張國(guó)功?何敏君?王雨婷
【摘要】楊志軍的長(zhǎng)篇兒童文學(xué)新作《三江源的扎西德勒》,通過(guò)“尋找敘事”的模式,抵達(dá)精神的高地;在多樣的書(shū)寫中,建構(gòu)豐富的意蘊(yùn)與厚重的主題;在精巧的構(gòu)思與輕盈的形式中,展現(xiàn)詩(shī)性抒情的特質(zhì)。
【關(guān)? 鍵? 詞】楊志軍;《三江源的扎西德勒》;“尋找敘事”
【作者單位】張國(guó)功,南昌大學(xué)人文學(xué)院;何敏君,南昌大學(xué)人文學(xué)院;王雨婷,二十一世紀(jì)出版社集團(tuán)。
【中圖分類號(hào)】G252.17;I207.42【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2022.08.018
在兒童文學(xué)長(zhǎng)篇力作《巴顏喀拉山的孩子》(“藏地少年”系列之一, 二十一世紀(jì)出版社集團(tuán),2018年)獲得巨大的聲譽(yù)之后,此前一直潛心經(jīng)營(yíng)成人文學(xué)世界的楊志軍,似乎突然激活了內(nèi)心深處爛漫的天性,不斷在兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域爆發(fā)驚人的創(chuàng)造力。近期出版的《三江源的扎西德勒》(“藏地少年”系列之二,二十一世紀(jì)出版社集團(tuán), 2022年,以下簡(jiǎn)稱《三江源》),再次將其對(duì)兒童文學(xué)創(chuàng)作的探索推進(jìn)到一個(gè)新的高度。
一、在“尋找敘事”中抵達(dá)精神的高地
同樣是兒童視角,但與《巴顏喀拉山的孩子》中主人公喜饒一家重返巴顏喀拉山的“離開(kāi)(破壞)—返鄉(xiāng)(重建)”模式不同,《三江源》整個(gè)敘事呈現(xiàn)為一種“尋找”模式。小說(shuō)以一個(gè)揪心的懸念開(kāi)篇:遠(yuǎn)在三江源從事環(huán)保工作的父親、野生動(dòng)物保護(hù)組織“雄鷹支隊(duì)”隊(duì)長(zhǎng)李強(qiáng)“失蹤”了!于是主人公小海與媽媽開(kāi)始與支隊(duì)的巴雅爾叔叔一行,急忙踏上尋找之路。一行人沿著巴顏喀拉山西行,經(jīng)黃河源區(qū),抵達(dá)長(zhǎng)江源區(qū)的各拉丹冬雪山。這一尋找之路,既是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力,也是一種巧妙的空間敘事。在尋找的過(guò)程中,小海以外來(lái)者的身份,深入感受沿途藏地巨幅畫卷般展開(kāi)的奇異世界。以真實(shí)的地理空間來(lái)構(gòu)筑文本空間,在游歷式的敘述中延展開(kāi)地域性的自然空間,是楊志軍藏地探秘小說(shuō)中的經(jīng)典模式。在走向三江源的過(guò)程中,作者借小海的眼睛,導(dǎo)游式地對(duì)藏地奇異的風(fēng)物進(jìn)行生動(dòng)的呈現(xiàn),尤其是對(duì)三江源地區(qū)豐富而珍稀的生態(tài)資源——近二十種動(dòng)物,作出詳盡的知識(shí)性介紹,為讀者提供了一部形象的三江源生態(tài)百科全書(shū)。
