王治嵩

熊秉明的學(xué)術(shù)研究范圍涉及哲學(xué)、文學(xué)、雕塑、繪畫、書法等領(lǐng)域。本文特別提出他對(duì)中國書法的理論與實(shí)踐的研究，并結(jié)合當(dāng)下書法教育的現(xiàn)狀，力圖尋找他的書法研究對(duì)書法教育的指導(dǎo)意義。

一、熊秉明對(duì)中國古代書法理論的梳理

他認(rèn)為中國古代的書法理論就好像散珠斷玉，其中不乏精彩的見地，卻不成系統(tǒng)，缺乏理論流派的形成。因此，他在總結(jié)前人書法理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)書論者的哲學(xué)和審美基礎(chǔ)，把自古以來的書法論分為六大流派，即如下六個(gè)大的系統(tǒng)。

（一）喻物派

這一派書法理論習(xí)慣于用自然物態(tài)的美來比喻書法的美，是比較早期的書法理論。毫無疑問，書法最初的形成應(yīng)該源于人們對(duì)書寫表達(dá)的需要。也就是說書法的實(shí)用性和藝術(shù)性是結(jié)合在一起的。可以這樣認(rèn)為，先民最初的書法就是準(zhǔn)確、整齊和美觀地書寫。隨著秦漢以來，特別是漢代書碑之風(fēng)興盛，書法的藝術(shù)之美慢慢開始被主動(dòng)關(guān)注。這個(gè)時(shí)期的文人們描述書法之美的方法是：用自然現(xiàn)象中得來的審美經(jīng)驗(yàn)來意會(huì)書法之美，而同時(shí)又特別排斥以具象之象來比擬書法之象，比如在那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的鳥蟲書遭到眾人的非議就是明顯例證。比如，用自然形象來比喻筆畫，最早的文獻(xiàn)見于衛(wèi)夫人《筆陣圖》，其中就有如“千里陣云、高山墜石、陸斷犀象、萬歲枯藤”等說法。又比如，用自然之象比喻字的體勢(shì)，如梁武帝蕭衍《草書狀》所說“疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊，緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點(diǎn)如兔擲”。還有用自然之象比喻書法的個(gè)人風(fēng)格，“鐘繇書如云鶴游天，群鴻戲海”“王羲之書字勢(shì)雄逸，如龍躍天門，虎臥鳳闕”等。在這個(gè)時(shí)期，最為難得的是書法家們把文字看成是有血有肉的生命體，素有“骨”“血”之說：“善筆力者多骨；不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣；無力無筋者病?！蓖瑫r(shí)，他們也認(rèn)為書法的最高境界就是協(xié)和自然之理，而不是簡單地描摹自然。

（二）純?cè)煨团?/h3>

書法和抽象繪畫的區(qū)別在于：書法不能脫離文字，不能脫離其約定俗成的規(guī)矩。比如一個(gè)外國人雖然不懂得漢字的表意內(nèi)容，但他同樣可以感受到書法的形式之美。這種認(rèn)識(shí)流派有的偏重理性，著眼于書法的靜態(tài)建筑性之美，講究秩序感；當(dāng)然也有的人偏重于感性的成分，著眼于書法“勢(shì)”的變化，對(duì)動(dòng)態(tài)的、富有音樂性的節(jié)奏美特別關(guān)注。理性派書法的代表人物就是“唐尚法”的歐陽詢、虞世南、褚遂良以及顏真卿等。感性派的書法理論著眼于創(chuàng)作時(shí)肌體運(yùn)動(dòng)的舒快性，著眼于筆墨在紙面所形成的各種效果。這種書法理論對(duì)中國書法的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，其中最典型的是后人對(duì)王羲之、王獻(xiàn)之的推崇與紛紛效仿。

