侯心川

習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》中指出，我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。新時(shí)代，深入研究和準(zhǔn)確把握美的本質(zhì)，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，對(duì)陶冶人的情操，美化人的心靈和生活，提高全民族的思想道德水平，共建美好生活，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大意義。

一、美的本質(zhì)

美的本質(zhì)問(wèn)題是美學(xué)的根本問(wèn)題。追求美是人的本性。何為美？美的源頭何在？

美是自然的。大自然的萬(wàn)物按其自身規(guī)律生長(zhǎng)繁衍著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。日出日落、花開(kāi)花謝、桃紅柳綠、蜂蝶飛舞，自然的美是客觀的，在我們身邊時(shí)時(shí)存在、處處存在。美有大美、小美，雄壯的美和纖細(xì)的美，粗獷的美和嫵媚的美，陽(yáng)剛的美和陰柔的美，有溫暖人心的美，也有凄苦悲壯的美。有的美是永恒的，有的美是瞬間的，有的美只存在于過(guò)程之中，有的美則呈現(xiàn)為最終結(jié)果。

美具有社會(huì)性。無(wú)數(shù)的美是人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。文字美、音樂(lè)美、舞蹈美、繪畫(huà)美、雕塑美、建筑美等，都是人類(lèi)聰明才智和勞動(dòng)的結(jié)晶。農(nóng)田里有美，工廠內(nèi)有美，兵營(yíng)中有美，校園內(nèi)有美，人類(lèi)把美寫(xiě)在了廣袤的大地上。人類(lèi)就是為美而生活著的。人類(lèi)的歷史就是追求美的歷史，每個(gè)人的一生都是追求美好生活的過(guò)程。美是客觀存在的，于每個(gè)人則是一種主觀感受。五官感覺(jué)到了外在的美，觸發(fā)到了內(nèi)心的感受，帶來(lái)了身心的幸福、愉悅、快樂(lè)、滿(mǎn)足，它就稱(chēng)之為美。美是人類(lèi)包括物質(zhì)生活和精神生活最佳心理感受的極致，也可以說(shuō)是人類(lèi)追求的終極目標(biāo)，也是評(píng)價(jià)生活是否幸福、愉悅、快樂(lè)、滿(mǎn)足的最高標(biāo)準(zhǔn)。人們把世上最使人高興、幸福、快樂(lè)、滿(mǎn)足的事物與事情，都加上“美”字來(lái)概括，如美麗、美好、美滿(mǎn)、秀美、俊美等，反過(guò)來(lái)講，因?yàn)槊?，就給了人以幸福、愉悅、快樂(lè)、滿(mǎn)足的感覺(jué)。美是人類(lèi)永恒的追求，因?yàn)槊溃诵木推届o；因?yàn)槊溃罹秃椭C；因?yàn)槊?，家庭就和睦；因?yàn)槊?，社?huì)就安寧；因?yàn)槊溃瑖?guó)家就欣欣向榮、朝氣蓬勃、繁榮昌盛。

二、美的發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)

（一）感悟體驗(yàn)美

美就在人們身邊，但是，對(duì)不少人而言，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)和感受到美，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)美，或是發(fā)現(xiàn)不了美。美是需要發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)的。美是抽象的，更是具體的。根據(jù)一般的認(rèn)知，可以把“美”概括成美景、美文、美樂(lè)、美畫(huà)、美事、美味、美服等類(lèi)別。

美景，美不勝收?？梢愿爬樾浅街?、大海之美、山川之美、河流之美、花草樹(shù)木之美等，不一而足。星空的美最震撼。宇宙浩瀚無(wú)垠，深邃莫測(cè)，繁星點(diǎn)點(diǎn)，猶如綴在天幕之上。當(dāng)農(nóng)歷十五，皓月當(dāng)空，銀光一瀉千里，人們又因之觸景生情，大發(fā)感慨，進(jìn)而詩(shī)興大發(fā)。因此，就有了“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”“海上生明月，天涯共此時(shí)”“床前明月光，疑是地上霜”的絕美詩(shī)句。大海蔚藍(lán)遼遠(yuǎn)，洶涌澎湃，磅礴的聲音，溫柔的海風(fēng)，常常讓人陶醉于這壯闊之美而流連忘返。高山巍峨雄壯，險(xiǎn)峻峭拔，綿延不絕；河流波濤洶涌，蜿蜒曲折，奔騰跳躍；花草樹(shù)木或挺拔傲立，或婀娜多姿，或萬(wàn)紫千紅，或蒼翠欲滴，無(wú)不折射出大自然的美，無(wú)不使人心馳神往。

