián)則已表現(xiàn)其悲觀心境，救國之心皆付諸流水，終將剩其一人面對這殘破江山。此時的文天祥回想多年來輾轉(zhuǎn)各地、歷經(jīng)百戰(zhàn)，如今已到歷史的終點，頓生萬事皆空之感。

除文天祥外，亦有許多宋代遺民如劉辰翁、唐涇、吳釧等以哀慟之聲哭訴崖山亡國之悲。因為宋代文士們親歷家國之亡，其熾烈的悲痛在不多的詩句中展現(xiàn)得淋漓盡致，成了南宋最后的光焰。

（二）元代崖山的寂寥與新意

到了元代，隨著時間的消磨，對崖山的描寫反而不及宋代情深意切，但表現(xiàn)出了新的思想內(nèi)容。張撝，字彥謙，新會人，作《崖門懷古》：“漁翁知我閑無事，拉我乘舟訪鼎湖。野草閑花春寂寞，蠻煙瘴雨晝模糊。磨厓可羨張弘范，把酒惟澆陸秀夫。興廢由來總天命，臨風(fēng)何必更長吁！”［6］231此詩敘其閑往崖山之事，毫無悲痛之情。他跳脫朝代束縛，而從自然規(guī)律的角度看待此戰(zhàn)。一方面，他會歆羨張弘范摩崖刻石的英雄壯志；另一面，他也會感慨陸秀夫負帝蹈海的忠貞節(jié)烈。詩的末句即抒發(fā)其看淡歷史規(guī)律的心情：“興廢由來總天命，臨風(fēng)何必更長吁！”如此一來，反而使詩人的胸襟更顯豁達。元代崖山詩文比之宋代，顯然具備了新的思想蘊藉，但也因此而削弱了其詩文中深沉動人的家國之情。

二、明代崖山文學(xué)到達鼎盛而終成文學(xué)意象

元代因高壓的民族政策與苛政雜稅，不足百年，起義四起，隨后便被明朝覆滅，崖山文學(xué)也隨之進入明代。明代崖山文學(xué)的繁榮離不開入祀與修志二事，崖山忠烈因之得以流傳，遂迎來四方文士游歷歌頌崖山，崖山意象也因之得以完善而正式形成。崖山文學(xué)得以在明代興盛的另一個重要背景，則是嶺南文學(xué)在明代的崛起，因此明清兩朝與宋元兩朝有異的其中一點表現(xiàn)便在于此時的作者多為嶺南人士。在《嶺南文學(xué)史》一書中，陳永正先生將嶺南文學(xué)分為四個時期：從周至初唐為萌芽期，唐至元為成長期，“明、清兩代，是嶺南文學(xué)的成熟期”［7］2， 尤其在明代這一傳統(tǒng)詩詞的衰落期，“嶺南詩歌卻得到迅速的發(fā)展，其成就甚至超過了唐、宋兩 代”［7］6，并逐漸形成在中國詩壇皆享盛名的“嶺南詩派”。嶺南文學(xué)逐漸興盛，加之“其他任何地域的詩人都不能像嶺南詩人那樣如此直接、如此近距離地感受、體會甚至見證厓山的廝殺吶喊、血雨腥風(fēng)，品味和反思厓山戰(zhàn)役之后的興亡成敗、江山易主”［8］，因而“‘崖山’與嶺南文化（尤其是遺民精神）的生成有著密切關(guān)系”［3］，崖山文學(xué)終于乘嶺南文學(xué)之風(fēng)而迎來高度發(fā)展時期。

（一）明代中期崖山入祀修志與游歷之風(fēng)