（三）緣情派

緣情派認(rèn)為，書法是抒情的藝術(shù)形式。唐朝張旭的狂草，把書法的自由表達(dá)發(fā)揮到了極致，甚至不排除借助于外力，比如飲酒。宋代書法之風(fēng)被后人冠以“尚意”，意，也應(yīng)該是抒情。除了酒，書法家們還特別注重字外修養(yǎng)。比如蘇軾，他就特別強(qiáng)調(diào)字外修養(yǎng)，他本人也是這方面成功的實(shí)踐者，還有米芾。如果說他們還在乎字的樣子，那么顏真卿的《祭侄文稿》則是完全不計(jì)工拙，對(duì)情緒的表達(dá)已經(jīng)到了近乎宣泄的地步。再比如明末清初的傅山，不僅深入實(shí)踐抒情的書法創(chuàng)作，而且還說了一句非常有名的話：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。”緣情派的書法創(chuàng)作最后甚至發(fā)展到瘋狂表現(xiàn)的地步。五代的楊凝式就被時(shí)人稱為“楊瘋子”。中國歷代都會(huì)出現(xiàn)這樣的一類人物，如宋代的米芾被稱為“米顛”，還有石濤、八大山人、徐渭等，但徐渭有時(shí)候是真瘋。我們現(xiàn)在看徐渭的傳記，或者欣賞他的書法作品時(shí)，都會(huì)有一種特別的感動(dòng)，可以這樣說，徐渭的書法作品的確是用生命鑄就的，值得人尊敬，讓人深思。

（四）倫理派

倫理派的書法理論認(rèn)為美必須蘊(yùn)含善，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化作用，它是植根于儒家思想基礎(chǔ)上的美學(xué)理論。項(xiàng)穆《書法雅言》是這一派理論的代表，他認(rèn)為，書法有不同的風(fēng)格之分，但不是所有的風(fēng)格都能負(fù)起“同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)”的重任。中國前代書家中，最看重的就是王羲之：“宰我稱仲尼賢于堯、舜，余則謂逸少兼乎鐘、張，大統(tǒng)斯垂，萬世不易?！币灿幸恍┤苏驹谌寮宜枷氲牧?chǎng)，否定書法的藝術(shù)價(jià)值。比如康有為在《廣藝舟雙楫·購碑》中就表達(dá)過書法乃末事，不能因?yàn)闀ǘ速M(fèi)光陰的意思。這兩種觀點(diǎn)表面看起來不同，其實(shí)有相通之處，即弱化書法的藝術(shù)表現(xiàn)功能，強(qiáng)調(diào)書法的教化作用。所以，這種書法理論進(jìn)一步把書寫者的人格與書法作品聯(lián)系起來。漢楊雄說：“書，心畫也；心畫形，君子小人見矣?！表?xiàng)穆說：“故論書如論相，觀書如觀人?！币虼?，基于這樣一些理論基礎(chǔ)，然后發(fā)出作字先做人的號(hào)召，把藝術(shù)問題和道德倫理問題混為一談，貶斥如趙孟頫、張瑞圖、王鐸等書法藝術(shù)家，所造成的后果是不言而喻的。持這種觀點(diǎn)的書法理論體系也給書法的風(fēng)格形成做出定位，那就是“中和”“發(fā)強(qiáng)剛毅”，他們要求書寫者要對(duì)自我性情加以克制裁節(jié)。

（五）天然派

天然派的書法論以道家思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)合乎自然之美，不以書法創(chuàng)作者之善惡判定書法的好壞。這一類書評(píng)家也同樣重視書法家的人品，但是他們所說的人品不是道德標(biāo)準(zhǔn)，而是超越了一般社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的人格，灑脫飄逸、瀟灑曠達(dá)。天然派認(rèn)為書法創(chuàng)作應(yīng)該達(dá)到無為的狀態(tài)。從創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作過程的思維和技術(shù)狀態(tài)等，都應(yīng)該做到自然而然。同時(shí)，書法創(chuàng)作要從自然中的萬事萬物中吸取營養(yǎng)，不應(yīng)該有過多的人為痕跡，不可矯揉造作。他們還把書法作品的評(píng)判方法做出很細(xì)致的分類，比如包世臣《國朝書品》把書法分為五品，即神品、妙品、能品、逸品、佳品；康有為也把碑分為六品，即神、妙、高、精、逸、能。

