張萍 殷佳源 姚程

關(guān)鍵詞：設(shè)計倫理 文物 造物起源 歷史分析 思維認知

引言

每個年代都有從事“設(shè)計”活動的人，真正使設(shè)計從手工業(yè)、藝術(shù)中分離出來，開始職業(yè)化、系統(tǒng)化、理論化地進行創(chuàng)造活動是在工業(yè)革命之后[1]。設(shè)計倫理也是如此，被提出來得到人們重視的是1970年維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設(shè)計》[2]，但設(shè)計倫理作為對人、社會、環(huán)境、資源等因素的綜合考量要素，是客觀存在于每一個造物時代的。吳朝暉院士在2018年世界人工智能大會上提到：今天，我們正走向由人、物理、機器智能、信息共同交會并行的四元空間世界[3]。在新的四元空間中，設(shè)計倫理的選擇和思考不斷遇到新的困境，如對于大數(shù)據(jù)時代下設(shè)計隱私的問題、對虛擬與現(xiàn)實之間的平衡等。高興在《設(shè)計倫理研究——基于實踐、價值、原則和方法的設(shè)計倫理思考》中，對當(dāng)今設(shè)計倫理研究結(jié)果已經(jīng)比較實用，但從系統(tǒng)性著眼來看，還是有些片段的意味[4]。因此，從早期歷史發(fā)展的脈絡(luò)中去溯源探析設(shè)計倫理的變遷，具有史觀的視角，運用于當(dāng)下社會面臨的設(shè)計倫理思考，是有高度的現(xiàn)實意義的。

一、原始社會造物：造物天賦的啟蒙階段

（一）舊石器時代：生存思維下的造物倫理探析

舊石器時代是人類剛剛學(xué)會改造自然的時代，處于造物早期的朦朧狀態(tài)。史前人類將石頭和獸骨等進行簡單的打造，作為自己能力的延伸，滿足生存基本需要，完成捕獵、切割等生產(chǎn)或生活活動。如圖1所示，舊石器時代的砍砸器，其形態(tài)比較魯鈍，功能類似今天的錘子。

圖2、3是舊石器時代早期的骨鏟和石鏟。仔細觀察著兩個鏟子，不難發(fā)現(xiàn)其主體部分都具有尖銳或鋒利的特點。雖然我們不曾親眼見過史前人類是如何使用的，但潛意識中可以得到的認知是，尖銳或鋒利的部分應(yīng)該是切割功能部分。圖2的骨鏟，似乎可以確定在使用時候應(yīng)該是手持上部分，利用下部分的尖銳完成活動。這暗含的道理便是對基本的物理特性的詮釋和現(xiàn)代對人機工程的基本理解。由于舊石器時代人們的認知水平和技術(shù)水平都不高，因此造物材質(zhì)比較單一，且形狀不豐富，造物的控制度較低。

綜上，舊石器時代的造物倫理主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.選材的基本特性與物的使用需求相符。2.形態(tài)上符合最基本的人機關(guān)系。3.對于外觀造型整體的處理要求不高，或與生產(chǎn)能力或?qū)徝滥芰τ嘘P(guān)。4.設(shè)計的目的是為了維護人類群體生存的。

（二）新石器時代：自我意識下的造物倫理探析新石器時代的造物水平較舊石器時代有空前的進步。在這一時期，原始人類不僅掌握了造物的基本物理，并且在審美上有了長足的發(fā)展。

如圖4、5展示的網(wǎng)墜和刮削器，它們的形態(tài)更加光滑細膩?？梢钥闯?，與舊石器時代的造物相比，新石器時代對造物的非功能部分處理更加仔細，這突出表現(xiàn)了人類自我意識的覺醒。

新石器的中后期，六孔石刀等（如圖6）的出現(xiàn)，標志著人類抽象思維的逐步產(chǎn)生與完善。據(jù)人類遺存的城邦考古研究，該時期已經(jīng)出現(xiàn)了專門的職業(yè)分化，如玉石匠人、巫師等。這標志著設(shè)計造物第一次與人類整體分離——出現(xiàn)了專門的造物人才。而對該時期的墓葬等的發(fā)掘和對陪葬品等的研究結(jié)果，表明該時期的人類抽象意識不斷深入，對生靈圖騰、生死、宗教和未知有了更加豐富的情感。這些變化都在造物在中得到了體現(xiàn)，成為新石器時代設(shè)計倫理的一部分。

