焦莉 高岫 郭玉榮

摘要：園林景觀建造深受山水畫畫論影響，中國山水畫創(chuàng)作對中國園林乃至日式庭院建造都產(chǎn)生了極大的影響。日式庭院在建造之初，就深受中國思想文化影響。儒釋道、禪宗等中國古代哲學(xué)思想不僅影響著中國山水畫和園林建造，且對日式庭院影響頗深。郭熙《林泉高致》中“三遠(yuǎn)法”所體現(xiàn)的意境和思想以及對空間結(jié)構(gòu)的把握，在室町時(shí)代對枯山水庭院的影響極其深遠(yuǎn)，尤以大德寺中的大仙院坪庭為甚。大仙院的庭院景觀僅在100平方米的空間中就展現(xiàn)出具有近、中、遠(yuǎn)三種視覺體驗(yàn)的立式枯山水，在有限的空間中展現(xiàn)出了無限的空間環(huán)境和審美意境。

關(guān)鍵詞：“三遠(yuǎn)法”;日式庭院;大德寺大仙院;營造法則

中圖分類號：TU986.58 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）02-0-03

1 “三遠(yuǎn)法”中的空間理論

關(guān)于繪畫的透視和方法論，宗炳的山水畫論《畫山水序》通過“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高;橫墨數(shù)尺，體百里之迥。……如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣”進(jìn)行介紹。王維在其畫論《山水論》中也提到“大山，尺樹，寸馬，分人”的空間性原則。郭熙在《林泉高致》中系統(tǒng)地總結(jié)了山水畫的透視原理，即“三遠(yuǎn)法”：高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)。郭熙在《林泉高致》中闡述了很多重要的美學(xué)觀點(diǎn)，“三遠(yuǎn)法”是郭熙在山水畫作畫原則中的特殊透視法。郭熙在《林泉高致》中有一段描寫“三遠(yuǎn)法”的語句：“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)……明了者不短，細(xì)碎者不長，沖淡者不大。此三遠(yuǎn)也。”[1]描繪山水畫的“三遠(yuǎn)法”具有技法與意境兩方面的意義。從技法來看，“三遠(yuǎn)法”符合透視的三大準(zhǔn)則，所以古代山水畫透視法以它為理論。由于“三遠(yuǎn)法”的視點(diǎn)在時(shí)空上具有游移、律動(dòng)的特性，因此其也是我國古代山水畫透視的典型表現(xiàn)。從意境方面來看，“三遠(yuǎn)”分別描繪的是深而幽靜、壯闊無垠、沖淡平和的山水畫意境。從整體上看，“三遠(yuǎn)法”所描繪的是一個(gè)具有無限空間環(huán)境的審美意境。

郭熙提出的“三遠(yuǎn)法”，首先是體現(xiàn)由下而上俯仰群山的“高遠(yuǎn)”，其次是放眼望去似有一望無窮之意境的“深遠(yuǎn)”，最后則是由近山而望遠(yuǎn)山“沖淡”之“平遠(yuǎn)”。“三遠(yuǎn)”代表了三種不同的審美趣味和時(shí)空感受?！案哌h(yuǎn)”是從低往高看，能夠看到山體之巍峨，山脈之陡峭，感受人在自然界的渺小。“深遠(yuǎn)”由近及遠(yuǎn)，看重疊連綿的山脈，通過這種形式從眼前有限的空間想象出無限的畫面。“平遠(yuǎn)”是在地平上展開景物，構(gòu)圖主體與自然相融，似近似遠(yuǎn)，意境綿延，在似有似無的幻想中體會物我兩忘。審美主體能夠在山水畫中體會到“澄懷觀道，臥以游之”的視覺感受和情感體驗(yàn)。

2 日式庭院營造法則

日本庭院景觀深受中國文化影響，在發(fā)展過程中逐步形成了與中國傳統(tǒng)園林景觀相區(qū)別的孤寂枯山水景觀。日式景觀大多是用樸實(shí)的砂、石、水等材料和抽象的表現(xiàn)手法表達(dá)日式庭院設(shè)計(jì)中追求人與自然和諧的審美意境。古典日式庭院一般分為三個(gè)樣式，即池泉園林、枯山水、露地（茶亭）。這三種庭院樣式各有不同的院落形式。隨著園林景觀的發(fā)展，日本枯山水庭院設(shè)計(jì)發(fā)展為一種深受中國山水畫影響的真山水庭院景觀，另一種則是極具宗教禪意的抽象枯山水設(shè)計(jì)。兩個(gè)不同的設(shè)計(jì)方向造就了日式庭院的兩種形式：第一種是與中國山水畫“師法自然”理念有異曲同工之妙的庭院設(shè)計(jì)，尊重自然，模擬大自然景觀，形成“天人合一”理念的庭院景觀;第二種則是運(yùn)用砂、石等打造具有禪宗“枯寂”理念的枯山水庭院，也是近現(xiàn)代日本較為流行和深受大眾喜愛的庭院景觀。

