李松石

《八旗畫錄》一書專論有清一代，上至天滉祭酒，下至“方外”“名媛”，共三百余人，專以旗人身份遴選錄人。李放不因人之位置高低而有所增減，且純以藝術(shù)之眼光出發(fā)，精細其小傳，探求其師傳，以期達到“存人存史”的目的?！栋似飚嬩洝芬粫哉鞑┮⒖甲C嚴密，其中既有《畫徵錄》《繪圖寶鑒》這樣的畫論、畫評名著，也有不見于美術(shù)史的畫家零星論述，對美術(shù)史研究有重要意義。

有清一代，賡續(xù)前朝，出現(xiàn)了一些記錄本朝畫家的著作，如張庚的《國朝畫徵錄》、馮金伯的《國朝畫識》《墨香居畫識》、蔣寶齡的《墨林今話》等?！栋似飚嬩洝返某蓵@然受到了這些著作的影響，這從《八旗畫錄》一書中的引文就能看出。此外，在專述八旗文藝的領(lǐng)域，還出現(xiàn)了專門記載八旗的詩文作品集，其中對李放影響最大的莫過于鐵保的《熙朝雅頌集》、盛昱的《八旗文經(jīng)》和楊鐘義的《雪橋詩話》，李放在《八旗畫錄》前言中已有交代，不再贅述。

從時間上說 ，李放的《八旗畫錄》雖成書在民初，但寫作過程應(yīng)該自清晚期即已開始。作為斷代《畫錄》，其達到了“存人存史”的目的，為后人留下了寶貴的研究資料。從其記載中，我們能夠更清晰地認知有清一代獨有的藝術(shù)，特別是美術(shù)特征，諸如康乾時代的工藝美術(shù)、清代所謂的繪畫主流等。從地域上看，所錄畫家籍貫大部分在東北，以遼寧鐵嶺、遼陽、沈陽居多。從民族角度來看，《八旗畫錄》所錄之人都為旗人，其中大多數(shù)就是我們現(xiàn)在所說的滿族人。

一、從《八旗畫錄》看八旗的藝術(shù)創(chuàng)作原因

據(jù)初步統(tǒng)計，《八旗畫錄》中記載的皇室成員57人，朝廷官員46人，幾乎占所錄作者的一半左右。這是清代美術(shù)史上一個很值得注意的現(xiàn)象。需要探討的一個問題是：為何八旗子弟在藝術(shù)特別是繪畫創(chuàng)作上有重要表現(xiàn)？究其原因，首先，是文化涵養(yǎng)所致。清代統(tǒng)治者自皇太極始，便對中原文化表現(xiàn)出極大的興趣。順治以后，歷朝歷代都大力提倡中原文化。雖然時刻強調(diào)“國語騎射”是根本，但上至皇帝下至一般八旗子弟，對中原文化的追求越發(fā)明顯。《嘯亭雜錄》記載：“章皇勤政之暇，尤善繪事。曾賜宋商邱冢宰《牧牛圖》，筆意生動，雖戴嵩莫過焉。王文簡公士禎曾紀以詩云?！薄凹儚R賞鑒書畫最精，嘗獲宋刻《后漢書》及《九家杜注》，心甚愛惜，命畫苑寫御容于其上。岳氏《五經(jīng)》，特建五經(jīng)萃室以貯之。又覓馬和之《國風(fēng)圖》，歷數(shù)十年始全獲，藏于學(xué)詩堂。其他如韓滉《五?！?，設(shè)春藕齋，周鑄十二鐘于景陽宮，皆有所謂?？芍谡?，其所以怡情悅性者，皆不凡也?！表樦我院?，八旗官學(xué)、義學(xué)，尤其是國子監(jiān)的建設(shè)和科舉考試的實行，對八旗子弟的文化培養(yǎng)都有重要影響。由順治時的滿漢分榜到康熙二十六年（1687）后的滿漢同榜，反映了八旗子弟在文藝上已經(jīng)達到與漢人平分秋色的程度。受漢文化的外在影響，加之自身的文化趨向，八旗子弟實現(xiàn)了由“尚武”向“尚文”轉(zhuǎn)變，繪畫創(chuàng)作自然而然地成為他們尤其是文化程度較高的皇室成員等賞玩并付諸實踐的技藝?！皣液翊熹?，歲費數(shù)百萬，凡宗室婚喪，皆有營恤，故涵養(yǎng)得宜。自王公至閑散宗室，文人代出，紅蘭主人、博問亭將軍、塞曉亭侍郎等，皆見于王漁洋、沈確士諸著作。其后繼起者，紫幢居士文昭為饒余親王曾孫，著有《紫幢詩鈔》。宗室敦成為英親王五世孫，與弟敦敏齊名一時，詩宗晚唐，頗多逸趣，臞仙將軍永忠為恂勤郡王嫡孫，詩體秀逸，書法遒勁，頗有晉人風(fēng)味……近日科目復(fù)盛，凡溫飽之家，莫不延師接友，則文學(xué)固宜其骎骎然盛也?！标P(guān)于清代宮廷（清代的如意館、造辦處）藝術(shù)對時代創(chuàng)作的影響，學(xué)界已有諸多論述，但若將皇室成員、朝廷官員上行下效的影響縮影成“權(quán)力”對藝術(shù)發(fā)展的影響，或許是一個較新穎的維度。此論題離本文主旨較遠，故不展開論述，具體可參看王正華的《藝術(shù)、權(quán)力與消費：中國藝術(shù)史研究的一個面向》一書。