制陶技術(shù)的出現(xiàn)，使造物的智慧得到了極大釋放。相比石器、玉器和骨器等需要復(fù)雜的切削制作，制陶不同的是，人類可以按照自己的想象，對陶器的外觀、功用在雙手間進行自由地塑造，所得結(jié)果可以更好地滿足生產(chǎn)、生活的需要。如圖10所示的三盞陶豆，出土于安徽省薛家崗遺址，可以明確地看出薛家崗人對色彩、造型、比例、鏤空紋樣等方面有了美學(xué)的追求，相比于新石器前期和舊石器時代，造物的豐富度得到了極大的提高。

可以看出，隨著雕刻技術(shù)、制陶技術(shù)等逐漸純熟，人們開始將從自然中觀察到的事物或抽象或具象地表達在設(shè)計上，可以稱之為新石器時代的仿生設(shè)計，表現(xiàn)出向自然學(xué)習(xí)的路徑。雖然該階段的物品，很多時候體現(xiàn)了宗教或圖騰的思想，但是客觀上來看，人類從原始生存思維到抽象思維的躍遷，表現(xiàn)出較強的自我覺醒，極大地促進了設(shè)計的發(fā)展。幾乎在人類抽象意識產(chǎn)生之后，即認識了生與死、老與少、多與少、大與小之后，造物設(shè)計便顯得愈加完善。人類從對自然的模仿和自我覺醒中，意識到了形態(tài)、色彩、紋理、美丑、對稱與均衡等美學(xué)思想，并具有了對裝飾的美學(xué)追求（如圖7～10）。今天在設(shè)計中所涉及的很多方向，似乎都可以追溯到這一時期。

綜上，新石器時代的造物倫理主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.對表面處理具有了審美意識。2.產(chǎn)生了專門的設(shè)計制造人才，且制陶等技術(shù)得到了極大發(fā)展。3.造物中具有了宗教、圖騰等文化體現(xiàn)。4.師法自然的設(shè)計思想在造物中得到了深刻的體現(xiàn)。5.設(shè)計的目的上升至精神需求。

二、封建初期：等級制度下造物倫理體現(xiàn)

青銅時代，擁有無比燦爛輝煌的文化，始于夏，貫穿了商周時期，一直延續(xù)到戰(zhàn)國，是封建等級思想的集中展示。這一時期，隨著技術(shù)和認知的豐富，產(chǎn)品造型、裝飾、功用等方面復(fù)雜度提高。相較于原始社會，造物仍延續(xù)了向自然學(xué)習(xí)的路徑，不過表現(xiàn)出兩極分化：更加的抽象或更加的具象。如青銅器上的紋樣：饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥紋、火紋;仙鶴雕塑、龍雕塑等[6]。這些紋樣不僅表達了美學(xué)思想，同時也具有神秘的宗教色彩，比原始社會復(fù)雜深刻得多。

蔡侯蓮瓣蓋銅方壺，藏于安徽省博物館，如圖11所示。毫無疑問，銅方壺是精美的，但在造型語言的表達上，該壺都主觀或客觀地反映出當(dāng)時存在的封建等級思想。整體形態(tài)上，銅方壺表面有六個獸形，兩上四下，下面四個獸的狀態(tài)是半蹲著、扛著巨大的銅方壺體。銅方壺上部的兩只獸附著在銅方壺體上。這種結(jié)構(gòu)無疑形成了等級上下的隱喻，即上部的兩獸為統(tǒng)治階級或維護統(tǒng)治階級的工具，下部四角處的為底層勞動人民或奴隸。進一步觀察，可以形成幾組對照關(guān)系的聯(lián)想：（一）上下關(guān)系的聯(lián)想：兩種獸在銅方壺上存在上下的位置關(guān)系，這與封建統(tǒng)治階級和底層被統(tǒng)治階級形成了上下對應(yīng)。整個社會（方壺本身）由勞動人民（四角四獸）為基座扛起，統(tǒng)治階級（兩耳兩獸）附著在社會的上層，威嚴霸氣。