日本庭院主要由水、山石、植物以及添景物這四大元素組成。水是生命之源，在日式庭院中，水作為連接凡間和圣域的通道，能夠起到潤萬物、洗滌心靈的作用，給人帶來親切和安寧的感覺。在日式枯山水庭院景觀中，水以“假水”的形式出現(xiàn)，假水則是以砂石代替水，將白砂打造成水的形式，用靜態(tài)的砂石來表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的水。對日本民眾來說，相較于真水那種轉(zhuǎn)瞬即逝的逝去美，白砂形成的假水能將大自然的美固定下來，成為永恒，表達(dá)了日本人對永恒的美好追求。山石在日式庭院中也不亞于水在其中的地位，在古代日本文化中，神仙是降落在山或海的石頭上的，石頭是永恒的象征。并且日式庭院中置石可組織景觀空間，增加景深和景觀層次，在布置石景過程中，須注意整體協(xié)調(diào)、動(dòng)感、韻律、節(jié)奏、平衡及組群。日本古代受蓬萊仙境的影響，在庭院中運(yùn)用山石或山石組合修建仙境。植物是隨四季變化而變化的生命體，象征著永恒，相伴于山石而種植的植物是日式庭院不可或缺的元素，植物與山石相伴而生。日式庭院中植物秉承天然營造的法則，其中長青的綠色、紅色植物比較多見。日式庭院中的添景物有踏石、鋪路石、石燈、蹲踞以及竹垣，這些添景物有些起著分隔空間的作用，有些起著裝飾作用。日式庭院的設(shè)計(jì)遵從“以人為本”的整體設(shè)計(jì)理念，通過對自然景觀和藝術(shù)小品等的合理化布置，表現(xiàn)庭院景觀設(shè)計(jì)者對美和自然的追求。

3 日本大德寺大仙院空間營造體現(xiàn)的“三遠(yuǎn)法”原則

3.1 從儒釋道到佛教禪宗

儒、釋、道三家的哲學(xué)思想對中國哲學(xué)發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，“三遠(yuǎn)法”中也充滿了儒、釋、道三家的哲學(xué)思想。畫論中提倡作畫者要“師法自然”“外師造化，中得心源”，即作畫者要尊崇自然，師法自然，深刻體現(xiàn)儒釋道所提倡的“天人合一”思想，自然要與人和諧相處，作畫即是體現(xiàn)自然，也應(yīng)當(dāng)師法自然，這也是我國古代山水畫和西方繪畫的不同之處。郭熙在《林泉高致》中講：“謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？”郭熙的山水畫論要求山水畫要讓審美者觀賞時(shí)達(dá)到“可游可居可行”，尚為妙品。另要用“俯仰天地”的方式表現(xiàn)自然山川，俯仰間山川萬物盡收眼底，在俯仰觀察之間和自然景觀的似與不似之間表達(dá)時(shí)空境界，體現(xiàn)藝術(shù)審美境界。宗炳的“澄懷觀道，臥以游之”中亦有體現(xiàn)。宗炳對山水畫意境所要達(dá)到的美學(xué)思想正是以老莊“游”的思想為基礎(chǔ)的審美思想。老莊“游”的思想從“游目”“游景”而后“游心”“游情”。老莊“游”的美學(xué)思想所形成的對空間整體性的把握以及這種“俯仰天地”的審美情懷，奠定了山水畫移步換景的手法，這也正是山水畫中“遠(yuǎn)”的體現(xiàn)。