二、《八旗畫錄》的“存人存史”價值

《八旗畫錄》在選錄方面以旗人、旗籍為基本條件。旗籍作者在清代繪畫中所占比例很大，且有很高藝術(shù)成就者。正如李放在前言中所說，其收錄的作品中十分之三是旗人作品。在《八旗畫錄》所錄三百余人中，有帝王、宗室及傅雯、唐英、年王臣等我們所熟知的人物，還有很多在美術(shù)史上輕描淡寫或毫無痕跡的人物。在《八旗畫錄》中，布顏圖（滿洲鑲白旗）、李宏（漢軍正藍旗）、魁倫（滿洲八旗）等畫家的名字都是第一次出現(xiàn)，遑論書中所記載的方外、閨秀等。或曰，這些人不代表當(dāng)時美術(shù)或畫壇的發(fā)展潮流，但有一點可以肯定：李放家族尤其是其父李葆恂是著名收藏家，有很高的藝術(shù)造詣。李放受家庭影響極為深刻，從其未刊印的《繪境軒讀畫記》中的品評話語來看，李放的鑒賞品評水平很高，一般畫人作品不可能入其法眼。從這個角度看，李放的《八旗畫錄》達到了他自己所說的“存人存史”目的。再者，《八旗畫錄》尤其注重繪畫淵源，其師承關(guān)系、風(fēng)格淵源等問題或引用他書，或直接出自《繪境軒讀畫記》。

《八旗畫錄》“存人存史”的另一個表現(xiàn)就是對一些家族的記載相對清晰，如高其佩家族、曹氏家族（曹雪芹家族）、卞氏家族（卞三畏）、朱氏家族（朱倫瀚）等。雖然其家族成員未必人人都是一流的創(chuàng)作人物，但對這些家族的記載有助于我們更好地理解和研究其藝術(shù)傳承。以指頭畫為例，這是在《八旗畫錄》中出現(xiàn)頻次較高的一種畫法。清代之前幾乎沒有關(guān)于指頭畫創(chuàng)作的記載，王士禛在《池北偶談·卷十三·談藝三·御畫?！分杏涊d：“恭覩世祖皇帝畫渡水牛，乃赫蹏紙上用指上螺紋印成之。意態(tài)生動，筆墨烘染所不能到?！薄栋似飚嬩洝芬脧埜摹懂嬦玟洝罚骸坝謬L以指上螺紋，蘸墨作渡水牛，神肖多姿。自后，臣高其佩等皆擅長指墨，其法實始自世廟也?！薄懂嬦玟洝返目r間比《池北偶談》晚了近三十年，其說法應(yīng)源自王氏。《八旗畫錄》在記載指頭畫時往往不吝筆墨，就連朱倫瀚與高其佩的甥舅關(guān)系都考證得一清二楚，這為后人研究指頭畫省去了很多不必要的麻煩。古代書畫相通，以指代筆而為書法者古已有之，想必以指代筆而畫者或早于清代。因無實物及資料印證，茲備一說而已。