（二）多少關(guān)系的聯(lián)想：在數(shù)量上，統(tǒng)治階級占少數(shù)，但高高在上。

被統(tǒng)治階級占多數(shù)，但處于底層，與社會階級構(gòu)成數(shù)量形成對應(yīng)。

（三）大小關(guān)系的聯(lián)想：統(tǒng)治階級是龐大的，王權(quán)是龐大的，力量是巨大的;被統(tǒng)治階級是微小的，無力的。從兩種獸的大小對比上，似乎暗喻封建統(tǒng)治階級的王權(quán)和力量都是龐大不可撼動的。

（四）造物的復(fù)雜程度聯(lián)想：兩耳的神獸的工藝是復(fù)雜的、精美的。四角的小獸的工藝是簡單的、粗糙的。

（五）二者神態(tài)對比的聯(lián)想：兩耳的神獸是威嚴的、輕松的，姿態(tài)是主動附在方壺上的。四角的小獸是痛苦的，半蹲的姿態(tài)，吐著舌頭，是費力的，被壓迫的。

設(shè)計語言的對比，無形中給了人們等級思想的暗示，采用這種設(shè)計語言的青銅器并不鮮見，如圖12、13所示，它們都有意識或無意識地體現(xiàn)了這一點。但隨著社會的發(fā)展，這種隱喻的手法越來越隱晦，人們對自然與設(shè)計造物活動的認識體系的逐漸成熟，更多地表達了平等的思想，同時兼具功能與美觀。

三、設(shè)計倫理變遷探究

（一）舊石器時代到新石器時代倫理變遷因素：思維層次躍遷與技術(shù)進步。

考古結(jié)果證明，舊石器到新石器時代至少有兩次明顯的設(shè)計巨變，在這兩次巨變之中，有兩個重要因素：人類由原始的生存思維到抽象思維的躍遷、技術(shù)的進步。思維由基本生存轉(zhuǎn)到抽象層次，具有跨越式的發(fā)展，如圖14。

思維的躍遷是人類自我認知覺醒的開端。從此設(shè)計由基本的砍砸打制石器到精細磨制雕刻石器的發(fā)展，開始蘊含了人機關(guān)系、材料表面處理、美學(xué)法則等內(nèi)容。思維認知的維度深刻影響了設(shè)計的維度。

制陶工藝的出現(xiàn)和發(fā)展，是設(shè)計造物史上的一個重要成就，這是人類從只能對自然材料進行改變外形的加工，到可以憑借自己的力量改變天然物的開端。極大地促進了設(shè)計倫理在早期造物中的體現(xiàn)，為人類帶來了造物史上的第一次繁榮。技術(shù)的進步影響著設(shè)計造物的豐富度。

二者缺一不可，相輔相成，共同促進了設(shè)計倫理在理論和實踐上的豐富。

（二）石器時代到階級社會早期倫理變遷因素：技藝積累與文化選擇隨著青銅技藝的產(chǎn)生與逐漸純熟，造物史上又一次迎來了繁榮。與前面不同，青銅時代的繁榮融合了數(shù)千年的技藝和文化積淀。事實上，由石器造物到陶器造物的變遷中，便有技藝積累的現(xiàn)象。但這種表現(xiàn)在由陶器時代向青銅時代的過程中更加明顯、深刻和廣泛，如一些青銅器的造型本身就是由陶器時代產(chǎn)生的，是對陶器時代造物的繼承、發(fā)展、改造和借鑒，如圖15。

青銅時代造物的繼承和發(fā)揚過程中，融入了時代下的文化和造物哲學(xué)。因此青銅時代的造物倫理中帶有明顯的時代特點。如對美學(xué)的認識和發(fā)展、對師從自然設(shè)計路徑的豐富等，是值得贊揚的。同時也有需要正視和反思的問題，如等級觀念的融入、封建思想和迷信的加深等。青銅技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展同樣極大地促進了設(shè)計造物的豐富度，對設(shè)計倫理的認知與反映逐漸由淺入深的得到發(fā)展。

