朱丹丹

一、鄭板橋所處的時(shí)代環(huán)境

揚(yáng)州八怪是清代康乾時(shí)期一個(gè)有創(chuàng)新精神的藝術(shù)家群體，尤其以叛逆和狂怪著稱(chēng)的鄭板橋最為著名。鄭板橋是一位杰出的書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家和詩(shī)人，世人都聞其之“怪”：癲狂而幽默的“怪”，酸辣卻真誠(chéng)的“怪”。其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)均曠世獨(dú)立，世稱(chēng)“三絕”，尤擅畫(huà)蘭、竹、石、松、菊等，其中畫(huà)竹五十余年，成就最為突出，著有《板橋全集》。

他的一生濃縮為四個(gè)階段：少時(shí)求學(xué)、中年揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)、宦游當(dāng)縣令和賣(mài)畫(huà)揚(yáng)州終老。鄭板橋的祖父和父親都是清寒的讀書(shū)人，在他出生時(shí)家道已經(jīng)中落，生活十分拮據(jù)，三歲喪母，十四歲又失繼母，中年在揚(yáng)州靠賣(mài)畫(huà)養(yǎng)家糊口，且與徐夫人所生的兒子又離世，后娶饒氏所生之子也因病離世，鄭板橋悲哀至極。他的仕途也不順，在山東范縣任知縣不久，因在濰縣做官時(shí)為民請(qǐng)賑忤大吏遭罷官，為此，命運(yùn)坎坷的鄭板橋毅然決然地回到揚(yáng)州重操賣(mài)畫(huà)“舊業(yè)”直至終老，走上了藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰之路。

當(dāng)時(shí)清政府暫時(shí)放松了對(duì)處于全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的江蘇、浙江一帶地區(qū)的控制，為具有獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的“揚(yáng)州八怪”創(chuàng)造了有利條件，資本主義萌芽促使新思想逐漸產(chǎn)生，因而揚(yáng)州一帶有了相對(duì)寬松的環(huán)境發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)作。

也正是在當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境和揚(yáng)州小環(huán)境的雙重矛盾下，才出現(xiàn)鄭板橋這樣出奇叛逆的“怪”人，在書(shū)畫(huà)界表現(xiàn)出異端特質(zhì)，成為那個(gè)時(shí)代繼往開(kāi)來(lái)的藝術(shù)探索者和革新家之一，他的“怪”被世人總結(jié)為畫(huà)得怪、文章怪、性情怪、行為怪！這或多或少與他的生平經(jīng)歷有關(guān)，他的一生經(jīng)歷了幼年喪母、中年喪妻、晚年喪子之苦，可謂是“人生三大不幸”都被他占盡。在科舉道路上，盡管成為過(guò)“康熙秀才、雍正舉人、乾隆元年進(jìn)士”，然而中進(jìn)士后也僅歷官河南范縣、山東濰縣知縣，后來(lái)因?yàn)轸[饑荒私自開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，惹怒大官，便告老還鄉(xiāng)。他在歷任做官的時(shí)間里，一直居住在揚(yáng)州，以賣(mài)書(shū)畫(huà)為營(yíng)生。鄭板橋在文藝?yán)碚摲矫鎴?jiān)持著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，此間，他的作品也不斷涌現(xiàn)。

二、鄭板橋藝術(shù)觀之“怪”

鄭板橋用一種與眾不同的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)作，在眾多名家名作中，可以很容易辨認(rèn)出哪一幅是鄭板橋的作品，他的書(shū)法沒(méi)有石濤的那種端秀雅致，也不同于八大山人的大筆潑墨、洋洋灑灑，更沒(méi)有徐渭的大氣灑脫，他的字變化多端、個(gè)性張揚(yáng)，完全不受束縛，他用“怪”來(lái)表現(xiàn)自己的藝術(shù)風(fēng)格?！肮帧钡臅?shū)法作品不合當(dāng)時(shí)的潮流，“怪”的繪畫(huà)只有竹蘭石，“怪”的題跋敢于直言直語(yǔ)，甚至連作品上的印章都是“怪”的，但是這個(gè)“怪”并不是真的怪異，反而正是這“怪”讓他的藝術(shù)大放異彩?！捌妗笔恰肮帧钡母叱潭壬系谋憩F(xiàn)，他的“怪”與“奇”的關(guān)系是表象升華到內(nèi)涵的創(chuàng)作經(jīng)歷，是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的鑒賞過(guò)程，是藝術(shù)成就上的前因后果。