（六）禪意派

禪意派書法的思想根源是“佛家”。從現(xiàn)有的佛經(jīng)和造像題記可以發(fā)現(xiàn)許多精美的書法，反映出了書寫者對(duì)宗教的極度虔誠。這種書法，包括墓志書法、銅器銘文、石刻題記等，加強(qiáng)了普通勞動(dòng)人群與文化的結(jié)合，一派天真爛漫，異彩紛呈。隨著佛教在中國漫長的發(fā)展，也出現(xiàn)了一批著名的和尚書法家，智永就是非常有代表性的一位，他對(duì)中國書法的承前啟后發(fā)揮了很重要的作用。另外一位是懷仁和尚。懷仁是唐高宗時(shí)期的僧人，他自己并不善書，但他集王羲之行書字刻成的《大唐三藏圣教序》卻留給后來人巨大的寶藏。禪意派代表書家還有懷素，代表作品是《自敘帖》。錢起《送外甥懷素上人》有詩寫道：“狂來輕世界，醉里得真如?！眲⑽踺d《藝概·書概》說：“張長史書悲喜雙用，懷素書悲喜雙遣?！彼牟輹\(yùn)筆迅捷，筆觸瘦勁，幾乎沒有抑揚(yáng)頓挫，文字即生即滅，有無之間，一派天然。禪意派否定文字的存在，更否定書法藝術(shù)的表現(xiàn)性的存在，但他們又不得不利用文字和書法，所以，既是禪僧，又是書家的人，也就難免時(shí)時(shí)在矛盾中生活。清吳偉業(yè)《梅村夜話》中記載有一云南僧人的《焚筆詩》：“土冢不封毛盡禿，鐵門斷限字全無。欲來風(fēng)雷千章掃，望去蒼茫一管枯?！?/p>

二、對(duì)書法實(shí)踐的指導(dǎo)意義

現(xiàn)代社會(huì)的大環(huán)境，包括全球一體化思維，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的影響是巨大的、不能回避的。我們?cè)趯?duì)自己傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)的基礎(chǔ)上，肯定也要打開思路，借鑒、吸取其他民族、國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化，來不斷豐富我們的書法藝術(shù)，使之更加完善，適應(yīng)性更強(qiáng)，這樣才會(huì)有永久傳承的生命力，也才會(huì)被更多人更廣泛地接受。欣賞者的著眼點(diǎn)不一樣，也倒逼書法藝術(shù)要再思考。書法藝術(shù)是中國特有的一種藝術(shù)形式，其實(shí)它起源于實(shí)用，而且始終伴隨著中華民族的歷史進(jìn)程。在整個(gè)書法發(fā)展演變的過程中，書家總是自覺或不自覺地加入個(gè)人的審美體驗(yàn)，這種審美體驗(yàn)又會(huì)形成時(shí)代和地域的效應(yīng)，具有群體效應(yīng)，因此也加劇了不同風(fēng)格的出現(xiàn)。從書法本體上來說，書法的抽象意味、書法的文化呈現(xiàn)功能、書法的情感表現(xiàn)性等都是后來書法人應(yīng)該留意的主要方面。從書法的功用來分析，則從古到今的變化很大。古人傳遞信息的主要方式就是書寫，現(xiàn)代科技的發(fā)展使我們的傳遞方式發(fā)生了根本的變化。當(dāng)然，古人也把書法作品作為專門的藝術(shù)作品來欣賞，到現(xiàn)代則成為主要功能。但是現(xiàn)代建筑空間的變化，交流的節(jié)奏加快，也對(duì)書法作品的審美提出了新的要求。有很多圈內(nèi)圈外的人都提出過疑問，我們需要書法給我們提供怎樣的審美？或者是我們獲得了從其他藝術(shù)門類的欣賞中和生活經(jīng)驗(yàn)中所得到的不能替代的感受?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使中國漢字的書寫與人們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)，我們僅僅是因?yàn)樨?zé)任來傳承嗎？或者僅僅是因?yàn)閼雅f？我所知道的書法創(chuàng)作和書法展覽，包括書法群體的建設(shè)，書法家賴以生存的鏈條，還有書法創(chuàng)作的價(jià)值取向，書法作品評(píng)價(jià)，不斷翻新的創(chuàng)作技巧，都需要每位書法人邊走邊停下來再思考。有一點(diǎn)可以肯定的是，書法是一種藝術(shù)形式，有它完備的技法和學(xué)術(shù)體系。既然是一種藝術(shù)形式，它的情感再現(xiàn)功能是永恒的，也是富有魅力的。所以，書法的專業(yè)化是書法傳承的主流方向。但書法作為群眾文化活動(dòng)的定位，它的作用的確是正面的，科學(xué)研究證明，書法實(shí)踐也可以促進(jìn)人的身體健康。只是在書法普及的過程中，不必過分強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)在認(rèn)知和藝術(shù)感染力方面的重要性，過分片面追求書法的技巧性，這樣會(huì)讓書法活動(dòng)參與者畏首畏尾，放不開手腳。在這一點(diǎn)上面，道家的“無為”也許可以給我們的書法教學(xué)帶來一些啟示。從書法藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，書法藝術(shù)肯定不全是技術(shù)的大比拼。