簡言之，李放的《八旗畫錄》在體裁上與《畫徵錄》《八旗文經(jīng)》等無太大差別，甚至深受其影響。但從李放自序中所說的“存人存史”角度來看，《八旗畫錄》征引資料詳盡，辨析入理，使我們得以從另一個角度窺見清代繪畫藝術(shù)的發(fā)展走向。此外，在《八旗畫錄》一書中，李放對詩文的探討品評、對人物其他資料的梳理，包括軼事記載，都是難能可貴的文藝資料。

三、從《八旗畫錄》看清代繪畫發(fā)展

對于清代繪畫史，相關(guān)著作、論文等可謂汗牛充棟。筆者經(jīng)過研讀后發(fā)現(xiàn)，無論是通史還是斷代史，對清代繪畫的描述一般以“四王”“四僧”“揚州八怪”等為重點考察和書寫對象，強調(diào)清代“摹擬”“因襲”勝于“創(chuàng)作”“創(chuàng)造”，這或許是對清代繪畫的一個定論。但從另一個角度看，所謂的“摹擬”從某種程度上也可以說是“集大成”，某種“因襲”也可以說是“水到渠成”?！凹瘋鹘y(tǒng)之大成的潮流是清代美術(shù)區(qū)別于明代以前美術(shù)的主要特征，雖然自明中葉以降，美術(shù)中的復(fù)古主義思潮已見端倪，至明末更演化成集大成的趨勢，但真正完成這一趨向并將它推向頂峰的，還是清代?！薄栋似飚嬩洝访織l下幾乎都有關(guān)于師承或風(fēng)格的溯源，這是“畫錄體”使然，但客觀上反映了清代美術(shù)集大成的特點，應(yīng)當(dāng)對清代美術(shù)的這種“集大成”特征進行更深入的研究和闡釋?！栋似飚嬩洝分袑σ恍┕に嚸佬g(shù)家如唐岱、唐英等人以及一些世俗畫創(chuàng)作的記錄，反映了清代工藝美術(shù)對明代的“因襲”，但也從客觀上反映了自明代資本主義萌芽以來，商品經(jīng)濟發(fā)展、社會消費對繪畫影響的“水到渠成”。尤其是自明中期以來，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，美術(shù)作品中的世俗性成分增加，主要表現(xiàn)在繪畫從士大夫的“雅好”漸進演變?yōu)槠淦胀ㄉ畹囊徊糠?。《八旗畫錄》中的畫家都屬于旗籍，在?dāng)時具有政治上的特權(quán)，甚至有部分人為官，享受俸祿?！栋似飚嬩洝匪浫宋镏新殬I(yè)畫家較少，如果讀過英廉的《夢堂詩稿》、唐英的《陶人心語》等文集，就可以知道這些人和宋以來的所謂文人又有所區(qū)別。繪畫成為他們生活中的一部分，且創(chuàng)作題材趨于世俗化。從“通俗”的視角解讀清代美術(shù)，參以旗籍作者自身的“權(quán)力”特性，重新解讀清代美術(shù)，未嘗不是一個新的維度。

