劉亞男

內(nèi)容摘要：丁玲的作品《我在霞村的時(shí)候》，用第一人稱(chēng)敘事者“我”的視角，巧妙的描寫(xiě)了貞貞在霞村發(fā)生的故事。同時(shí)在敘事過(guò)程中，敘事視角多次進(jìn)行了巧妙地轉(zhuǎn)化，用霞村村民的眼光取代敘述者我的視角，或者用貞貞自己的視角來(lái)審視現(xiàn)狀，說(shuō)出“我”所不知的事情。多重視角下展現(xiàn)同一個(gè)故事——貞貞苦難的生活遭遇，把不同視角下多面的、鮮活的、生動(dòng)的“貞貞”展現(xiàn)在了我們的面前。

關(guān)鍵詞：丁玲 《我在霞村的時(shí)候》 貞貞 敘事視角 創(chuàng)作傾向

敘事視點(diǎn)即敘事人是站在何種角度、以什么方式來(lái)敘事的著眼點(diǎn)。美國(guó)文論家艾布拉姆斯對(duì)敘事視點(diǎn)進(jìn)行了定義，敘事視點(diǎn)是指：“敘述故事的方法——作者所采用的表現(xiàn)方式或觀點(diǎn)，讀者由此得知構(gòu)成一部虛構(gòu)小說(shuō)的敘述里的人物、行動(dòng)、情境和事件”[1]，“視點(diǎn)”也就是我們所說(shuō)的“視角”，敘述視角在一部作品中一般有一個(gè)基本定位，但也可以發(fā)生變動(dòng)游移，使敘事可以在更加廣角的角度去攝取故事。一部小說(shuō)敘事視角的載體可以分為兩大類(lèi)：敘事者視角和人物角色視角。

小說(shuō)《我在霞村的時(shí)候》，通過(guò)不同的視角，向我們展現(xiàn)了一個(gè)悲劇女性“貞貞”的形象。作品用“我”的眼光來(lái)進(jìn)行敘述，“我”因所在單位政治部太嘈雜，臨時(shí)去安靜的霞村休養(yǎng)，在霞村的所見(jiàn)所聞。“我”是一個(gè)取景框，一切外在事物都是通過(guò)我這個(gè)取景框進(jìn)行過(guò)濾后進(jìn)入敘事視野的，這體現(xiàn)了《我在霞村的時(shí)候》這篇文章的“第一人稱(chēng)限制敘事”視角，小說(shuō)中的主人公“我”作為第一視角，同時(shí)通過(guò)視角的游移，使敘述發(fā)生了巧妙的轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出霞村人、貞貞自己等人物的視角。這種視角的游移可以起到很多作用，比如設(shè)置懸念、制造沖突等，分析同一個(gè)故事在不同的敘述者的眼中呈現(xiàn)的不同的狀態(tài)，可以使我們更加清楚的了解這篇文章，體味作者精妙、完美的敘事藝術(shù)。

一.不同視角下的同一個(gè)“貞貞”

托多羅夫指出： “構(gòu)成故事環(huán)境的各種事實(shí)從來(lái)不是以‘它們自身’出現(xiàn)， 而總是根據(jù)某種眼光、某個(gè)觀察點(diǎn)呈現(xiàn)我們面前?！朁c(diǎn)問(wèn)題具有頭等重要性確是事實(shí)，在文學(xué)方面，我們所要求的從來(lái)不是原始的事實(shí)或事件， 而是以某種方式被描寫(xiě)出來(lái)的事實(shí)或事件。從兩個(gè)不同的視點(diǎn)觀察同一個(gè)事實(shí)就會(huì)寫(xiě)出兩種截然不同的事件。”[2]本文立足于考察不同視點(diǎn)下的貞貞的命運(yùn)。按照《我在霞村的時(shí)候》這篇文章的敘事脈絡(luò)和敘事視角重要程度，我們從三個(gè)方面去進(jìn)行討論。第一個(gè)是從“霞村人的視角”，通過(guò)村民的敘述來(lái)引出貞貞的故事;第二個(gè)是從“主人公的視角”，通過(guò)貞貞和我的談話，以及夏大寶的自責(zé)中，引出事情的真相;第三個(gè)也是最重要的視角，即“敘述者的視角”，通過(guò)我的講述，用第三者相對(duì)客觀的眼光，展現(xiàn)了貞貞這個(gè)女性。