明代中期崖山開始入祀之路，第一位大力刻寫崖山忠烈的詩人也隨之出現(xiàn)，他就是陳獻章。陳獻章，新會人，字公甫，別號石齋，人稱白沙先生。其開創(chuàng)的白沙心學(xué)，成為了陽明心學(xué)的先導(dǎo)。他大力推動崖山入祀，與劉大夏商議立慈元廟感悟往事所作的《東山至厓山議立慈元廟，因感昔者夢中之言，成詩呈東山》［6］351一詩真摯動人：“海上一陵何處封，劉翁今日問陳翁。天翻地覆諸王世，草死厓枯十月風(fēng)。慷慨尚余精爽在，依稀猶作夢魂通。江山指點真還我，棟宇商量果待公?！贝嗽婏L(fēng)格簡樸，內(nèi)容簡要。首聯(lián)先說明眼下劉、陳二人商議建廟之事。隨后頷聯(lián)以“天翻地覆諸王世”一句概括崖山之事，再回到眼前十月崖山秋枯之景，更為襯托此刻心中悲嘆宋季之情。頸聯(lián)續(xù)寫崖山慷慨之氣猶存，并回憶其往昔一夢，《厓山志》有記此事為“慈元啟建”：“慈元廟之未建，白沙夢一婦人飭立于大忠之上曰:‘請先生啟之。’后十年建廟，即其處也，故詩有‘依稀猶作夢魂通’之句”［6］144，即是言此。尾聯(lián)回到現(xiàn)實中，看“江山指點”與建廟之事，只待劉公。全詩實中帶虛，簡約而含深意，果有自然之風(fēng)。

隨后游歷崖山者眾多，最知名者為明朝內(nèi)閣首輔李東陽。其在游歷崖山后作《厓山大忠祠》［6］235四首。四首詩的結(jié)構(gòu)大相一致，皆先敘述宋末抗爭元軍的艱辛之路以及宋隕崖山的悲哀，但每首詩的主題思想則略有不一：《其一》“此恨到今猶不極，厓山東下海茫茫”是感慨遺恨；《其二》“辛苦相臣經(jīng)國念，有才無命欲何如”主要是表達對陸秀夫的追思；《其三》“若遣素王生此后，也須重紀宋春秋”則是借孔子來表現(xiàn)崖山之戰(zhàn)在宋史中的重要性；《其四》“千古中華須雪恥，我皇親為定幽燕”則是以古思今，歌頌明朝恢復(fù)華夏的功績。

在崖山入祀修志的過程中，張詡、許炯等人也隨陳獻章之后對崖山有所歌頌。在游歷崖山的過程中，李承箕、湛若水、黃佐等也不斷以詩推動崖山事跡的傳播。而在他們的詩文中，無不透露出令人動容的感慨和真情。在以上諸人的努力之下，經(jīng)過宋元的沉寂，一個以贊頌忠義、哀嘆宋季、借古思今為主要思想的“崖山文學(xué)”終于在明代中期形成，成為凝聚忠貞氣節(jié)的愛國象征之一。

（二）明代后期崖山內(nèi)容與形式的新變

晚明時期，清軍入侵成為眾人的憂患。此時正如宋元之際，又面臨少數(shù)民族入主中原和夷夏之分，部分文人便將目光聚集崖山。此時的崖山文學(xué)并不僅僅是悲嘆宋季，他們借古思今，將崖山之難看作此時明朝危急的鐘聲。在眾多吟詠崖山的文人中，陳邦彥是最出色的一位。

陳邦彥，廣東順德人，字令斌，號巖野，他為晚明奔走抵抗清軍，最終在與陳子壯進攻廣州時因事情敗露被殺。如此一個為國奔波的英雄，其心志應(yīng)與當時文、張、陸相去無幾，便更能感受崖山之戰(zhàn)的遺憾與哀痛。其作組詩《厓門吊古》四首，現(xiàn)舉其一：“萬頃煙波接杳冥，雙峰如闕控重溟。草藏宋血還馀碧，浪洗胡塵尚帶腥。魚腹有靈迎玉璽，龍髯無地樹冬青。中原極目今戎馬，憑吊先朝一涕零。”［9］186此詩首聯(lián)極言崖山碧波萬頃、峰巒入天的壯麗景象，頷聯(lián)則轉(zhuǎn)入回憶當年崖山海戰(zhàn)一事，此地猶存宋軍碧血，狼煙彌漫。頸聯(lián)以典故寫崖山終局，陸秀夫懷玉璽負帝蹈海，中國之大再無一寸宋土?！皹涠唷敝杆螌幾诘攘昴褂谠猎辏?285）被盜，諸帝遺體散落草莽，后林景熙與唐玨冒險上山收攏遺骨，“瘞蘭亭山南，移常朝殿冬青樹植其上以識”［10］。尾聯(lián)則從崖山之事回顧如今，明朝江山岌岌可危，中原再次血雨腥風(fēng)，憑吊崖山既念宋季悲痛，又看今朝危亡，更為痛徹心扉。