美文，浩如煙海。古往今來(lái)，前人給我們留下了數(shù)不勝數(shù)的華美文章，多少人都是咀嚼著這美麗的文字成長(zhǎng)起來(lái)的。冬天，圍著小火爐，捧著一本或小說(shuō)或散文或詩(shī)集靜心閱讀的時(shí)候，那是一種美的享受。年少時(shí)讀王勃的《滕王閣序》就覺(jué)得美得不得了。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”，每一段，每一句，意境與辭藻都非常華美，讀起來(lái)節(jié)奏分明，朗朗上口，順暢通達(dá)，越讀越有滋味，只覺(jué)得唇齒留香，醉美于中。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》更是千古傳頌的美文，“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，這種雄渾壯闊的景象，美得攝人心魄。隨后的描述把人們一步一步地帶入了“陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”的淫雨霏霏的美中，帶入了“上下天光，一碧萬(wàn)頃”的春和景明的美中，進(jìn)而使人浮想聯(lián)翩，觸景生情，引發(fā)了深刻的人生感慨。唐詩(shī)宋詞之美更無(wú)與倫比。李白一句“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，給人以勢(shì)不可當(dāng)、波瀾壯闊之美。杜甫的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”則描繪了一片春意盎然、生機(jī)勃勃、晴空萬(wàn)里、白鷺自由飛翔的美景。近現(xiàn)代，毛澤東主席的詩(shī)詞最能體現(xiàn)美感，他的《沁園春·雪》，一句“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄”就描繪了祖國(guó)河山的壯美，隨后的詩(shī)句充分展現(xiàn)了作者對(duì)祖國(guó)的深情熱愛(ài)，讓人強(qiáng)烈地感受到偉大的豪邁之美。

美樂(lè)，余音不絕。音樂(lè)的美更不用說(shuō)，每個(gè)人都是伴隨著各種美妙?lèi)偠穆曇舫砷L(zhǎng)起來(lái)的。無(wú)論是窮鄉(xiāng)僻壤還是繁華鬧市，無(wú)論是小村戲臺(tái)還是豪華劇場(chǎng)，音樂(lè)時(shí)時(shí)刻刻縈繞在我們的身邊、心頭。從民間俚曲、信天游，到各色劇種；從二胡、笛子獨(dú)奏到宏大的交響樂(lè)，人們總能找到自己喜歡的、寄托自己情感的、抒發(fā)自己性情的音樂(lè)符號(hào)。音樂(lè)之美在于其聲音美，或甜美或豪放，余音不絕，繞梁三日，總能讓人們的耳朵得到美的享受。音樂(lè)之美還美在節(jié)奏，或激越或舒緩，或高亢或委婉，總能讓聽(tīng)者情緒得到宣泄與撫慰，心靈受到震撼與激勵(lì)。美還在于音樂(lè)背后的內(nèi)容，其中的人物故事?tīng)縿?dòng)著聽(tīng)者的心，因而喚起各種各樣的情感和審美感受。

美畫(huà)，妙筆生花。大自然的萬(wàn)紫千紅、色彩繽紛之美景，常常讓人們沉醉其中，樂(lè)不思?xì)w。當(dāng)把這種美景搬到紙上時(shí)，就呈現(xiàn)為一種靜態(tài)的藝術(shù)美，而且這是一種包含了畫(huà)者自身情感體驗(yàn)、思想認(rèn)識(shí)在內(nèi)的藝術(shù)展現(xiàn)，是集合了自然美與人文美的綜合之美。當(dāng)我們佇立在一幅名畫(huà)前，也許帶給你的感覺(jué)是厚重雄渾，或是明快清爽；是深邃遼遠(yuǎn)，或是飄逸自在，總能給你帶來(lái)強(qiáng)烈的震動(dòng)和美感。

美事，心花怒放。我國(guó)傳統(tǒng)文化中概括人生有四大美事：金榜題名時(shí)、洞房花燭夜、他鄉(xiāng)遇故知、久旱逢甘霖。人一生都希望心想事成，喜事不斷，好事成真。事業(yè)稱(chēng)心如意，婚姻幸福美滿(mǎn)，兒女孝老愛(ài)親，父母身體健康。大事小事身邊事，事事都牽系著每一個(gè)人的心，每一個(gè)人都在為每一個(gè)成功，為實(shí)現(xiàn)美好生活而憧憬著、奮斗著。

美味美服，最本真的美。民以食為天，食以味為先。吃飯穿衣是人的最基本需求，但人類(lèi)不單單追求吃飽穿暖。隨著生活水平的提高，更注重吃得好，吃得環(huán)保、綠色、健康；穿得美，穿得好看、舒適、個(gè)性，從而創(chuàng)造出了美食文化，開(kāi)發(fā)出了各種各樣數(shù)不清的美食品種，設(shè)計(jì)出了各種時(shí)尚新潮的服飾服裝。老子說(shuō)：“甘其食，美其服?！泵牢睹婪?，在今天并不只是山珍海味、綾羅綢緞，粗茶淡飯也是美味，樸素的衣衫也是美服。人們用在追求美味美服上的精力和時(shí)間之多，真是令人嘆為觀止。僅是美酒就醉倒了多少英雄好漢，關(guān)于贊美酒的詩(shī)文更是數(shù)不勝數(shù)。對(duì)美味美服的追求，更說(shuō)明美是人類(lèi)最基本、最重要的追求。