1.霞村人的視角

魯迅先生的“看客”形象深入人心。也許在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，最大的悲哀不是中國(guó)人被壓迫、被奴役，而是那些冷漠地咀嚼著別人痛苦的同胞們，丁玲受到魯迅的影響，再現(xiàn)了那群“冷漠無(wú)情”的村民形象。小說(shuō)從“我”到霞村開(kāi)始寫(xiě)起，“我”通過(guò)村民的異常表現(xiàn)和吞吞吐吐的言談中，巧妙地把視角游移到“霞村人”眼中，了解到“霞村人”眼中的貞貞的故事。

我剛來(lái)霞村便遇到了幾個(gè)熱衷于八卦的村民，作者對(duì)于這些村民進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)：劉二媽“常常把聲音壓低，像怕什么人聽(tīng)見(jiàn)似的那么耳語(yǔ)著”[3]153;雜貨鋪老板“便眨著那雙小眼睛，有趣的低聲問(wèn)我”[4]156，“鄰舍的人全來(lái)了，他們交頭接耳的，有的顯得悲戚，也有的滿感興趣的樣子，天氣很冷，他們好奇的心卻很熱”[5]166。作者很巧妙的通過(guò)自己的經(jīng)歷，比如出去散步等活動(dòng)，把敘述的視角游移到霞村人民身上，這種視角游移到霞村人身上的敘事，一方面可以通過(guò)對(duì)霞村百姓的神態(tài)描寫(xiě)，看出霞村人對(duì)于貞貞的態(tài)度，即在那個(gè)“餓死事小，失節(jié)事大”的傳統(tǒng)觀念中，霞村人對(duì)貞貞的敵意;一方面也可以通過(guò)他們疑神疑鬼的對(duì)話，順理成章的引出貞貞的故事，同時(shí)又可以設(shè)置懸念，吸引讀者閱讀興趣。

作者對(duì)劉二媽的言談進(jìn)行了相對(duì)詳細(xì)的敘述，作為和貞貞有親戚關(guān)系的霞村人，劉二媽總是想和我“報(bào)告”些什么，同時(shí)“我”也在細(xì)碎的劉二媽們的談話中總結(jié)出了霞村人眼里的貞貞。

首先，貞貞在霞村人眼里類(lèi)似于妓女形象，玉娃的“怕什么，不也是人么，更標(biāo)致了呢”;雜貨鋪老板的“聽(tīng)說(shuō)起碼一百個(gè)男人總睡過(guò)”;打水?huà)D人的“弄的比破鞋還不如”。這種具有傷害性的話語(yǔ)把貞貞放到了罪人的位置，霞村的人用一種異樣的、排斥的眼光去看待她，這種言語(yǔ)中也包含了男性視角下的道德規(guī)范，比如雜貨鋪老板的“這種缺德的婆娘，是不該讓她回來(lái)的”;兩個(gè)打水?huà)D人說(shuō)的“弄得比破鞋還不如……”[6];“這種破銅爛鐵還搭臭架子”[7]168。這些帶有高高在上的、審視的眼光去看待似乎不如她們的貞貞，進(jìn)一步增加了貞貞身上的悲劇色彩，貞貞遭受到除了日本鬼子帶來(lái)的痛苦外，還受到了包括親人在內(nèi)的霞村人的言語(yǔ)傷害。

其次，貞貞是一個(gè)“倒貼”式的“不要臉”的形象，劉二媽談?wù)撈鹣拇髮毜臅r(shí)候說(shuō)道：“他正經(jīng)也不敢怎么樣，偏偏咱們貞貞癡心癡意，總要去纏著他，一弄又怪了他;要去做姑姑還不是為了他……”，劉二媽話雖然委婉，但是在那個(gè)封建思想尚在的霞村人眼里，貞貞這種主動(dòng)去追求男性的行為，已經(jīng)被冠上了“不知廉恥”的標(biāo)簽，所以后期大家只會(huì)說(shuō)“夏大寶倒霉”，卻對(duì)貞貞毫無(wú)同情，因?yàn)樨懾戇`背了他們長(zhǎng)期堅(jiān)持的“守節(jié)”和“婦道”的觀念，讓他們對(duì)“異類(lèi)”不自覺(jué)的排斥，甚至還會(huì)有一種高高在上的道德優(yōu)越感。