（一）自創(chuàng)“六分半書(shū)”

鄭板橋自創(chuàng)的“六分半書(shū)”，又稱(chēng)“亂石鋪街體”。這類(lèi)書(shū)體在學(xué)術(shù)界非常著名，已是中國(guó)古代書(shū)法的一個(gè)流派?！吨袊?guó)書(shū)法大辭典》里對(duì)“六分半書(shū)”的解釋是：“清鄭板橋所創(chuàng)書(shū)體。鄭為‘揚(yáng)州八怪’之一，初學(xué)黃山谷，后參以八分之波磔、篆書(shū)之結(jié)構(gòu)、行草之用筆，熔于一爐，自稱(chēng)‘六分半書(shū)’?！?/p>

他以黃山谷為本，融篆、隸、真、行、草五體，將六種書(shū)體分“半”相融，其“六分半書(shū)”的藝術(shù)效果隨之呈現(xiàn)，當(dāng)然，“六分半書(shū)”融入了多種書(shū)體，卻能不顯得雜亂，而且這橫斜豎排的字讓人看起來(lái)還是很有勁道和張力，同時(shí)又有和諧統(tǒng)一之美，關(guān)鍵還是在于他有正楷的書(shū)法功底?！吨匦蕹勤驈R碑記》碑文更為突出，書(shū)法中彰顯了奇崛怪誕之趣味，運(yùn)用的正是其“六分半書(shū)”，字的一撇一捺、一橫一豎、一長(zhǎng)一短大多都是昂揚(yáng)有斗志，氣勢(shì)十足，或一提一按間靈活抖擻，顯得底氣滿(mǎn)滿(mǎn)，具有沉著冷靜之感，又略有飄仙欲飛之美趣，有黃庭堅(jiān)之風(fēng)；或一點(diǎn)一畫(huà)間敦厚有力，特別是在處理一點(diǎn)一橫時(shí)，愛(ài)用頓筆去書(shū)寫(xiě)，遇到轉(zhuǎn)折便用大筆翻過(guò)，這多承蘇軾之貌。

（二）注重“書(shū)畫(huà)一體”

鄭板橋?qū)?shū)畫(huà)界的藝術(shù)理論有很多突出貢獻(xiàn)，其中在書(shū)畫(huà)理論與實(shí)踐結(jié)合方面就做出了很大的貢獻(xiàn)，他的這一套“相融”技法給了后人很大的啟示，更使書(shū)、畫(huà)關(guān)系有了進(jìn)一步深化，相互運(yùn)用，融為一體，鑄就美感，真正做到了“書(shū)中有畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)”的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的完美統(tǒng)一，成就卓著。

鄭板橋的《七歌》就是一幅典型表現(xiàn)“以書(shū)入畫(huà)，以畫(huà)入書(shū)”的圖軸，圖上的竹葉密集重疊，用墨濃淡干濕，映照了他自己所領(lǐng)悟的“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中耳”。那些竹子經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)近虛實(shí)的處理 ,栩栩如生，十分恰當(dāng)?shù)嘏阋r了旁邊濃淡相宜的書(shū)法，竹葉斜落在字上、畫(huà)軸上。整體布局達(dá)到了相生相融、技能運(yùn)用自如的地步，一眼看去，儼然就像那角落的竹葉里散落了他的篆、隸、行、草各書(shū)體，書(shū)、畫(huà)合而為一，通俗地說(shuō)，這首詩(shī)的字是畫(huà)出來(lái)的?？梢?jiàn)整幅作品他是一氣呵成，行筆急速，正體現(xiàn)了他注重“書(shū)畫(huà)一體”的道理。