（二）美需要發(fā)現(xiàn)

法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”

發(fā)現(xiàn)美，要有一顆愛(ài)心。發(fā)現(xiàn)需要去關(guān)注，關(guān)注需要喜愛(ài)、熱愛(ài)。冷漠的人是發(fā)現(xiàn)不了美的。有人天性純潔活潑、熱愛(ài)自然、親近自然，在他們的眼里，天是蔚藍(lán)的，云是潔白的，山是巍峨的，大海是壯闊的，河流是歡暢的，樹(shù)是婆娑的，花是嫵媚的?？傊?，身邊的一切都是美的，美給他們帶來(lái)愉悅、健康，帶來(lái)希望和信心。有的人豪邁豁達(dá)，熱愛(ài)自然，一有機(jī)會(huì)就放飛自我，與親朋好友天南海北旅游，飽覽祖國(guó)名山大川，盡情欣賞自然美景。也有的人或許是因?yàn)樽晕曳忾]，或許是心靈受到傷害，或許是受諸多俗事煩事纏身，紅塵滾滾，行色匆匆，為名利所困，心靈冷漠了，精神麻木了，思想變俗了，眼睛迷頓了，視美而不見(jiàn)，遇美而不喜，不僅辜負(fù)了這身邊美景，也枉費(fèi)了這大好人生。

發(fā)現(xiàn)美，要有一顆善心。美的本質(zhì)是善與真。當(dāng)心里充滿(mǎn)邪惡的時(shí)候，美就不存在了。善待萬(wàn)物，萬(wàn)物就是美的；善待同胞，身邊都是美的；善待生命，一切都是美的。善是溫暖的，是包容的，善的品質(zhì)就是美，善存于人心中，美就存于人眼中。善與美如影隨形，而邪惡卻在踐踏美麗，讓美遠(yuǎn)離。有的人心靈扭曲，是非不分，以丑為美；有的人心存邪惡，利令智昏，走上犯罪道路，令人扼腕。美有外在的美，即人能看得到、聽(tīng)得到的美，還有內(nèi)在的美，即需要我們用善心去發(fā)現(xiàn)、感受、贊賞的美。有時(shí)候，外表也許沒(méi)有讓我們直接感受到美，但背后的故事卻是美的。遇到歹徒行兇時(shí)，勇敢出手肯定是美的；有人落水時(shí)，奮不顧身施救，肯定是美的；有人遇到困難身無(wú)分文時(shí)，慷慨解囊，伸出援手，肯定是美的。也許你自身并非帥哥美女，或許你自己還身有殘疾，但這種行為是高尚的，高尚的東西都是美的。行為美的背后是心靈美，有一顆善良的心、高尚的心，不僅會(huì)讓人發(fā)現(xiàn)美，而且能創(chuàng)造美、成就美。美有大美，家國(guó)情懷之美。當(dāng)外侮入侵，毅然挺身而出，為了保家衛(wèi)國(guó)不懼犧牲，即為大美。宋朝岳飛奮勇抗金，即為大美。志愿軍出國(guó)入朝，浴血奮戰(zhàn)，抗擊美國(guó)侵略者，保家衛(wèi)國(guó)即為大美。錢(qián)學(xué)森不為美國(guó)威逼利誘，毅然回國(guó)貢獻(xiàn)自己的才華，為我國(guó)科學(xué)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，即為大美。美也有小美，自律、感恩、誠(chéng)信、助人可視為小美。無(wú)論大美還是小美，背后折射出的都是人的善良與崇高。

發(fā)現(xiàn)美，要有一顆真心。真，是自然的本質(zhì)。大自然萬(wàn)物依據(jù)自然規(guī)律生長(zhǎng)繁衍，不因人的喜好而改變。大自然的美都是真實(shí)的，正因?yàn)槠湔鎸?shí)才美。真實(shí)的美最長(zhǎng)久、踏實(shí)，最能打動(dòng)人心。人們常常會(huì)脫口而出：“真美！”這是發(fā)自?xún)?nèi)心的贊嘆，表明這種美已達(dá)到極致，足以打動(dòng)人心。還有人會(huì)說(shuō)：“真的美！”這是對(duì)美的最高肯定。美不是虛假的，而是真實(shí)的。由此得出，美的最高境界就是真，只有真實(shí)的美才是最打動(dòng)人心的美。當(dāng)然也有虛幻的美，雖然會(huì)讓人感覺(jué)五光十色、美輪美奐，但都是曇花一現(xiàn)。假、丑、惡是真美、善美的反面，虛假的東西往往都是丑陋的，可能還是邪惡的，是令人討厭、遭人唾棄的。真，于人而言就是要真誠(chéng)。真誠(chéng)的人最有力量，相處最能長(zhǎng)久。真誠(chéng)的情感最深也最美。人間許多的故事傳說(shuō)之所以讓人感到美麗，就是因?yàn)檎嬲\(chéng)。真的終極表述應(yīng)該是真理。人們將社會(huì)、自然中至高無(wú)上的規(guī)律稱(chēng)為真理。真理最美，真理的光芒照耀著宇宙，只要有一顆真心，就能做到真誠(chéng)，就能發(fā)現(xiàn)事物的真相，就能不斷地追求真理并把握真理，也就能發(fā)現(xiàn)美并真正享受到美。