除在內(nèi)容上有所創(chuàng)新之外，此時的創(chuàng)作形式也有所變化，出現(xiàn)了第一部演繹崖山海戰(zhàn)的戲曲——《崖山烈傳奇》，作者為朱九經(jīng)。此本見《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》，“所傳事題目正大，足符勸懲之旨，故錄而存之”［11］。該傳奇共二卷三十出，前二十二出描繪宋末與元議和、抗爭諸事，以文天祥為主要敘述對象，唯第二十三出“風(fēng)濤”、第二十四出“崖山”涉及崖山海戰(zhàn)事。劇本對歷史事實做了相應(yīng)的調(diào)整，最為明顯的便是將先后殉國之事統(tǒng)一放至崖山一戰(zhàn)中，即將諸多矛盾集中起來，更能令人感受崖山海戰(zhàn)的忠貞義烈。

明代是崖山文學(xué)形成的時期，此時的崖山經(jīng)過三個朝代的沉淀以及眾多文人的歌詠，已經(jīng)具備了頌忠悲國的愛國特征，形成了具有穩(wěn)定意蘊的特殊意象。而隨著明代的結(jié)束，崖山文學(xué)也將由盛轉(zhuǎn)衰。

三、清代崖山文學(xué)的承繼和新蘊

清是第二個少數(shù)民族統(tǒng)治中原的封建王朝，清滅明一如元滅宋，所以清代的崖山文學(xué)糅合了宋與明兩代崖山文學(xué)的思想內(nèi)容而有新的側(cè)重，同時在創(chuàng)作形式上也隨著時代發(fā)展而出現(xiàn)崖山小說。清代崖山文學(xué)雖有推陳出新，但整體已呈現(xiàn)逐漸衰頹之勢，不復(fù)明代興盛之景。

（一）清初中期繼承宋明之風(fēng)

崖山文學(xué)在清代最先表現(xiàn)出來的是遺民之風(fēng)。明代抗清人士此時多表現(xiàn)其家國之悲，崖山便成為他們的精神寄托。最著名者如屈大均，其前半生致力抗清，后歸鄉(xiāng)不仕。明亡后，他憑吊崖山，作《恭謁三大忠祠》：“宋代江山今已非，海門陰雨見龍旗。中華此度君臣盡，萬國何年玉帛歸。地有三公為岳瀆，天馀一客在芝薇。南園俎豆凄涼甚，欲識忠魂是落暉?！保?2］127全詩言宋崖山之事，然寄托今時之情。詩人登上崖山眺望當年海戰(zhàn)之地，從當年宋朝覆滅之事聯(lián)想如今江山再落敵手，難免心生痛楚，發(fā)出“中原此度君臣盡，萬國何年玉帛歸”之感，“此度”既指宋，亦言明。頸聯(lián)用典，“岳瀆”即五岳四瀆，象征華夏，贊頌文、張、陸三人為救國亡命奔波；“芝薇”則是伯夷叔齊首陽山采薇而食之典，以之喻亡國之后堅持志節(jié)之高尚。尾聯(lián)則將視野拉回現(xiàn)實，以“俎豆”代指國家，念及祖國破碎，心生凄涼，忠節(jié)之心，情真意切。