鄭板橋的繪畫(huà)，總是能恰如其分地處理好書(shū)法與繪畫(huà)的密切關(guān)系，將它們巧妙結(jié)合在一起，他把畫(huà)法移入書(shū)法，將書(shū)法用筆融于繪畫(huà)之中，主張繼承傳統(tǒng)“十分學(xué)七要拋三”，不泥古法，所謂“未畫(huà)之先，不立一格，既畫(huà)之后，不留一格”。

（三）主張“不泥古法”

鄭板橋認(rèn)為，繪畫(huà)不僅僅是實(shí)物的場(chǎng)景再現(xiàn)，還應(yīng)該繪出畫(huà)家自己的思想和對(duì)事物的態(tài)度。他不僅繪畫(huà)出美的事物，還在竹、蘭、石等這些題材的繪畫(huà)過(guò)程中抒發(fā)自己的情感，正所謂“一蘭一竹一石，有節(jié)有香有骨”。任何美的事物，如果只是簡(jiǎn)單的繪畫(huà)還原，那就失去了靈性，因此，他提出了“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探”的主張。繪畫(huà)和書(shū)法一樣，也要注意技巧和藝術(shù)表達(dá)方式，這也映照了他講究的“不泥古法”的原則。強(qiáng)調(diào)學(xué)古不是死學(xué)而是要“活”學(xué)，就像讀書(shū)一樣，明確主次重點(diǎn)，精讀細(xì)賞并學(xué)以致用。

在藝術(shù)上，鄭板橋非常推崇蘇軾、石濤、文同等人的墨竹作品，認(rèn)為他們都有自己表達(dá)竹氣節(jié)的風(fēng)格，但不會(huì)臨摹古法，一味地盲目崇拜，而是在自己的創(chuàng)作中鍛造自己的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和多元化。因此，他自己的作品中最大限度地灌以他的藝術(shù)見(jiàn)解，與他人的風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比，比如他將筆墨寫(xiě)意法運(yùn)用到繪畫(huà)中，使畫(huà)面增添筆墨韻味。就這樣，在“不泥古法”的思想下，鄭板橋既吸收了前人的技能，不斷創(chuàng)新，又最終將其形成了自己別具一格的樣式。鄭板橋畫(huà)竹既遵守“可取”的傳統(tǒng)法則又不被古法拘束，他認(rèn)為，這些法則來(lái)自古人，若能化為“我法”，便是更大的一種進(jìn)步。因此鄭板橋在刻苦學(xué)習(xí)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)個(gè)人的深入觀察和經(jīng)驗(yàn)累積，努力鉆研新的創(chuàng)作手法。

三、鄭板橋藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新價(jià)值

鄭板橋不但藝術(shù)造詣很深厚，在藝術(shù)理論上也有自己的精彩見(jiàn)解，他藝術(shù)風(fēng)格上的從“怪”的形成到“奇”的升華正是受到他獨(dú)特的美學(xué)思想影響，從而具有了深沉而豁達(dá)的意蘊(yùn)。他的書(shū)法有自創(chuàng)新穎的“怪”，繪畫(huà)有不落俗套的“怪”，詩(shī)文有獨(dú)辟蹊徑的“怪”，而這些“怪”看似荒誕不經(jīng)，讓人難以理解，但仔細(xì)推敲，又屬于藝術(shù)上標(biāo)新立異的奇跡，每一個(gè)作品都具有鮮活的生命力和豐富的感情色彩，意蘊(yùn)深?yuàn)W，難能可貴。

任何一個(gè)藝術(shù)家風(fēng)格的形成都有原因，鄭板橋的“怪”風(fēng)格有受自身的天賦修養(yǎng)、審美精神的影響，更重要的是他各種復(fù)雜豐富的藝術(shù)觀念交織而形成的。其實(shí)鄭板橋的世界觀屬于儒家正統(tǒng)，他對(duì)窮人同情的“仁”心，對(duì)命運(yùn)坎坷不平的“怨”意，都付諸藝術(shù)觀念的“極端”創(chuàng)新中，他堅(jiān)持自己的為藝主張，質(zhì)樸率真，即便其他文人都順應(yīng)當(dāng)時(shí)的潮流而作或歌功頌德，他堅(jiān)定“直抒真情”的創(chuàng)作理念，充分傳達(dá)出“書(shū)品與人品相表里”和“畫(huà)以慰天下之勞人”的宏愿。最后，也正是這份孤高豪邁的情思和執(zhí)拗追求，加上對(duì)儒家“民本”學(xué)說(shuō)持有的真誠(chéng)態(tài)度，才有了他在藝術(shù)上“怪”的亮麗風(fēng)采。