這種群體性的注視下，演繹了貞貞被鬼子糟蹋后的“傷風(fēng)敗俗”和“厚顏無(wú)恥”的女性故事。

2.主人公的視角

根據(jù)申丹在《敘述學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究》中的“四分法”可知，這里的主人公的視角可以稱(chēng)為“內(nèi)視角”。主人公是故事的親歷者，他們往往知道我們所不知道的事。為了了解事情的真相，“我”在阿桂的安排下，終于見(jiàn)到了霞村人口中的貞貞，這時(shí)的我作為一個(gè)聽(tīng)眾，用第一人稱(chēng)限制敘事的方式，把“我”的視角暫時(shí)轉(zhuǎn)化成了貞貞的視角，使貞貞獲得了自己故事的話語(yǔ)權(quán)，但是又把貞貞和我說(shuō)的話截取了一部分來(lái)講述，這次的我們通過(guò)貞貞了解了一部分事情的真相。

首先，我聽(tīng)到了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、有責(zé)任心的“女英雄”故事。受到日本人和霞村村民傷害的貞貞，主動(dòng)且坦然地講述著自己的故事：一年多以前，因?yàn)楦锩晃勺鲩g諜，在日本人那里獲取情報(bào)。由于對(duì)完成任務(wù)有好處，也學(xué)會(huì)了一些日本話，她曾經(jīng)為了及時(shí)送到消息，拖著病痛的身子走了一個(gè)禮拜，但是因?yàn)楸缓芏嗳嗽闾＿^(guò)，染上了不名譽(yù)的、難醫(yī)的病癥，組織不在給貞貞派任務(wù)，便回來(lái)看看爹娘。貞貞講到那些痛苦的日子，仿佛是局外人般冷靜，正因?yàn)樗哉Z(yǔ)中沒(méi)有牢騷、沒(méi)有悲涼，同時(shí)也從未想到獲得同情，用文中“我”的話說(shuō)便是：“正因?yàn)樗軅?，所以才養(yǎng)成她現(xiàn)在的強(qiáng)硬，她似乎是無(wú)所求于人的樣子”[8]165，這使我們更加心疼這個(gè)可憐的姑娘，一位機(jī)智勇敢的女性，卻被那些蒙蔽在封建禮教下的霞村人詬病。

其次，從貞貞的言論中，作者并未提到貞貞和夏大寶的過(guò)去，而是試圖從夏大寶和村民的口中去讓讀者聯(lián)想當(dāng)時(shí)發(fā)生了何事：貞貞父母嫌貧愛(ài)富，打算把她送給米鋪小老板做續(xù)弦，貞貞反對(duì)這種婚姻，想和夏大寶逃跑，但是因?yàn)橄拇髮毜能浫醵倚氖?，貞貞跑到天主堂做姑姑，意外被日本人抓走。在這里，夏大寶也是這場(chǎng)悲劇愛(ài)情的主人公，他也是站在貞貞的立場(chǎng)去講述事情的真相的，所以夏大寶視角下的貞貞也是真實(shí)的貞貞。為何不讓貞貞自己敘述那段往事呢？文中的“我”隱約給出了答案：“但我也不愿問(wèn)她，看著她來(lái)，說(shuō)幾句毫無(wú)次序的話——但我看的出她卻在想著一些別的，那些不愿讓人知道的”[9]165;“我也不知道如何來(lái)開(kāi)始我們的談話，怎么能不碰著她的傷口呢，不會(huì)損壞到她的自尊心呢”[10]161。一方面“我”不想難為她，讓她說(shuō)一些自己不愿說(shuō)出的事，另一方面，“我”也害怕自己會(huì)傷害到這個(gè)可憐的女孩，所以真相只能通過(guò)細(xì)枝末節(jié)來(lái)表現(xiàn)。

在這些細(xì)枝末節(jié)中，我們發(fā)現(xiàn)隱藏在真相下的貞貞其實(shí)是受害者形象——她是一個(gè)在父母的貪財(cái)和男友的懦弱下，不得不自己反抗包辦婚姻，結(jié)果失敗的苦難女性。這和霞村人眼中的貞貞形象完全不同，是貞貞和夏大寶這兩個(gè)主人公眼中的真實(shí)的貞貞，在這里的貞貞是勇敢追求愛(ài)情，不屈反抗命運(yùn)，為國(guó)奉獻(xiàn)力量的女性形象。