尋找,是兒童文學(xué)的重要母題。值得注意的是,與常見(jiàn)的為解開(kāi)內(nèi)在的精神困惑而踏上尋求之路不同[1],《三江源》中尋找的動(dòng)力是外在的,即尋找因保護(hù)生態(tài)而“失蹤”的父親這種寫實(shí)性的故事,決定了這部?jī)和膶W(xué)的現(xiàn)實(shí)主義特征——它自然地引出了三江源生態(tài)危機(jī)與保護(hù)這一現(xiàn)實(shí)的、宏大的社會(huì)主題。尋找之旅,伴隨著焦慮與痛苦,歷經(jīng)考驗(yàn)與磨難。在一路的艱難尋找中,小海不斷耳聞目睹生態(tài)問(wèn)題,看到救護(hù)站面臨關(guān)門的命運(yùn)等現(xiàn)狀。這些現(xiàn)實(shí)的艱難,尖銳地反映了三江源生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻與保護(hù)工作面臨的挑戰(zhàn)。故事起于寫實(shí)性的“尋找”,但并沒(méi)有停留在“找人”這一層面。在與沿途藏地不斷的遭逢中,小海陸續(xù)了解到父親傾力救助大量動(dòng)物、保護(hù)三江源生態(tài)的感人事跡。尋找之路不斷將小海引向?qū)Ω赣H環(huán)境保護(hù)工作價(jià)值的認(rèn)同,引向?qū)ρ赝静氐厣鷳B(tài)的了解,引向?qū)Σ氐鼐竦某?,引向在三江源潔凈美好世界中接受靈魂洗禮,直至轉(zhuǎn)換為主人公內(nèi)在的追問(wèn):關(guān)于人與自然,關(guān)于人生的意義,關(guān)于信仰,等等。
小?,F(xiàn)實(shí)中的尋父,可以說(shuō)是一種精神上的皈依。讀者跟隨主人公尋找步伐的閱讀之旅,超越了兒童故事的層次,而直面人的價(jià)值和信仰等本原性命題。楊志軍此前在梳理自己的創(chuàng)作心路時(shí)說(shuō),“藏地系列”關(guān)注的是藏民的生活以及他們的信仰與精神。藏民的信仰預(yù)示著會(huì)把物質(zhì)和精神的關(guān)系處理成什么樣子。這種精神的升華,是信仰與現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)嶽2]。在《三江源》這部藏地少年作品中,楊志軍絲毫沒(méi)有削減對(duì)信仰問(wèn)題的追問(wèn),反而因?yàn)閮和暯桥c“尋找敘事”,更加強(qiáng)化了回歸初心與本原、追問(wèn)信仰問(wèn)題的神圣感。三江源這一地理空間及其所蘊(yùn)含的藏地精神,天然地有著多種與兒童文學(xué)相通的精神向度:它是中華“母親河”的源頭,是一個(gè)純凈澄澈、原初的童年精神世界;它相對(duì)“落后”“封閉”,處在發(fā)育成長(zhǎng)的“童年階段”;它獨(dú)特的地域特征,在審美形態(tài)上呈現(xiàn)出童年奇異夢(mèng)幻的特點(diǎn)。在個(gè)體的童年、初生的三江源與潔凈的藏地精神等同構(gòu)性因素融匯而成的文學(xué)世界中,追尋信仰更有著一種直指人心的純粹力量。楊志軍在自我拷問(wèn)為何創(chuàng)作兒童文學(xué)說(shuō):“我想致力于建樹(shù),建樹(shù)我的文學(xué)理想,建樹(shù)‘人的精神底線和精神指標(biāo),我不僅想實(shí)現(xiàn)人的理想,還想做一個(gè)理想的人。”[3]《三江源》通過(guò)一個(gè)引人入勝的少年走向三江源尋找父親的故事,讓讀者感受豐富多彩的三江源藏地資源,了解三江源生態(tài)保護(hù)的重要與神圣,探討人的價(jià)值問(wèn)題,最終抵達(dá)精神的高地。
二、在多樣的書(shū)寫中建構(gòu)豐富的意蘊(yùn)與厚重的主題
以“尋找”為敘事主線,《三江源》在主題上融合了當(dāng)代兒童文學(xué)的多種話語(yǔ)與元素,經(jīng)過(guò)藝術(shù)性的熔鑄,呈現(xiàn)豐富的意蘊(yùn)。