（一）“怪”中展現(xiàn)立意標(biāo)新

鄭板橋藝術(shù)創(chuàng)作的綱領(lǐng)就是立意標(biāo)新，首先在鄭板橋眼里，書(shū)畫(huà)應(yīng)該是用來(lái)抒寫(xiě)懷抱和寄托感情的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，他的書(shū)畫(huà)經(jīng)常是他各種“怪”思想和“怪”情緒的集中表現(xiàn)，他反對(duì)并絕不去跟風(fēng)當(dāng)時(shí)普遍對(duì)待書(shū)畫(huà)的那股潮流（那時(shí)候流行書(shū)畫(huà)脫離現(xiàn)實(shí)、脫離生活，追尋古人的形式主義潮流）。鄭板橋經(jīng)常對(duì)身邊的人直言，欣賞他的書(shū)畫(huà)時(shí)“莫當(dāng)畫(huà)圖看”，應(yīng)仔細(xì)鑒賞“文里機(jī)閑，字里機(jī)關(guān)”?！叭藠Z山人七品官，天與山人一支筆”，在他的書(shū)畫(huà)里，滿(mǎn)是自己壯志未酬、宦途失意的牢騷和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的抨擊，當(dāng)然也有個(gè)人志趣，都是借助書(shū)畫(huà)宣泄出來(lái)。

歷來(lái)被文人奉為“四君子”的梅、蘭、竹、菊，大多是用以寄托高潔節(jié)操，鄭板橋卻說(shuō)“梅有花而無(wú)葉，松有葉而無(wú)香”。故他只從“四君子”中取蘭、竹“二君子”。鄭板橋“怪之非怪”的理由是他縮小了范圍，卻容易擴(kuò)大興寄，賦予它們更多豐富復(fù)雜的情思，他覺(jué)得，蘭是“香祖”“王者之香”，有“天下第一香”的美稱(chēng)，他筆下的蘭花葉麗花疏，似幽香縹緲，有幽潔之感。同樣，其繪畫(huà)的竹子看起來(lái)顯得瘦勁孤高、超塵脫俗，枝葉疏密有致、濃淡相交，展現(xiàn)出一種豪邁凌云、倔強(qiáng)不屈的氣概。比如，他畫(huà)的《風(fēng)竹》，竹竿細(xì)小瘦弱卻透著堅(jiān)韌，任大風(fēng)吹得枝搖葉舞，顯示出一股堅(jiān)勁，好似尖厲的秋風(fēng)顯得無(wú)能為力。該畫(huà)的意境躍然紙上：鄭板橋自勉無(wú)論生活中有多少狂風(fēng)暴雨的拍打，都會(huì)像竹子一樣滿(mǎn)懷信心，迎難而上。其畫(huà)題詩(shī)曰：秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)。鄭板橋在畫(huà)蘭花時(shí)，經(jīng)常把荊棘也畫(huà)進(jìn)去，以表現(xiàn)出“不荊棘不成蘭”“棘中之蘭，花更碩茂”的繪畫(huà)思想，褒揚(yáng)蘭花的毅力，即便荊棘也阻礙不了蘭花的生長(zhǎng)。鄭板橋在畫(huà)中言志，暗喻自己不怕人生困苦的決心。因其藝術(shù)思想“拆天”與“補(bǔ)天”的矛盾，荊棘有時(shí)他喻“小人”，有時(shí)也喻護(hù)衛(wèi)國(guó)家的勇士，時(shí)褒時(shí)貶。總之，“不比尋常翰墨間，蕭疏各有凌云意”。這是鄭板橋在書(shū)畫(huà)方面“怪之非怪”的靈魂所在。