3.敘述者的視角

敘述者的視角在申丹的“四分法”中被稱(chēng)為“第一人稱(chēng)外視角”，在作品中具有很高的地位，故事、情節(jié)都是通過(guò)敘述者的講述才能夠被讀者感知。在小說(shuō)中，貞貞這一豐滿的形象表現(xiàn)是通過(guò)“我”的細(xì)致觀察和精彩的描述去實(shí)現(xiàn)的。在“我”的眼中，貞貞從“那么坦白，沒(méi)有塵垢”到“像一個(gè)被困的野獸，像一個(gè)復(fù)仇的女神”，再到“新的東西又在她身上表現(xiàn)出來(lái)了”，這一系列的變化，實(shí)現(xiàn)了貞貞這個(gè)人物形象的自我成長(zhǎng)。

“我”第一次見(jiàn)貞貞時(shí)對(duì)她的描述：“那眼珠卻被燈光和火光照得很明亮，就像兩扇在夏天的野外屋宇里洞開(kāi)的窗子，是那么坦白，沒(méi)有塵垢”[11]161，一個(gè)歷經(jīng)坎坷的女性，對(duì)生活沒(méi)有怨恨、沒(méi)有失望，還可以保持自己的純真，保持自己對(duì)生活的熱情，在剛見(jiàn)到貞貞時(shí)，“我”就已經(jīng)完全的否定了霞村人的觀點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)貞貞給與了極大的贊賞，這里的“我”情感偏向十分明顯，這個(gè)像陽(yáng)光般的女孩，給我沉悶的生活帶來(lái)了新鮮，所以“我”談話的時(shí)候謹(jǐn)小慎微，十分擔(dān)心自己會(huì)碰到這個(gè)美麗姑娘的傷口，打破這些美好，但是貞貞的表現(xiàn)卻是“聲音清晰，不顯得拘束，也不覺(jué)得粗野”[12]162，這樣的貞貞是美麗大方，也同樣是對(duì)霞村人口中的“傷風(fēng)敗俗”“厚顏無(wú)恥”的形象進(jìn)行了反駁。

貞貞最獨(dú)特的地方在于，在身體和心靈遭受了巨大的的摧殘之后，在利用自己的身體為組織提供情報(bào)之后，在苦難歲月即將過(guò)去之后，貞貞既不悔恨自己的過(guò)去，也從未痛罵她的敵人。即使對(duì)曾經(jīng)傷害自己的夏大寶，也沒(méi)有仇恨，她對(duì)一切都表現(xiàn)的很淡然，就像文中“我”敘述的：“正因?yàn)樗軅?，所以才養(yǎng)成她現(xiàn)在的強(qiáng)硬，她似乎是無(wú)所求于人的樣子”[13]165“貞貞早已經(jīng)做出不要任何人對(duì)她的可憐”[14]167，這是因?yàn)樨懾懽约汉芮宄^的懺悔也好、憎恨也罷，都是毫無(wú)用處的，包括自己的父母在內(nèi)，沒(méi)有人可以體味和理解她自己的無(wú)盡痛苦。當(dāng)貞貞把一切的痛苦化為一個(gè)微笑時(shí)，反而加深了讀者的震撼，她用自己的方式，獨(dú)自舔舐著傷口，這樣一個(gè)勇敢對(duì)命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍呐?，“我”?duì)她抱有“非一般同情可比的憐惜”，所以“我”希望有一個(gè)人可以溫暖她的靈魂。

在全文的敘述中，貞貞的形象就像王蒙形容的：“少年時(shí)代我讀了《我在霞村的時(shí)候》，貞貞的形象讓我看傻了，原來(lái)一個(gè)女性可以是那么屈辱、苦難、英勇、善良、無(wú)助、熱烈、尊嚴(yán)而且光明”[15]。王蒙用了許多形容詞，很難想象這些品質(zhì)可以溶于一個(gè)女性身上，但是貞貞她便是這樣，并且還有更多的品質(zhì)在增長(zhǎng)。因?yàn)槲恼陆Y(jié)尾“我”說(shuō)：“新的東西又在她的身上表現(xiàn)出來(lái)了”[16]171，劉綬松說(shuō)：“《我在霞村的時(shí)候》展示了一個(gè)叫作貞貞的、靈魂和肉體都曾遭受過(guò)極大損傷和破壞的、窮鄉(xiāng)僻壤中的青年女性的深廣的性格，從她身上，作者發(fā)掘了而且深刻地表現(xiàn)了一種強(qiáng)大的新生力量。”[17]貞貞還在成長(zhǎng)，這個(gè)女性身上還有太多我們沒(méi)有看到的品質(zhì)。這是文本中敘述者視角下有光輝品質(zhì)的貞貞形象。