它是一部動(dòng)物小說(shuō)?!皠?dòng)物文學(xué)”在兒童成長(zhǎng)中有著特別的意義:“動(dòng)物文學(xué)所描寫的動(dòng)物,一方面,喚起了兒童自身生活中的動(dòng)物經(jīng)驗(yàn),另一方面,它又與現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物不同,因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)了文學(xué)家審美觀照的文學(xué)形象,會(huì)給兒童帶來(lái)能夠反思、反觀、共鳴的審美感動(dòng)。經(jīng)由這種獨(dú)特的生命教育,兒童的成長(zhǎng)中的生命無(wú)疑會(huì)變得更為遼闊和充盈。”[4]在《三江源》中,三江源獨(dú)特的動(dòng)物擔(dān)當(dāng)了重要的角色:圍繞動(dòng)物保護(hù)產(chǎn)生的沖突,成為推動(dòng)故事發(fā)展的動(dòng)力。金雕小白、赤麻鴨丟丟、紅嘴鴉陽(yáng)陽(yáng)、大灰狼星宿海、本地狼平措、小黃馬遙遙、藏獒多吉等動(dòng)物,構(gòu)成了一個(gè)多姿多彩的動(dòng)物家族圖譜。在作者筆下,每一只動(dòng)物都有姓名,作者以人格化的方式賦予其平等的權(quán)利。作者借助小海的聽(tīng)聞或回憶,一一詳細(xì)呈現(xiàn)它們獲救的故事,仿佛在敘述一個(gè)個(gè)人的命運(yùn)。小海與動(dòng)物之間靈性的交流,給尋找之旅披上了奇幻的色彩。救護(hù)站里的動(dòng)物義無(wú)反顧地追隨小海一行,不畏艱難踏上“尋親”之路。動(dòng)物們知恩圖報(bào),尤其是最后在雪山冰洞中舍命探路尋蹤、刨冰救人的情節(jié),可謂驚天動(dòng)地。這些人與動(dòng)物相互救助的情節(jié),深刻地表達(dá)了萬(wàn)物平等、和諧共生的生態(tài)倫理觀,給讀者以深刻的生命教育。7331D6D2-D3A7-4637-AC70-6A1BBC5EEB71
它是一部生態(tài)小說(shuō)。動(dòng)物小說(shuō)與生態(tài)小說(shuō)有著天然的關(guān)聯(lián)性,兩者共享著非人類中心主義思想等核心精神,以及在此指導(dǎo)下的環(huán)境保護(hù)、自然和諧、生物多樣性、人性建設(shè)、人類持續(xù)發(fā)展等命題。一方面,《三江源》通過(guò)對(duì)動(dòng)物命運(yùn)的書(shū)寫,尖銳地表現(xiàn)了破壞與保護(hù)自然生態(tài)之間的沖突,探索生態(tài)問(wèn)題的解決之道。在美麗的三江源,有屢禁不止的動(dòng)物偷獵者、偷挖蟲(chóng)草者等,為一己私利而肆意捕獵。甚至是投資建立動(dòng)物救護(hù)站的笑臉叔叔,也有其動(dòng)機(jī)不純之處。父親李強(qiáng)失蹤的直接原因,就是他為了追蹤一群拍攝三江源萬(wàn)年冰純凈水采冰廣告的登山者。小說(shuō)多有這些對(duì)外來(lái)力量破壞三江源生態(tài)的情節(jié)描寫,對(duì)生態(tài)危機(jī)充滿憂患意識(shí)。另一方面,小說(shuō)又以理想主義的情懷,傾力描寫了平凡的生態(tài)工作者身上的偉大精神:雄鷹支隊(duì)唯一的女隊(duì)員金珊瑚,為保護(hù)小白唇鹿涉險(xiǎn),因缺氧而獻(xiàn)出了年輕的生命。藏族女孩普姆的爸爸尼瑪不辭勞苦地飼鷲,最終在雪崩中遇難。小說(shuō)的主人公一家三代投身三江源的生態(tài)保護(hù):爺爺奶奶來(lái)到三江源支邊,長(zhǎng)期在雪山草原從事野生動(dòng)植物調(diào)查工作,致力于為三江源編寫完善的動(dòng)植物志;父親李強(qiáng),一直致力于動(dòng)物保護(hù),最終倒在生態(tài)逐漸恢復(fù)的濕地;小海在學(xué)有所成后,義無(wú)反顧地回到三江源繼續(xù)前輩的事業(yè)。