（二）“怪”中透出美學(xué)意趣

鄭板橋在生前被冠之為“怪”，興許有些貶意。也有許多人對(duì)他獨(dú)特的審美觀和藝術(shù)風(fēng)格理解為“奇”，給予肯定。既有奇特創(chuàng)新之處，確實(shí)又達(dá)到了美學(xué)效果，隨著專(zhuān)家學(xué)者辯證去探討和研究，鄭板橋的“怪”即是藝術(shù)上的“奇”，受到公允的評(píng)價(jià)，也正是這種“怪”，有著奇之為美的意趣。

以他在書(shū)法上的創(chuàng)新為例，由他自創(chuàng)并聞名于書(shū)法界的“六分半書(shū)”，被現(xiàn)在很多書(shū)法愛(ài)好者模仿，有趣的是這份創(chuàng)新的靈感源自烹飪。鄭板橋?qū)?shū)法比作“炒菜”，這是他書(shū)法上追求的“怪”想法，想象著篆、隸、真、行、草五體分別是廚房的五種“調(diào)料”，外加黃山谷的筆致是調(diào)料的主體，反復(fù)改進(jìn)并完成這個(gè)創(chuàng)意之后，各種書(shū)體熔為一爐的化學(xué)效果不亞于菜肴的“美味”，當(dāng)然這道“美味”取名“六分半書(shū)”。看到街道上隨意擺放的石頭，也奇思妙想著自己在書(shū)法布局上“無(wú)章法”，七扭八歪，疏密不一，因此，“六分半書(shū)”也被后人稱(chēng)為“亂石鋪街體”。他的“怪”無(wú)孔不入，盡管有時(shí)讓人匪夷所思，卻有出奇的效果——書(shū)體的筆力，樸茂勁拔、奇秀雅逸。方圓正斜橫豎疏密，盡是顛倒混用；前后上下排列，穿插靈巧入幽。鄭板橋的書(shū)法有“怪之非怪”的藝術(shù)格調(diào)，除了他的標(biāo)新立異，更是因?yàn)樯詈竦目瑫?shū)及諸體的書(shū)法功底和對(duì)書(shū)法充滿(mǎn)靈性的參透。

四、鄭板橋藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世的影響

縱覽整個(gè)中國(guó)書(shū)畫(huà)史，具有獨(dú)特風(fēng)格的名家并不在少數(shù)，但類(lèi)似鄭板橋這樣標(biāo)新立異的“怪”才很少，其人品、詩(shī)品、書(shū)品影響深遠(yuǎn)，廣為人所稱(chēng)頌，其作品還深受海內(nèi)外人士的喜愛(ài)和推崇。他在文藝思想方面也頗有建樹(shù)，提出過(guò)許多獨(dú)到精辟的見(jiàn)解，且學(xué)習(xí)方法及對(duì)藝術(shù)的端正態(tài)度對(duì)后人具有很大的借鑒和啟示作用，可以說(shuō)，他的藝術(shù)及人文精神對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

他的畫(huà)作受石濤、朱耷、徐渭等人的影響較深，他的墨竹就是學(xué)自傳統(tǒng)，但他認(rèn)為“各有靈苗各自探”，在吸取他們的藝術(shù)思想和筆意的同時(shí)，他不會(huì)死學(xué)，而是不泥古法，靈活變通，推陳出新，臻于完善。如“胸?zé)o成竹”說(shuō)、“學(xué)七拋三”說(shuō)、“不立一格”說(shuō)、“先大后小”說(shuō)、“師法自然”說(shuō)等，這些對(duì)整個(gè)書(shū)畫(huà)界的繪畫(huà)理論發(fā)展和完善有重要作用。鄭板橋不拘泥于前人陳規(guī)，追求個(gè)性，富于創(chuàng)新，他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的技能但又超越了傳統(tǒng)文人畫(huà)的風(fēng)格，極大地影響了當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇，甚至對(duì)當(dāng)今的繪畫(huà)創(chuàng)作仍有指導(dǎo)意義，在繪畫(huà)史上有不可替代的價(jià)值和貢獻(xiàn)。