不同視角下的貞貞表現(xiàn)出了不同的形象，為何會(huì)存在這樣認(rèn)知的差距呢？霞村人和“我”有何區(qū)別？作者丁玲這樣安排又是有何目的呢？

二.不同視角下作者創(chuàng)作傾向探尋

文中的“我”雖然是一個(gè)游離在故事之外的“局外人”，但是這個(gè)“我”卻起到了串聯(lián)故事脈絡(luò)線索的重要作用。一方面，“我”作為貞貞的朋友這一身份被敘述著，整部小說(shuō)是開(kāi)始于“我”到霞村，結(jié)束于“我”離開(kāi)霞村;另一方面，“我”又作為敘述者，不斷向讀者講述著小說(shuō)中“貞貞”的故事，“我”去屋外散步，便看到了霞村人眼里的貞貞，“我”和貞貞談話，讀者便了解到貞貞這個(gè)女孩，即使“我”離開(kāi)了，也要通過(guò)同事得到貞貞的消息?！拔摇笔切≌f(shuō)虛構(gòu)的人物，但是一般我們都會(huì)把“我”視為作家自己，比如魯迅《祝?！贰对诰茦巧稀?巴金《憩園》;蕭紅《小城三月》等等，陸耀東在《評(píng)<我在霞村的時(shí)候>》文章中說(shuō)：“‘我’的身份、思想感情，與丁玲其人都是極近相似的”[18]。這也說(shuō)明，文中“我”作為敘述者在對(duì)貞貞進(jìn)行描寫(xiě)時(shí)，也包含著作者丁玲思想感情的融入，作者力透紙背，對(duì)受到封建專(zhuān)制桎梏下的霞村人恨的那么鮮明，對(duì)貞貞這個(gè)女性愛(ài)的那么強(qiáng)烈，愛(ài)憎分明，給讀者的心靈造成了巨大的沖擊力。那作者的創(chuàng)作意圖是什么呢？學(xué)術(shù)界對(duì)于《我在霞村的時(shí)候》這本書(shū)的創(chuàng)作主題進(jìn)行多層次的解讀，但是本文強(qiáng)調(diào)的是作者對(duì)于不同視角下人物對(duì)待貞貞的態(tài)度進(jìn)行分析。

1.憎的豐碑：受封建專(zhuān)制桎梏下的霞村人

魯迅說(shuō)：“創(chuàng)作總根于愛(ài)”[19]，但是又認(rèn)為“人的天性上不能沒(méi)有憎”[20]。丁玲帶著藝術(shù)家的勇氣，為受到封建專(zhuān)制桎梏下，愚昧無(wú)知的霞村人做了逼真的素描?！跋即迦恕弊鳛橐粋€(gè)群體，集體排斥“失貞”的女性。她們甚至因?yàn)橛辛素懾懙拇嬖?，發(fā)現(xiàn)了自己的圣潔，并且因?yàn)樽约簺](méi)有被日本人強(qiáng)奸而感到驕傲。作者通過(guò)視角的游移多次對(duì)霞村人進(jìn)行了描寫(xiě)，無(wú)論是那些犀利、冷漠的語(yǔ)言描寫(xiě)，還是小人、看客似的神態(tài)描寫(xiě)，都是作者想讓讀者看到的古老民族的封建魂靈。在這里，作家憎恨的是那些受到封建專(zhuān)制桎梏下的人民，這里的恨，有種“恨鐵不成鋼”的意味在里面。