除遺民詩外，清初中期主要的崖山文學(xué)主題便是繼承明代的游歷之風(fēng)，但此時游歷隊伍顯然沒有明時的龐大，最具代表性的是王士禎。王士禎，原名王士禛，創(chuàng)“神韻說”。他雖未至崖山，卻在腦海中暢想崖山之景，成《厓山》一詩：“風(fēng)雨厓山事渺然，故宮疏影自年年。何人寄恨丹青里？留伴冬青哭杜鵑?！保?2］127此詩不脫神韻，以空靈成趣。前二句塑造出崖山歷經(jīng)滄桑之后，唯余行宮祠廟寂寂之境。后二句則化用三個典故——“丹青”取自文天祥“留取丹心照汗青”，“冬青”是上文所述冬青樹，“杜鵑”則是杜宇化鵑戀故國之事，并且將三者融會貫通、不著痕跡，巧妙地將自身感慨寓于朦朧之中，極盡神韻。

此外，蔣士銓創(chuàng)作了第二部涉及崖山之戰(zhàn)的戲曲——《冬青樹》。全劇二卷三十八出，以南宋末期危難之際各類人物為描寫對象，“鞭撻了一批毫無骨氣的叛臣降將，突出表彰了一系列富有民族氣節(jié)的忠貞之士”［13］。但全劇僅第二十一出“厓山”涉及海戰(zhàn)之事，在情節(jié)改動上亦是將楊太后放至船中，文白雖妙，然情節(jié)簡單，在敘述崖山海戰(zhàn)上不及《崖山烈傳奇》。

（二）清朝后期雖有新意卻漸趨落寞

進入清朝后期，崖山文學(xué)實際上已經(jīng)不復(fù)盛景，但在道光十六年（1836）趙允閑重修《厓山志》后，崖山還是迎來了一次高潮，而其中最具代表的便是趙允閑及趙氏族人之作。

趙允閑，新會秀才，也是繼陳獻章后作崖山文學(xué)最多者。其詞《滿江紅·紀列忠祠》，也是繼劉辰翁《永遇樂·燈舫華星》后第二首記敘崖山的詞：“破碎山河，專賴有、烈忠生色。曾緬想，樓船載國，浪翻鰲闕。力挽狂瀾山不動，身常砥柱波無側(cè)。忽一朝、颶擁覆舟沉，聲名歇。子母散，君臣滅。夷華恨，何堪說。英雄氣短，杜鵑啼血。碧海難沉千古恨，丹心永照雙厓月。是奇人、奇節(jié)亙古今，咸無缺?！保?］354詞上闕寫崖山戰(zhàn)況，激烈紛飛；下闕則寫戰(zhàn)后遺恨，心緒難平。詞人在這種義氣的推動下重修《厓山志》，便使當年忠烈亙古爍今、“丹心永照”。

此時還出現(xiàn)了涉及崖山的第一部小說——《痛史》，作者為吳趼人。全書共二十七回，涉及崖山之事唯有第十七回“越國公奉駕幸崖山張弘范率師寇祖國”［14］279與第十八回“滅宋室生致文天祥論圖形氣死張弘范”［14］285。小說將陸秀夫負帝蹈海放于宋軍潰敗之前，同時改張弘范為氣憤而死，表現(xiàn)作者對張弘范的譴責(zé)。

四、崖山文學(xué)在現(xiàn)當代相對沉寂

在這一時期，涉及崖山的文學(xué)創(chuàng)作已十分稀少，崖山文學(xué)再次回到宋元時期的低沉。但在這個時期的崖山創(chuàng)作也會因時代的變遷而具備新的特征。

新中國成立之前，吊崖之作較少，主要是繼承前代感慨之音。如何琴樵《厓門春浪》一首：“茫茫崖海豈無涯，風(fēng)蕩春潮涌浪花。流水那知亡國恨？泛舟垂釣羨漁家?！保?2］226此時詩人已經(jīng)淡化具體的戰(zhàn)爭細節(jié)，而是偏向描寫整體的文思觸動，在春游崖海之際、浪花奔涌之下仍見憶古之思。