三、對(duì)書法教學(xué)的指導(dǎo)意義

書法教學(xué)的定位首先應(yīng)該是非功利的。藝術(shù)的意義在于內(nèi)心，即自我意識(shí)的覺醒，要著眼于對(duì)書法藝術(shù)實(shí)踐的充分發(fā)掘與利用，享受來自書法的快樂。

熊秉明書法理論的架構(gòu)非常明確地指出了書法教學(xué)的指導(dǎo)思想和應(yīng)該采取的方法。

第一，書法教學(xué)要完全建立在對(duì)書法藝術(shù)的全面認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，既有技術(shù)層面的東西，也有藝術(shù)層面的東西，更有認(rèn)識(shí)層面甚至道德層面的東西。因此，教師在從事書法教學(xué)實(shí)踐的過程中，既要強(qiáng)調(diào)對(duì)書法技巧完備性的把握，同時(shí)也應(yīng)該把提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)放在重要位置，無論從筆法、字法還是章法處理等方面都應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)的解析和訓(xùn)練，可以通過對(duì)前輩優(yōu)秀作品和思想理論的學(xué)習(xí)來提高對(duì)書法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)水平，還可以借鑒西方的知識(shí)，包括平面造型的技巧，拓寬學(xué)生視野，不斷提高書法教學(xué)的系統(tǒng)性和教學(xué)效果。

第二，對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)人的充分了解與尊重，是書法教學(xué)的首要基礎(chǔ)。比如，怎么選帖的問題。書法的學(xué)習(xí)是從臨摹開始的，臨摹貫穿書法學(xué)習(xí)的始終。選什么樣的帖，怎么選適合自己的字帖，選帖的先后和換帖的時(shí)機(jī)，都需要教師和學(xué)生慎重對(duì)待，有指向性。引導(dǎo)是最重要的，不必生搬硬套，強(qiáng)加于人。比如在教學(xué)過程中對(duì)碑帖的取向，對(duì)字體的選擇，就不能強(qiáng)求學(xué)生統(tǒng)一接受，而應(yīng)該耐心引導(dǎo)，及時(shí)糾錯(cuò)。書法教學(xué)中的評(píng)價(jià)方法，也是值得教師深入思考的問題。在學(xué)生學(xué)習(xí)書法的過程中，多鼓勵(lì)學(xué)生，采取多維度的評(píng)價(jià)視角，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處，是教學(xué)成功的關(guān)鍵點(diǎn)。