反復(fù)回想作者寫(xiě)作意圖，霞村人代表的是儒家的中國(guó)封建思想，它們輕視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，幾千年來(lái)的封建貞節(jié)觀念像一顆毒瘤，根深蒂固地長(zhǎng)在每個(gè)中國(guó)人的頭腦中，他們把女性的“貞節(jié)”看的比生命更加重要，所以才會(huì)出現(xiàn)“浸豬籠”“一女不侍二夫”等說(shuō)法，也就有了祥林嫂（魯迅《祝福》）到土地廟捐門(mén)檻來(lái)贖罪的悲劇，祥林嫂的悲劇來(lái)自封建社會(huì)和自己內(nèi)心，但是喬以鋼在《中國(guó)女性與文學(xué)》一書(shū)中提到：“（《我在霞村的時(shí)候》）深入到民族傳統(tǒng)心理的建構(gòu)中，將‘貞潔’這個(gè)古老的倫理道德觀念放在民族災(zāi)難、民族斗爭(zhēng)的大背景下重新加以審視，深刻揭示了貞貞這樣的不幸婦女承受的雙重苦難、雙重悲哀”[21]，貞貞的苦難因?yàn)榛氐较即宥环糯螅@個(gè)生養(yǎng)她的地方，再一次無(wú)情的傷害了她，作者在此批判的便是這種不合理的封建殘余思想，希望可以早日重視這個(gè)問(wèn)題，早日鏟除這些愚昧落后的“貞節(jié)觀”。

封建思想不僅培育了女性“貞節(jié)”觀，還有靈魂的麻木和事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)，霞村人對(duì)貞貞是殘忍的，他們對(duì)貞貞受到的傷害無(wú)動(dòng)于衷，并且毫不猶豫的補(bǔ)了一刀，以至于貞貞覺(jué)得，活在不認(rèn)識(shí)的人面前，比活在認(rèn)識(shí)的人面前好?？梢?jiàn)，這些霞村的圍觀者對(duì)她造成的傷害，比傷害本身更加嚴(yán)重，他們時(shí)時(shí)刻刻的提醒著貞貞，似乎那些痛苦永遠(yuǎn)在追隨著她。霞村人讓我們知道，喚醒這些沉睡的人們刻不容緩。

2.重塑新我：在憤懣孤獨(dú)中掙扎的貞貞

對(duì)于貞貞是否打破了傳統(tǒng)觀念成為時(shí)代新女性這一說(shuō)法，一直是大家爭(zhēng)論的重點(diǎn)之一。從貞貞的行動(dòng)來(lái)看，她擁有舊時(shí)代女性沒(méi)有的勇敢、樂(lè)觀，她不像祥林嫂那樣精神恐懼，也知道“人還是得找活路”，硬著頭皮挺著腰肢過(guò)下去，但是貞貞真的對(duì)于“失貞”不在意嗎？當(dāng)然也不是的，從貞貞淡淡的言談中，她是在意的，她是消極面對(duì)，不愿提及。比如她說(shuō)：“既然有了缺憾，就不想再有福氣”[22]171，貞貞內(nèi)心認(rèn)為自己是一個(gè)不干凈的人，她難以原諒自己，也不愿接受這樣的自己，所以她只想活在不認(rèn)識(shí)的人面前，這是她逃避現(xiàn)實(shí)的一種選擇，也是在自我和他人的貞操觀念上給自己判了死罪。在這點(diǎn)上，貞貞是自卑的，是沒(méi)有跨越封建道德觀的。她與祥林嫂不同的是，她是在憤懣和孤單中努力掙扎的人，在接觸了外面的新世界后，貞貞有了可以逃避現(xiàn)實(shí)的“世外桃源”，她不相信任何人，她也不需要任何同情與憐憫。

作者是欣賞貞貞的，也許未來(lái)的貞貞可以真正地?cái)[脫“失貞”的自卑心理，但是這本身便是一個(gè)長(zhǎng)期的自我斗爭(zhēng)過(guò)程，長(zhǎng)期扎根的封建文化又怎么會(huì)輕易的擺脫，這是我們整個(gè)社會(huì)的課題。所以文章的最后，作者給了貞貞一個(gè)相對(duì)光明的前途——到XX去治病，XX指的是延安，聽(tīng)說(shuō)那里是大地方，學(xué)校多，什么人都可以學(xué)習(xí)的，延安在當(dāng)時(shí)對(duì)于貞貞是個(gè)“世外桃源”，不僅可以治療身體疾病，也可以治療心理疾病，同時(shí)在延安，貞貞是革命者，是個(gè)英雄人物，是個(gè)為了革命勝利而奮斗的戰(zhàn)士，這有利于貞貞重新建立自己的尊嚴(yán)和自信，重新審視自己的價(jià)值。就像馮雪峰在《從<夢(mèng)珂>到<夜>》中說(shuō)：“作者所探究的是一個(gè)靈魂——那可是更非庸庸俗俗和溫溫暾暾的人們所再能挨近去的新的力量和新的生命”[23]，丁玲同樣對(duì)貞貞給與了極大的期待，她相信貞貞的話很快就會(huì)實(shí)現(xiàn)了。