三）造物長河中設(shè)計倫理的堅守：事理學(xué)視角下的實“事”求“是”

整理不同社會類型的文物時，發(fā)現(xiàn)這樣一個有趣的現(xiàn)象。在社會發(fā)展、生產(chǎn)力水平、技術(shù)水平以及科學(xué)文化理念千百年的變化中，有許多設(shè)計產(chǎn)生了巨大的變化，如對文字記載的載體，由石器到骨、到竹子、到絲綢、到造紙、到U盤等。但同時，有些設(shè)計似乎自誕生之日起，一直保持基本的形態(tài)，如勺子，如圖16。

跨越千年，常用的勺子在中國的基本物理形態(tài)幾乎未有較大改變，變化的范圍基本是基于技藝的進步導(dǎo)致的物理材質(zhì)的變化，和時代文化審美下對紋樣、鏤空等的裝飾性改變。技術(shù)的變化和理念的改變并未影響設(shè)計的結(jié)果。以至于面對七千五百多年前的凌家灘玉勺，產(chǎn)生了深深的懷疑和情感共鳴，為什么凌家灘的玉勺樣式至今都仍適用呢？

按照事理學(xué)的觀點，因為“事”中的具體的使用的場景幾乎未變，功用未變，“理”中選擇的基本原理未變。材質(zhì)工藝等雖然發(fā)生了改變，但只是豐富了勺子的物的形式，不影響本身的基本形態(tài)，因此才造就了這跨越千年的經(jīng)典設(shè)計?？梢?，真正摒棄了時代階級倫理糟粕局限之外的設(shè)計，才是恒久可以發(fā)揮作用并產(chǎn)生共鳴的設(shè)計，是一種真正的設(shè)計，也是千年社會變遷后仍保留的追求。

造物的工作就是分析“事”的需求與限制，運用時代下可以提供的“理”來造物。在技術(shù)變革的當(dāng)今社會，人工智能、大數(shù)據(jù)等不停的沖擊固有的倫理認知，出現(xiàn)了新的倫理困境。當(dāng)我們運用歷史的眼光來看待技術(shù)的變化帶來的設(shè)計倫理挑戰(zhàn)，或許就能夠坦然地面對變化，辯證地對待發(fā)展。解決新的設(shè)計倫理問題，需要我們轉(zhuǎn)變思維認知，從實體轉(zhuǎn)到虛擬，從物理到信息;需要我們完善技術(shù)的安全、可靠和多樣化發(fā)展。

這樣新的信息世界、人工智能的世界才能打開比工業(yè)時代更加炫目的設(shè)計時代。

（四）設(shè)計倫理發(fā)展中的馬克思主義觀：生產(chǎn)力的重要影響根據(jù)生產(chǎn)力的變化，可以將設(shè)計倫理大致分為三個階段1.設(shè)計倫理發(fā)展的第一階段——設(shè)計造物天賦的啟蒙階段：一般認為在原始社會的時代，人類在經(jīng)濟上是平等自由的。由于沒有生產(chǎn)剩余，原始人為了生存聚集在一起，形成了氏族公社的社會形態(tài)。在這一漫長的階段，人類為造物實踐做了基礎(chǔ)的天賦啟蒙與積累。主要體現(xiàn)在兩點上，即思維層次與制陶技藝。人類進化出的思維層次，使設(shè)計開始具有了美學(xué)思想。制陶技藝的出現(xiàn)使人類造物的基礎(chǔ)天賦得到了極大的實踐，對于人類早期造物的基礎(chǔ)天賦是一個極大的釋放和促進。

2.設(shè)計倫理發(fā)展的第二階段——設(shè)計造物天賦的發(fā)展階段：這一階段大致從早期奴隸社會持續(xù)到近代科學(xué)誕生的初期階段。隨著生產(chǎn)剩余開始出現(xiàn)，階級也隨之出現(xiàn)。這一階段的特點是人類在天賦的實踐下，不斷積累著不同的造物工藝和造物美學(xué)認知。造物得到了極大的發(fā)展，創(chuàng)造了璀璨的青銅文化，以及后來的陶瓷文化，具有代表性的明代家具設(shè)計等。但是在這一階段，造物也失去了第一階段的平等性。生產(chǎn)的剩余，私有觀念的產(chǎn)生，使得設(shè)計成為統(tǒng)治階級專享的成果，而勞苦大眾只能得到比較粗糙和簡陋的設(shè)計來滿足最基本的生存和生活享受，并且還承受等級思想的壓迫，這些客觀實際都極大地壓抑了底層人民對于設(shè)計的創(chuàng)造性。