一家三代對(duì)生態(tài)保護(hù)的堅(jiān)守,體現(xiàn)了一種家風(fēng)傳承的力量。不斷闖入的生態(tài)破壞者和堅(jiān)守在三江源的生態(tài)保護(hù)工作者的不同選擇,仿佛豎立了一面人性的鏡子,既映照出現(xiàn)代文明狀態(tài)下生態(tài)危機(jī)的根源,也預(yù)示著重建人與生態(tài)理想關(guān)系的前景。特別值得指出的是,在今天,不少生態(tài)兒童文學(xué)作家,因?yàn)閷?duì)生態(tài)問(wèn)題缺乏現(xiàn)代的科學(xué)訓(xùn)練和理性思考,經(jīng)常以“天人合一”的傳統(tǒng)自然觀來(lái)制造美學(xué)效應(yīng),實(shí)則回避了對(duì)當(dāng)代復(fù)雜的生態(tài)問(wèn)題的深刻描寫與建設(shè)性思考。而在《三江源》中,基于此前在三江源幾十年的生活經(jīng)驗(yàn)、生態(tài)報(bào)道工作經(jīng)歷與深入體察,楊志軍以其專業(yè)性的知識(shí)和現(xiàn)代性的生態(tài)理念,對(duì)當(dāng)代三江源的生態(tài)保護(hù)給出了更具建設(shè)性的文學(xué)表現(xiàn)與思考。
它是一部成長(zhǎng)小說(shuō)。在小說(shuō)中,父親李強(qiáng)對(duì)自己年幼無(wú)知毒殺對(duì)親人有過(guò)救命之恩的雄鷹的過(guò)錯(cuò)懺悔終身,一生都在反思中投入生態(tài)保護(hù)工作。小海從尋找父親、逐漸了解父親到最終繼承父親的事業(yè),這是個(gè)體身份的成長(zhǎng)。在尋找父親的過(guò)程中,小海與幾名遭遇父親“失蹤”的藏族、回族孩子成為摯友,在他們熱愛(ài)的三江源成長(zhǎng),直至結(jié)婚成家。更重要的是,在“尋父”過(guò)程中,他們逐步體認(rèn)到父親所作所為的現(xiàn)實(shí)意義與精神價(jià)值。西方成長(zhǎng)小說(shuō)有啟悟母題之說(shuō),多通過(guò)描述主人公通過(guò)磨難、歷險(xiǎn)等達(dá)到再生的一種經(jīng)驗(yàn)?!度础返男≈魅斯趯ふ腋赣H的過(guò)程中,不斷深化對(duì)父親的認(rèn)識(shí)而獲得啟悟,獲得來(lái)自三江源的精神力量。他們的成長(zhǎng),既是個(gè)體的成長(zhǎng),也是重新認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程,最終找到了生命的方向與歸宿。
它還是一部民族兒童文學(xué)。小說(shuō)的背景設(shè)置在少數(shù)民族聚居地,具有濃郁的邊地色彩,充滿神秘感。楊志軍的藏地寫作,是一種典型的“漢寫民”。近年流行的“漢寫民”,常常被認(rèn)為是因?yàn)橐恍┥鐣?huì)問(wèn)題,令“漢族作家自然地向邊遠(yuǎn)少數(shù)族群文化尋求自救方案,以緩解現(xiàn)代性的擠壓和逼迫,少數(shù)民族文化便被浪漫化處理為與主流文化截然相反的一種鏡像,漢族作家開(kāi)始通過(guò)書(shū)寫他者以達(dá)到自我文化的反思和重建”[5]。而在《三江源》中,作者將小海在尋找之路上結(jié)識(shí)的小伙伴,意味深長(zhǎng)地設(shè)定為藏族小孩諾布與普姆、回族小孩艾米爾等。他們?yōu)榱松鷳B(tài)保護(hù)這一共同的當(dāng)代使命而互相幫助鼓勵(lì)、共同成長(zhǎng),體現(xiàn)了多民族團(tuán)結(jié)融合、和睦共處的深刻意蘊(yùn)。三江源是“中華水塔”,保護(hù)生態(tài)是人類共同的責(zé)任與價(jià)值觀。作者以一種象征的方式,巧妙地化解了民族兒童文學(xué)中常見(jiàn)的民族性與現(xiàn)代性沖突的命題,這種以多民族的力量保護(hù)三江源生態(tài)的書(shū)寫,具有建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的意義。