新中國成立之后，吟誦詩歌較多且不乏海外作品，呈現(xiàn)新歷史時期的新寄托。1958 年7 月4 日，周恩來總理至至崖山考察。在聽過崖山忠烈之事后，周總理對陪同者說道：“崖山這個地方的歷史古跡，還是有意義的，宋朝雖然滅亡了，但當時的許多人還是堅持了我們的民族氣節(jié)?！保?5］同時周總理還認為陸秀夫應(yīng)退往海南島，不能一味逃亡，須建立根據(jù)地而后謀興復(fù)，這是對崖山海戰(zhàn)的新見解。在此后，有諸多著名文人墨客留下了關(guān)于崖山的詩歌，如郭沫若題《厓門》一首：“遠望厓門氣勢雄，一天云海嘯晨風(fēng)。古祠已毀倭夷火，危石猶存宋帝蹤。地到盡頭留勝跡，人原有力代天功。請看新會長鋒社，面面紅旗映日紅?！保?2］250詩中郭沫若游歷崖山，山中祠廟已在抗戰(zhàn)中被毀，但新中國成立之后萬物皆是興盛之象，詩人最后結(jié)合當時的公社“長鋒社”來表達這種未來可期的熱烈之情。又如劇作家田漢有《厓門紀游二首》［12］253，其中“二十萬人齊殉國，銀湖今日有余香”一句清晰地表達了作者對崖山忠烈的贊美。作家郭小川則有《游崖門》［12］255三首，分別為“登奇石”、“紀慈元殿”、“厓門縱目”，詩中最后一句“江海浪接新潮漲，紅旗破曉掃舊痕”，亦是對崖山之情的新理解。另外如一些新會當?shù)赜兄局恳矔巴律綉{吊，如李平于1998 年春游崖山而作《崖門感賦》：“崖門覽古說興亡，奇石叢碑記帝殤。衛(wèi)國捐軀懷將相，喪師失璽恨君王。蒙回滿歲中華族，港澳臺澎祖國強。百轉(zhuǎn)洪流歸瀚海，人間幾度見滄桑?！保?2］261詩的前半部分記敘古事，頸聯(lián)表達新中國之強盛，兩相對比之下便發(fā)出萬事東流水、人間有滄桑的感慨。此時歌詠崖山的作品中往往表現(xiàn)出具有時代性的內(nèi)容。而進入21 世紀后，也許是無人記載，此時吟詠崖山的文學(xué)作品大幅下降，筆者唯一可見的是日本作家田中芳樹所著小說《海嘯》。此書記載南宋二王海上行朝諸事，共八章，最后兩章“崖山”“殘照”為記載崖山之事。

崖山文學(xué)在現(xiàn)當代確實失去了旺盛的生命力，一方面與新的歷史時期文學(xué)不同的表現(xiàn)形式與精神追求不相契合有著必然的聯(lián)系，另一方面崖山事跡不再廣泛流傳也是其不可忽略的原因。此時的崖山文學(xué)相對沉寂，正等待眾人將其重新喚醒。

崖山文學(xué)是一個內(nèi)蘊豐富且十分特殊的研究對象，以上對其生成與發(fā)展歷程以及總體概況進行了充分的介紹和論述。宋元時期，崖山文學(xué)仍處于興起階段，淋漓盡致地表現(xiàn)了家國悲痛之情。到了明代，經(jīng)過入祀與修志之事，崖山終于得以進入大眾的視野，大量的文士游歷歌詠崖山，崖山文學(xué)以歌頌忠義、哀嘆宋季、借古言今為主要核心的愛國形象終于形成。而明代后期因明清之戰(zhàn)而帶來了新的愛國情懷，同時也帶來了第一部涉及崖山的戲曲作品《崖山烈傳奇》。到了清代，崖山文學(xué)糅合了宋的遺民與明的游歷之風(fēng)而獨具特色，也出現(xiàn)了第一部涉及崖山的小說《痛史》，但總體而言已經(jīng)漸漸衰頹?，F(xiàn)當代崖山文學(xué)再次沉寂，但是在創(chuàng)作之中往往融合新的時代特點，具有較為強烈的現(xiàn)實意義。同時，第一部海外涉及崖山的作品——日本作家田中芳樹的小說《海嘯》也成于此時?？v而觀之，崖山文學(xué)的發(fā)展歷程隨著時代呈現(xiàn)低沉—繁盛—發(fā)展—沉寂的四個階段，需要重新給予關(guān)注和掀起新的創(chuàng)作熱潮。