楊子紅

以前讀屈原，總是感懷于他“哀民生之多艱”的家國(guó)情懷，隨著閱讀的深入，才感受到在屈原的作品和思想中，蘊(yùn)含著豐富的廉潔文化元素。

“廉潔”一詞最早出現(xiàn)于屈原的作品中?！恫肪印吩疲骸皩幜疂嵳币宰郧搴酢！笨v觀(guān)屈原的作品，他的廉政思想和廉潔情操，猶如一道穿越歲月的文化之光，照亮后世。

習(xí)近平總書(shū)記指出，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。屈原廉潔意識(shí)首先來(lái)自于他的良好家風(fēng)。屈原之父，本是具有美德之人，他對(duì)孩子也有良好的引導(dǎo)和祝愿，他給兒子取名“正則”，字“靈均”，“原者，地之善者而均平者也”，意思是希望兒子一生能追求真理，讓天下能行公平、正義大道，成為國(guó)家棟梁。

關(guān)于廉潔，東漢王逸詮釋為，“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔?！睙o(wú)論是古代社會(huì)，還是當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)人之所以能始終做到“不求”、“不受”、“不污”，一定是因?yàn)樾膽汛髳?ài)，志存高遠(yuǎn)。屈原之所以能廉潔其身，就在于他的志向是憂(yōu)民愛(ài)國(guó)。他在《離騷》中吟唱，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。正因?yàn)榍貞鸭覈?guó)命運(yùn)，心系天下蒼生，即使在流放之后，仍然不棄報(bào)國(guó)之志。聯(lián)想到無(wú)數(shù)革命先烈，他們之所以敢于為革命生死以赴，無(wú)不是出于對(duì)國(guó)家和人民的深沉大愛(ài)。一個(gè)人沒(méi)有高遠(yuǎn)的人生志向和高尚的精神追求，便無(wú)法登上更高的人生境界，必然受困于“小我”的欲望和外界的誘惑，這樣的人生時(shí)常會(huì)迷失初心、難擔(dān)使命。

何以廉潔修身？司馬遷在《史記·屈原列傳》中稱(chēng)贊屈原“其志潔，故其稱(chēng)物芳;其行廉，故死而不容?！倍阅茏龅健爸緷崱薄靶辛?，其道法有三：一是“閉心自慎，終不失過(guò)兮”，就是要經(jīng)常反觀(guān)自我、常思己過(guò);二是立志修名，“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！?在屈原看來(lái)，名節(jié)是珍貴的，但要做到實(shí)至名歸，他在《九章· 抽思》中寫(xiě)道： “善不由外來(lái)兮，名不可以虛作”;三是效法先賢，《九章·橘頌》有言：“行比伯夷，置以為像兮?！鼻蛳荣t伯夷學(xué)習(xí)，將他作為榜樣。

黨的十八大以后，全黨開(kāi)展以“為民務(wù)實(shí)清廉”為主要內(nèi)容的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)，提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求，就是要求我們黨員時(shí)刻做到“閉心自慎”;開(kāi)展的“三嚴(yán)三實(shí)”學(xué)習(xí)教育，就是要求黨員做到“名不可以虛作”，要干實(shí)在事、做實(shí)在人;開(kāi)展“不忘初心、牢記使命”學(xué)習(xí)教育和黨史學(xué)習(xí)教育，就是引導(dǎo)廣大黨員以革命先烈為榜樣，學(xué)史崇德，效法先賢。

保持內(nèi)心的純潔和行動(dòng)上的廉潔，不僅內(nèi)心要有抗拒“誘惑”的定力，還要有敢于捍衛(wèi)廉潔情操的堅(jiān)定氣節(jié)。自古以來(lái)，立志容易守志難。屈原身處亂世中的楚國(guó)，內(nèi)腐外辱，屢被放逐，人生挫折重重，要堅(jiān)守內(nèi)心的那片潔凈天空是艱難的?？蔀榱思覈?guó)強(qiáng)盛，眾生平安，面對(duì)邪惡勢(shì)力，屈原敢于斗爭(zhēng);面對(duì)昏庸君王，屈原以死相諫。屈原之死，也警示后人，正義與邪惡的斗爭(zhēng)是一直存在的，無(wú)論什么時(shí)候我們都不能失去斗爭(zhēng)精神。

“共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都要有不信邪、不怕鬼、不當(dāng)軟骨頭的風(fēng)骨、氣節(jié)、膽魄”。端午之際，回望屈子，感悟此言甚是。

（作者系湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院黨總支書(shū)記、副教授）8A6FEEE0-95CC-4DF6-90F0-D543473598E3