三、美學(xué)與審美觀的培養(yǎng)

人的審美能力、境界與文化認(rèn)知素養(yǎng)相聯(lián)系。由于人的文化水平、理解認(rèn)知能力不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)程度不同，對(duì)美的感受、體驗(yàn)也不盡相同。比如，同是登廬山，因每個(gè)人的素養(yǎng)與理解不同而發(fā)出的感慨不同，獲得美感的程度也不同。每個(gè)人面對(duì)廬山的壯美景色都會(huì)由衷發(fā)出贊嘆，有的人也許只能講出“真美”“壯觀”的詞語(yǔ)，而大詩(shī)人就大不相同。唐代李白寫(xiě)廬山瀑布，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，氣勢(shì)磅礴、驚人魂魄，體現(xiàn)了李白非凡的想象力。同處唐代的張九齡寫(xiě)廬山瀑布：“萬(wàn)丈紅泉落，迢迢半紫氛。奔流下雜樹(shù)，灑落出重云。”又從不同的角度，用不同手法，描摹了一幅雄奇絢麗的廬山瀑布遠(yuǎn)景圖。廬山的美在不同的人眼中卻有不同的審美體驗(yàn)和感受。

人的審美能力、境界受生活閱歷、境遇、情緒的影響。審美中情感的作用非常明顯，對(duì)事物的熱愛(ài)與仇恨、喜歡與厭惡、肯定與否定，往往是伴隨著對(duì)客體的感知而展開(kāi)的。美的事物可以激發(fā)熱烈的情感，而不一樣的情感也會(huì)影響對(duì)事物的美的判斷，它們相互影響，關(guān)系復(fù)雜而微妙。如杜甫的詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，因感慨長(zhǎng)安淪陷，國(guó)家破碎，內(nèi)心惆悵怨恨，看到花而潸然淚下，聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴而心驚膽戰(zhàn)。而孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的詩(shī)句，將詩(shī)人兩次落第，四十六歲高中進(jìn)士后得意揚(yáng)揚(yáng)，策馬奔馳于長(zhǎng)安大道上，一日看盡全城爛漫鮮花的喜悅心情表達(dá)得淋漓盡致，孟郊對(duì)花的感受與杜甫完全不同。

培養(yǎng)審美能力的關(guān)鍵是傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)。美的事物不僅具有感性的形式和生動(dòng)的形象，而且還有內(nèi)在本質(zhì)和深刻的意蘊(yùn)。所以，發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、欣賞美，甚至創(chuàng)造美，需要具有一定的思想境界、認(rèn)知水平和能力素養(yǎng)，這種境界和能力越高，對(duì)事物美的內(nèi)涵挖掘越深，獲得的美感越具體、越深刻。而這種認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力和境界是需要引導(dǎo)培養(yǎng)的。美學(xué)是研究美的本質(zhì)、美的發(fā)現(xiàn)規(guī)律，研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。中華民族是一個(gè)知美尚美的民族，古代先賢歷來(lái)推崇美學(xué)美育。中華美學(xué)不僅是一門(mén)研究美的科學(xué)，更是一種精神。中華民族的美學(xué)精神，經(jīng)過(guò)近五千年的涵濡博大精深，融自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、技術(shù)美等為一體。僅藝術(shù)美就涉及文學(xué)美、雕塑美、繪畫(huà)美、音樂(lè)美、舞蹈美、戲劇美、書(shū)法美、影視美、建筑美等方面。新時(shí)代，學(xué)習(xí)并掌握一定的美學(xué)知識(shí)，尤其是中華美學(xué)精神，對(duì)把握美的內(nèi)涵、培養(yǎng)正確的審美觀，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，以美育人、以文化人，提升人們的愛(ài)美懂美素養(yǎng)，追求和塑造真、善、美，辨識(shí)和抵制假、惡、丑，達(dá)到心靈美和行為美的和諧統(tǒng)一， 共建美好生活，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有深遠(yuǎn)而重要的意義。