優(yōu)秀的作品,總是在有限的篇什中,對(duì)多樣的關(guān)系、多重的主題作出最大限度的涵納與思考。一部《三江源》,不僅給予讀者三江源地區(qū)動(dòng)植物、民族地域風(fēng)物、生態(tài)保護(hù)的知識(shí)科普,給予讀者一種浪漫奇異的故事帶來(lái)的欲罷不能的閱讀體驗(yàn);更重要的是,在多維的情節(jié)設(shè)計(jì)與精心的細(xì)節(jié)描寫中,小說(shuō)深刻地表達(dá)了作者對(duì)邊地與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、救贖與新生、奉獻(xiàn)與獲取、轉(zhuǎn)變與初心等多種價(jià)值維度之間關(guān)系的思考,渾融蘊(yùn)藉地融動(dòng)物、生態(tài)、成長(zhǎng)、民族等兒童文學(xué)常見(jiàn)的主題于一體,在突出省思如何以保護(hù)生態(tài)“安身”的同時(shí),深刻地思考了現(xiàn)代化進(jìn)程中人類如何以精神信仰“立命”等主題。
三、在精巧的構(gòu)思與輕盈的形式中展現(xiàn)詩(shī)性抒情
耐人尋味的是,《三江源》這樣一部主題宏大、立意高遠(yuǎn)、意蘊(yùn)豐富的作品,在文本形態(tài)上卻表現(xiàn)出輕盈與詩(shī)性的特點(diǎn)。這不僅緣于“尋找敘事”與兒童視角等精巧構(gòu)思帶來(lái)的可讀性,還緣于作者諸多獨(dú)特的藝術(shù)手法所營(yíng)造出的藝術(shù)魅力。
小說(shuō)的環(huán)境描寫有著濃郁的詩(shī)性色彩。在當(dāng)代地方性的生態(tài)兒童文學(xué)中,西部獨(dú)特的地貌特點(diǎn)等賦予其奇異的審美景觀,為兒童文學(xué)特殊的童年想象展現(xiàn)出廣闊的美學(xué)空間[6]。在《三江源》中,三江源獨(dú)特的自然環(huán)境、地方風(fēng)情,在作者筆下得到精細(xì)、生動(dòng)的描寫。甚至山雨欲來(lái)的情景,也顯得動(dòng)人:“云層的顏色深了一些,一副馬上就要下大雨的樣子,但很快又淺了。風(fēng)把黑色吹向了遠(yuǎn)方,雨絲一根一根地折斷著,一會(huì)兒工夫就斷成一片亮閃閃的水,似乎云和雨都在說(shuō):中午我休息。河走來(lái),快快地走到我們身旁,揚(yáng)起浪花不停地招手。”與粗糲、荒涼的西部荒原體驗(yàn)不同,作者筆下的三江源,神秘潔凈,層次分明,生機(jī)勃發(fā),閃爍著靈性的生命之光。這一切,給讀者以詩(shī)性的審美感受,產(chǎn)生了陌生化的藝術(shù)效果。
小說(shuō)對(duì)動(dòng)物的人格化描寫,賦予文本浪漫幻想的色彩?!叭烁窕话闶侵笇?duì)動(dòng)物植物以及非生物賦予人的特征,使他們具有人的思想感情和行為?!盵7]在《三江源》中,十余種動(dòng)物與主人公構(gòu)成多個(gè)敘事的主體,有大量的動(dòng)物心理描寫與語(yǔ)言描寫,充滿奇幻色彩。人與動(dòng)物之間自由適時(shí)地切換,對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行不同角度的觀照。尋找之路上,小海與動(dòng)物之間充滿了調(diào)皮、默契的對(duì)話。