3.設(shè)計倫理發(fā)展的第三階段——設(shè)計倫理研究的深入階段：自近代科學(xué)產(chǎn)生以來，設(shè)計倫理由于人類造物能力得到了極大的延伸，產(chǎn)生了質(zhì)的變化，因此設(shè)計倫理相應(yīng)地進入了嶄新的發(fā)展階段，逐漸走向?qū)τ谌伺c自然關(guān)系的對立到和諧的演變過程等。

從造物起源的過程中看，設(shè)計倫理的變化受到了生產(chǎn)力發(fā)展的影響，具體的來說，生產(chǎn)力水平以及生產(chǎn)方式等問題導(dǎo)致了群體分工的差異化，進而影響了不同群體的經(jīng)濟關(guān)系。由經(jīng)濟關(guān)系出發(fā)，就必然導(dǎo)致不同人群對于設(shè)計倫理思考的出發(fā)點和落腳點的不同，因此設(shè)計倫理的多樣性也是天然存在的。

思維的認知維度和技術(shù)發(fā)展的水平又可以對經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生重要影響與限制。思維的認知維度反映在經(jīng)濟關(guān)系上就是對于社會生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)分配等問題的思考方式的不同，對同一問題的認識角度和高度的不同;反映在歷史發(fā)展中，就是由生存思維到抽象思維的躍遷，和抽象思維本身的自我深入，這直接反映在設(shè)計倫理可以表達的豐富度上。技術(shù)水平是第一生產(chǎn)力，直接影響生產(chǎn)的物質(zhì)結(jié)果，進而對經(jīng)濟關(guān)系引起量變到質(zhì)變的過程。思維認知維度與技術(shù)水平的進步兩者通過對于經(jīng)濟關(guān)系的作用又影響了設(shè)計倫理的發(fā)展和選擇。

結(jié)語

從造物起源和其初期的歷史變化之中，可以得到設(shè)計倫理受經(jīng)濟關(guān)系的限制，受思維認知和技術(shù)的限制。思維的認知維度決定了設(shè)計可能的豐富度，而技術(shù)的進步豐富了設(shè)計的表達。同時，每個時代的設(shè)計倫理都反映了當(dāng)時社會的綜合倫理觀，當(dāng)社會倫理觀發(fā)生變革后，倫理局限下的設(shè)計表達，仍可以保留美學(xué)和文化意義。因此，恒久有益的設(shè)計應(yīng)該不局限在時代倫理下的，是拋棄其影響的真正的為人的設(shè)計。而真正的人，因該是超越了等級異化、經(jīng)濟異化、時間異化的人。設(shè)計是為了能夠?qū)崿F(xiàn)這群人真正的自由全面發(fā)展而進行的活動。

綜上，在設(shè)計倫理思考中，需要根據(jù)實際場景分析生產(chǎn)關(guān)系、思維角度、可采用的技術(shù)水平和文化對設(shè)計實踐的影響?？梢赃_成統(tǒng)一的是，雖然古代中國沒有分科的概念，但對于造物中向自然學(xué)習(xí)的路徑和對設(shè)計倫理的思考是始終存在的。從古代中國的造物起源，追溯設(shè)計造物的發(fā)展變化，有益于對問題由淺入深的分析。在設(shè)計幾千年的變化歷史中，尋找設(shè)計本來的含義與變遷，給未來啟發(fā)是件重要的事情，尤其是從中國設(shè)計中構(gòu)建自己的設(shè)計倫理思想體系，是增強文化自信、民族自信的重要組成部分。

從不同的角度進行切入會有不同的結(jié)論，本文研究了思維、技術(shù)、時代文化、生產(chǎn)力等因素對于造物的倫理影響。希望通過對人類千年造物的變遷中，可以獲得更大的自信，從容面對新的信息世界。