日本從建國初期就派使者學(xué)習(xí)中國文化思想，中國古代的儒釋道、佛家、禪宗思想傳入日本，并對日本的文化產(chǎn)生巨大影響，在日式庭院中體現(xiàn)得尤為明顯。江戶時(shí)代是一個(gè)以人為中心的時(shí)代，儒家取代佛家居于統(tǒng)治地位，當(dāng)時(shí)崇尚儒道二家儒家思想嶄露頭角，人文思想、個(gè)性思想抬頭。江戶時(shí)代的造園設(shè)計(jì)師將儒家的中庸思想與《易經(jīng)》“天人合一”的思想融合發(fā)展，建造回游式園林。由于宗教勢力的影響，寺社在當(dāng)時(shí)以建立真山水和枯山水為主，枯山水園林也在這一時(shí)期空前發(fā)展?？萆剿畬⒎鸾潭U宗和茶道兩種文化意義注入，并且由于日本四面環(huán)海為島國，造園師在造園時(shí)把對雷電、海嘯、地震的恐懼演變?yōu)閷ι穹鸬捻敹Y膜拜?？萆剿ピ壕坝^的審美意境與“三遠(yuǎn)法”所表現(xiàn)的老莊“游”的思想相同，審美者可以從眼前之畫境達(dá)到“可游可居可行”的審美意境，并且描繪山水畫時(shí)要遵循“師法自然”“天人合一”的思想。

“三遠(yuǎn)法”中的儒釋道思想在日式庭院大德寺大仙院的枯山水中體現(xiàn)得淋漓盡致。大德寺中的庭院景觀大量采用自然材料進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，空間分隔中使用的籬笆、建筑圍合上使用的木材以及欣賞景觀中的橋梁用材也盡量貼近生活，運(yùn)用最原始樸素的石料來搭建，自然材料在其中體現(xiàn)出自然的枯榮和力量，體現(xiàn)了人與天的親近，體現(xiàn)了“師法自然”與“天人合一”的思想。大德寺大仙院雖然只有100平方米的面積，但設(shè)計(jì)者將山石、橋梁、船舶、水景都置于此，觀賞者能在這一空間盡享山川河流之美景，俯仰之間，體味山川百態(tài)。

3.2 “三遠(yuǎn)法”對大仙院空間結(jié)構(gòu)的影響

郭熙說：“遠(yuǎn)山無皴，遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)人無目。非無也，如無爾。”[1]“三遠(yuǎn)法”所論述的繪畫空間結(jié)構(gòu)遵從“近大遠(yuǎn)小”“近明遠(yuǎn)晦”“近實(shí)遠(yuǎn)虛”的透視學(xué)理論。日本造園師在早期的造園著述中同樣注重“三遠(yuǎn)法”在造園中的應(yīng)用。江戶時(shí)期的造園專著《筑山庭造傳·前篇》提到山水遠(yuǎn)近時(shí)，要求“遠(yuǎn)山低，近山高，遠(yuǎn)水高，近水低。應(yīng)以此意巧妙筑山理水”[2]，在論述植樹要點(diǎn)時(shí)也提到“近植高樹，遠(yuǎn)植低樹”的理論，這說明江戶時(shí)期的造園技法就已經(jīng)關(guān)注到了透視對置景的作用?！叭h(yuǎn)法”提到的創(chuàng)作中國山水畫時(shí)要遵從的透視法理論，是中國傳統(tǒng)山水畫熟知的“三點(diǎn)透視”。我國幅員遼闊，廣闊無垠，所以在小小一幅卷軸上，創(chuàng)作者要用特殊的手法將眼前的景色盡收畫中，讓審美者能夠體會到“澄懷觀道，臥以游之”的視覺感受，俯仰間感受大自然的魅力。而日本整體面積較小，四周環(huán)海，在造園時(shí)，無法像拙政園、獅子林、留園等蘇州園林一樣，將亭臺樓閣、假山、植物都布置于此。日本造園實(shí)則與山水畫的創(chuàng)作有異曲同工之處，都是在較小的范圍內(nèi)將大自然的魅力呈現(xiàn)給觀賞者，從空間結(jié)構(gòu)上給觀賞者帶來視覺盛宴，甚至是后期形成的具有日本本土特色的禪意枯山水庭院，也是通過砂石去意向地表現(xiàn)自然。