小海不斷用“藏起來(lái)了”描寫父親的“失蹤”。而斑頭雁大叔、紅嘴鴉陽(yáng)陽(yáng)等動(dòng)物則不停地喊:“我看見(jiàn)啦,看見(jiàn)啦,救了我的人就在右邊的那個(gè)冰窟窿里,快快自己走出來(lái)吧?!薄伺c動(dòng)物超越了泛靈論的層面,通過(guò)交感、暗語(yǔ)等交流。小說(shuō)中人與動(dòng)物互動(dòng)營(yíng)造的童趣感,甚至淡化了“尋父”的悲劇色彩,體現(xiàn)出游歷性行走的特點(diǎn),具有治愈性。7331D6D2-D3A7-4637-AC70-6A1BBC5EEB71
敘述手法方面,小說(shuō)有著明顯的抒情化特點(diǎn)?!度础芬浴皩ふ摇睘閿⑹鲋骶€;而在這一過(guò)程中,又時(shí)時(shí)暫停,以回憶、插敘、旁敘等手法補(bǔ)充故事,豐富主線。小說(shuō)以回憶的方式,呈現(xiàn)了父親李強(qiáng)一次次救助動(dòng)物的情景。在車上西行的小海,不斷陷入像電影倒帶一樣的回憶之中。抒情插話是楊志軍小說(shuō)的突出特點(diǎn)之一,他常常在具體的事件描述過(guò)程、描繪抒情中,現(xiàn)身說(shuō)法,發(fā)表激情四溢的敘事、描寫、抒情和議論。這種旁白式的插話,豐富和加深了作品的思想內(nèi)容[8]。自小對(duì)俄羅斯文學(xué)興趣濃厚的楊志軍,不自覺(jué)地吸取了普希金、果戈理等大家常用的藝術(shù)手法。在《三江源》中,他在敘述小海與大人之間天真的對(duì)話時(shí),常常出現(xiàn)代言式的抒情插話。如見(jiàn)到紅嘴鴉陽(yáng)陽(yáng)歸來(lái),“我”流著淚說(shuō):“你怎么才來(lái)?”父親李強(qiáng)聽(tīng)了說(shuō):“它為了跟你好,先是拋棄了原野和自由,現(xiàn)在連它的愛(ài)人——那只母鴉也拋棄了,可見(jiàn)它對(duì)你的感情有多深,你可要好好珍惜?!弊髡叽允降夭逶挼溃骸拔宜贫嵌鼐捉乐@個(gè)詞:珍惜?!崩顝?qiáng)給小海講解雨水的來(lái)源之一,就是正在迅速退化的冰川。“所以要珍惜雨水,它是冰川給我們最后的恩典,是冰川的眼淚?!边@樣的代言式敘述,令人憂傷而深思。還有一個(gè)突出特點(diǎn)是,作者在敘述故事時(shí),大量使用詩(shī)意的藏地歌謠。例如,作者借助歌謠來(lái)形象解釋三江源源頭三種發(fā)源形態(tài):“百水歸河,千水歸海,萬(wàn)水歸源,/源歸高山,河歸溝澗,海歸平面,/三江有三源,名叫川、澤、泉。”新的救護(hù)站建起時(shí),作者通過(guò)艾米爾的吟唱表達(dá)對(duì)三江源未來(lái)的祝福:“一條河的三江源,是長(zhǎng)流不息的,/它說(shuō)我要充盈、飽滿和澄澈。/一片原的三江源,是開(kāi)闊坦蕩的,/它說(shuō)我要草盛、花艷和滋潤(rùn)。/一泓湖的三江源,是吉祥富饒的,/它說(shuō)我要干凈、清冽和美麗……讓所有的生命各得其所,讓所有的日子扎西德勒……”這些沿途傳唱的歌謠,既空靈地描畫出了三江源的特有風(fēng)貌,與作品的敘事渾然天成,也表達(dá)了作者對(duì)這片凈土深情而憂傷的靈魂詠嘆。
嚴(yán)峻、宏大的生態(tài)書(shū)寫,需要知識(shí)分子健全的理性思維;但詩(shī)性抒情,卻能賦予作品更加深入的思考與感人的魅力。與思想內(nèi)容的史詩(shī)氣質(zhì)相比,楊志軍的藏地題材作品往往表現(xiàn)出濃郁的詩(shī)性色彩。《三江源》再次體現(xiàn)了其獨(dú)特的創(chuàng)作特色與文學(xué)品格。
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