第三，檢驗(yàn)書法學(xué)習(xí)效果的方法也應(yīng)該是多渠道的。書法學(xué)習(xí)效果檢驗(yàn)應(yīng)該建立科學(xué)、全方位的體系。首先對(duì)學(xué)生書寫技巧的檢驗(yàn)，包括用筆、用墨、章法處理以及藝術(shù)效果等技巧的測(cè)試，要著眼于學(xué)生對(duì)書法傳統(tǒng)技巧的理解與把握。其次，也應(yīng)該考查學(xué)生對(duì)書法的認(rèn)識(shí)。通過對(duì)書法理論系統(tǒng)的了解，建立完整的書法史觀，客觀認(rèn)識(shí)書法，對(duì)學(xué)生的書法藝術(shù)水平的提高是非常必要的?，F(xiàn)在，書法教學(xué)的效果檢驗(yàn)社會(huì)認(rèn)知度的高低，一方面是依靠社會(huì)化的比賽，而這些比賽的過程和結(jié)果比較客觀，但也有些差強(qiáng)人意，因此造成了學(xué)習(xí)過程中方向迷失，不能堅(jiān)持難以自我完善，也造成競(jìng)爭扭曲，這樣對(duì)學(xué)習(xí)或多或少造成了不利的影響。另一方面就是參加社會(huì)化的展覽。書法展覽作為現(xiàn)代書法交流的主要陣地，發(fā)揮著無可替代的作用。書法學(xué)習(xí)者積極參加各種展覽活動(dòng)，對(duì)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果和提高書法水平的確有很大幫助。不過，學(xué)生參加展覽也要有針對(duì)性、有選擇性地參加。不能好高騖遠(yuǎn)，要保持良好的心態(tài)。競(jìng)爭就意味著有可能失敗，如果因?yàn)槭《?duì)自己清醒的認(rèn)識(shí)，甚至自暴自棄，就會(huì)得到不好的結(jié)果，這樣也就違背了參展的初衷，還會(huì)因此而影響學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)書法學(xué)習(xí)是不利的。

第四，激發(fā)學(xué)生從事專業(yè)書法研究的興趣，培養(yǎng)學(xué)生從事書法實(shí)踐和研究的興趣，從理論體系到書寫實(shí)踐等方面不斷加強(qiáng)與提高。教學(xué)中要注意不能只進(jìn)行書法實(shí)踐，而忽視書法理論學(xué)習(xí)，要不斷擴(kuò)展學(xué)生的眼界，防止固步自封，甚至對(duì)書法產(chǎn)生一種畸形的認(rèn)識(shí)。

第五，書法教學(xué)過程中的技法教學(xué)很重要，不容忽視，但也應(yīng)該注意不能把對(duì)技法的學(xué)習(xí)孤立起來，唯技法的教學(xué)會(huì)讓學(xué)生錯(cuò)過感受藝術(shù)和提升人格的黃金時(shí)期，這對(duì)學(xué)生的成長是非常不利的，要提高學(xué)生的綜合藝術(shù)修養(yǎng)。

第六，了解書法藝術(shù)教學(xué)具有傳承性，也就是說學(xué)生把老師作為直接學(xué)習(xí)的對(duì)象。齊白石說過：“學(xué)我者生，似我者死?！贝髱熒星胰绱耍螞r我輩。所以專業(yè)書法教育工作者在從事不同階段的書法教學(xué)時(shí)，要盡可能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，要求學(xué)生“取法乎上”，避開直接傳承帶來的危害，更何況，教師大部分時(shí)間也處于摸索的過程之中?？傊?，對(duì)書法教學(xué)要全方位把握，有敬畏之心，不可隨意而為。