四、從《八旗畫錄》看滿族的美術(shù)特征

《八旗畫錄》的最大特點是所錄畫家均為旗人。李放輯錄此書的目的很明確：“發(fā)三族之幽光”“存人亦存史也”。正如《八旗畫錄》序言所說，八旗子弟在很長一段時間內(nèi)屬于在文化、文藝上被輕視的群體。清代的文藝研究有兩個現(xiàn)象值得關(guān)注：一是在研究清代文學(xué)的時候，有些著作從作家的民族——滿族角度探討其文學(xué)特征；二是將明清以來的市民文化、民俗文化對文藝作品的影響納入考察和闡釋范圍。反觀李放的《八旗畫錄》，在其收錄的三百余名畫家中，大部分是我們今天所說的滿族人。誠然，李放在主觀上受盛昱、楊鐘義等人的影響而開始關(guān)注旗人的繪畫作品，但客觀上為我們研究清代旗人即滿族繪畫提供了寶貴的資料。滿族有獨特的民族審美風(fēng)尚，如對大自然的熱愛與贊美、對女性地位的認可等，都與前代的審美具有明顯的差別?！栋似飚嬩洝酚涊d的三百余人中，山水題材最為廣泛，這是滿族美術(shù)的特點之一，八旗詩文作品中體現(xiàn)得則更加明顯。以英廉的《夢堂詩稿》為例，其作品多描寫山水自然風(fēng)光，文字淺白易懂，而其在表達對自然風(fēng)光的熱愛時情感真摯，不似以往“見山水則有退隱之興”的“林泉高致”。此外，《八旗畫錄》中記載的皇后、閨秀、夫人等，都客觀記載了當(dāng)時女性地位的相對提高和藝術(shù)創(chuàng)作上的自由，這也是滿族文藝的重要特征之一。

總之，對《八旗畫錄》的藝術(shù)史進行研究，有助于豐富東北特別是遼寧地區(qū)的文化、文藝史研究。不可否認，清兵入關(guān)之前，遼寧地區(qū)長期地廣人??；但入關(guān)之后，遼寧地區(qū)在文化上的發(fā)展可謂壯觀。作為清朝發(fā)祥之地，盛京（今沈陽）、撫順的文化發(fā)展非常迅速。一方面，由于清朝初期的文字獄和高壓統(tǒng)治，大批人被流放到盛京（今沈陽）、遼陽、撫順、鐵嶺等地，這些流人中不乏名士，如函可、左懋泰等，客觀上對遼寧地區(qū)的文化發(fā)展起到了非常重要的作用。其他人如戴亨、繆公恩、金朝覲、高塞、苗君稷等，長期深耕遼寧，對遼寧的文學(xué)、文化發(fā)展做出了重要貢獻。特別值得一提的是遼寧籍寓外人士，這些人多是八旗滿洲人或八旗漢軍人，如沈陽鑲黃旗軍人范文程父子兩代三人，鐵嶺鑲黃旗漢軍高其位、高其倬、高其佩，滿洲烏喇納蘭氏，廣寧（今遼寧北鎮(zhèn)）的年希堯，精于繪畫的卞永譽、曹寅、唐英等，大都既精于詩文，又在繪畫、篆刻等方面卓有成就。鐵嶺籍的高其佩、沈陽籍的唐英是遼寧寓外文士中非常著名的兩位，二人事跡在《八旗畫錄》中有多處記載?！栋似飚嬩洝窌杏涊d的文字，不僅可以幫助我們更好地梳理已知的滿洲八旗人物，特別是遼寧地區(qū)的著名人士，更大的意義在于能使我們發(fā)現(xiàn)更多當(dāng)時很有名氣而史料中未曾提及的人士?！栋似飚嬩洝匪浀慕倜嫾抑?，不乏居住在遼寧或祖籍為遼寧的畫人名士，這對于研究遼寧地區(qū)文化、藝術(shù)發(fā)展史是十分重要的資料。