大德寺大仙院滿庭白砂所表現(xiàn)的漣漪不斷的水景、山石之景也同樣讓人流連忘返。東北處的兩塊陡峭聳尖的丈高青石是庭景的交點(diǎn)，兩石相依而立，陡峭挺拔，高度不一，視為中景;青石右后方則為高出地面的高低不一的石組，山上筑有枯瀑布石組，山間則是修建為圓形的樹植，以此表示深山遠(yuǎn)嶺和林間瀑布，用靜景來體現(xiàn)動(dòng)景，視為遠(yuǎn)景;在庭院觀賞點(diǎn)的稍近處，白砂上方設(shè)有石橋，石橋旁則是長石船，長石船使用的石塊格外大，這就造成了視覺上的透視效果，即“近大遠(yuǎn)小”，此為近景。近、中、遠(yuǎn)三景在百來平方米的空間游刃自如。大仙院的構(gòu)圖，說明了日式禪庭十分注重布局和透視，運(yùn)用“三遠(yuǎn)法”在狹小的空間中營造透視效果，通過巖石大小和樹木形狀對自然物體進(jìn)行巧妙組合，成功地表現(xiàn)出了水墨畫的遠(yuǎn)近感。除此之外，大仙院在打造景觀的過程中，采用了中式園林中的借景手法，透過窗戶就能看見一幅美麗的山水畫作。大仙院是一處表現(xiàn)水源出自深山幽谷、流向大海的枯山水之景。大德寺庭院中，潺潺流水直接運(yùn)用白砂假水來表現(xiàn)，不僅永久地留住了這一美景，并且能讓觀賞者體會到“臥以游之”的無水勝有水的審美境界。

3.3 “三遠(yuǎn)法”對大仙院審美意境的影響

“三遠(yuǎn)法”雖然是透視方法，但其審美意境的表現(xiàn)值得一探?！捌竭h(yuǎn)”所描繪的是沖淡之山水畫意境;“深遠(yuǎn)”表現(xiàn)的則是幽遠(yuǎn)深邃之山水畫意境，又給人一種縱深感，營造的是一種幽遠(yuǎn)深邃的山水畫意境;“高遠(yuǎn)”所描繪的是崇高壯闊之山水畫意境，在山水畫中給人呈現(xiàn)的就是崇高之意境?！叭h(yuǎn)法”所營造的即“游”，在山水畫中達(dá)到“游目游心游情游景”的境界，由“三遠(yuǎn)”之“遠(yuǎn)”的精神達(dá)到“澄懷觀道，臥以游之”的審美境界。

大仙院所體現(xiàn)的審美意境，表現(xiàn)在“石枯與木榮、物之哀與人之喜、智水與仁山、儒林與佛身”[3]上。山水畫提倡“意在筆先”，即在創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者既要“師法自然”，體現(xiàn)自然審美，也要加入自己的審美情感?！叭h(yuǎn)法”中的高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)，創(chuàng)作時(shí)要在有限的篇幅中表現(xiàn)無限的空間感。由于日本人的身材矮小，因此庭院的體量較小，高度較低，如入園式景觀，體量相對而言較小。大仙院坪庭白砂中有一株茶樹，茶花盛開時(shí)，鮮紅的花瓣掉落在雪白的砂石中，一紅一白、一虛一實(shí)、一永恒一短暫，形成鮮明的對比，這是“物之哀與人之喜”的兩極美學(xué)形式結(jié)構(gòu)。大德寺坪庭中，高大的立石高低不一堆砌作為“瀑布”的源頭，山下“小橋流水”，“水”在橋下流淌，石船“浮”在水中央，石頭做的島嶼使整個(gè)畫面更加唯美生動(dòng)。在100平方米的空間中，置身其中的人能夠感受到自然之美，在這“石枯與木榮”相對比的景色之下參禪悟道，行至此處猶如置身山林美景中。

4 結(jié)語

郭熙在《林泉高致》中對“三遠(yuǎn)法”的表述，體現(xiàn)的不僅僅是一個(gè)與時(shí)空境界有關(guān)的山水畫創(chuàng)作的透視法理論，在精神境界也具有老莊“游”的思想和儒釋道三家“天人合一”的思想，崇尚山水畫創(chuàng)作“師法自然”。大德寺大仙院日式庭院在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中運(yùn)用自然材料打造庭院景觀，近、中、遠(yuǎn)三種視覺體驗(yàn)所體現(xiàn)的自然山川之景，表現(xiàn)的是尊崇自然的受中國文化影響的復(fù)刻大自然的日式庭院。另一個(gè)方向則是禪意枯山水，運(yùn)用砂石來表現(xiàn)自然的枯山水，運(yùn)用觀賞者不見山水甚見山水的師法自然之技法創(chuàng)作。不僅是“三遠(yuǎn)法”，中國古代的眾多山水畫論、美學(xué)思想以及哲學(xué)思想都對日式庭院有著深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] [宋]郭思，楊伯.林泉高致[M].北京：中華書局，2010：69，75.

[2] 許金生.日本園林與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2007：148.

[3] 劉庭風(fēng).日本園林教程[M].天津：天津大學(xué)出版社，2005：97.

作者簡介：焦莉（1998—），女，四川達(dá)州人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論。

高岫（1998—），女，山東威海人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

郭玉榮（1997—），女，山東濟(jì)南人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論。