3.愛(ài)的大纛：無(wú)視世俗偏見(jiàn)的敘述者

丁玲在塑造貞貞的時(shí)候，筆尖始終蘸滿了愛(ài)。敘述者“我”對(duì)貞貞的態(tài)度是怎樣的呢？“我”不在意外界的眼光，和貞貞像朋友一樣相處，傾聽(tīng)她的痛苦，并且看到了貞貞身上那不為痛苦壓倒，并且一心向往光明的閃光點(diǎn)，我是欣賞貞貞的，這不是出于憐憫或者同情，而是貞貞帶給我的“新的東西”;同時(shí)我也是尊重貞貞的，從未覺(jué)得自己高人一等，而是處處考慮貞貞的心情，文中的“我”不愿意傷害貞貞，不會(huì)問(wèn)出貞貞不想談?wù)摰膫獭?/p>

“我”代表的是革命知識(shí)分子，從作者視角上看，是完全不同于霞村人的眼光和態(tài)度，作者平等的對(duì)待這位遭受苦難的女性，甚至有些崇拜她的勇敢和樂(lè)觀，現(xiàn)代意識(shí)的核心是對(duì)人的尊重，對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)注，但是想要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，又會(huì)經(jīng)歷多久？沒(méi)有人知道，即使過(guò)去很多年，我們現(xiàn)在的大部分人只能做到不會(huì)像霞村人一樣投去冷眼和蔑視，但是會(huì)不會(huì)真正做到丁玲這樣，平等的眼光、理解的內(nèi)心、包容的心態(tài)去對(duì)待貞貞？能不能真心的讓貞貞拋下過(guò)去去過(guò)新的生活？這一切都是不敢確定的，這是我們今后的目標(biāo)，也是丁玲令人敬佩的地方。

總有一天，貞貞在大眾眼中，不在是以前的“失貞”者，而是擁有民族氣節(jié)、責(zé)任感強(qiáng)，直[16]面生活的可愛(ài)又可敬的女子，我們會(huì)像丁玲一樣，崇拜這個(gè)歷經(jīng)風(fēng)霜又頑強(qiáng)勇敢的女孩。

丁玲談到寫(xiě)作這篇文章時(shí)候說(shuō)到：“我想了好久，覺(jué)得非寫(xiě)出來(lái)不可，就寫(xiě)了《我在霞村的時(shí)候》。這個(gè)時(shí)候，哪里有什么作者個(gè)人的苦悶?zāi)?，無(wú)非想到一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)時(shí)代，想到其中不少的人，同志、朋友和鄉(xiāng)親，所以就寫(xiě)出來(lái)了”[24]。

丁玲作為魯迅的學(xué)生，是革命作家，寫(xiě)作即為了贊揚(yáng)，也為了批判，從不同視角下的人們對(duì)貞貞的態(tài)度中，作者丁玲批判了封建舊觀念，贊揚(yáng)了敢于反抗的新女性。

參考文獻(xiàn)

[1]艾布拉姆斯.歐美文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1990：261

[2]張寅德.敘述學(xué)研究[M]北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1989：65

[3]-[14][16][22]丁玲.夢(mèng)珂：丁玲小說(shuō)[M]，上海：上海古籍出版社1997

[15]王蒙.觀察丁玲——我心目中的丁玲[J]，原載《讀書(shū)》1997年第二期186

[17]劉綬松.中國(guó)新文學(xué)史初稿[M]//袁良駿編：丁玲研究資料[M]，天津：天津人民出版社，1982：354

[18]陸耀東.評(píng)《我在霞村的時(shí)候》[N]，載《文藝報(bào)》1957年12月29日第38期.

[19]魯迅.而已集·小雜感[M]//魯迅全集（第3卷）[M]，北京：人民文學(xué)出版社.1981：532

[20]魯迅.譯文序跋集·《醫(yī)生》譯者附記[M]//魯迅全集（第10卷）[M]，北京：人民文學(xué)出版社.1981：176

[21]喬以鋼.中國(guó)女性與文學(xué)——喬以鋼自選集[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2004：304頁(yè).

[23]馮雪峰.從《夢(mèng)珂》到《夜》[J]《中國(guó)作家》1948年第一卷第二期

[24]丁玲.談自己的創(chuàng)作[M]//丁玲文集（第五卷）[M]長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984：403

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院）