楊黎靜 指導(dǎo)教師：王菊紅

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);視覺符號(hào);符碼;公眾精神;

中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2022）-16-

一、何為公共藝術(shù)

公共藝術(shù)即公眾的藝術(shù)或社會(huì)藝術(shù)，它不隸屬于任何一類藝術(shù)流派或藝術(shù)風(fēng)格，也不單指某一類藝術(shù)形式。在國際上，公共藝術(shù)還暫未獲得一個(gè)被普遍認(rèn)可的概念，但可以確定的是，公共藝術(shù)在功能上完全不同于其他形式的藝術(shù)，它存在于公共空間，并為公眾服務(wù)，體現(xiàn)了公共空間中文化開放、共享、交流的一種精神與價(jià)值。

“廣義的公共藝術(shù)泛指通過公共渠道與大眾接觸、以設(shè)置于公共空間的一切具有公共性質(zhì)的藝術(shù)作品或藝術(shù)活動(dòng)，有公共性質(zhì)的藝術(shù)作品或藝術(shù)活動(dòng)?？梢哉f，凡是處于公共空間當(dāng)中的所有藝術(shù)形式都可以稱為公共藝術(shù)”1。而我們通常所提及的公共藝術(shù)是狹義上的概念，指的是那些設(shè)立于公共場合的蘊(yùn)涵豐富社會(huì)精神的空間藝術(shù)形態(tài)。

二、公共藝術(shù)創(chuàng)作中符號(hào)的運(yùn)用對其最終呈現(xiàn)效果的影響

（一）對符號(hào)及符碼的簡單介紹

符號(hào)首先是一種象征物，用來指稱和代表其他事物;其次它是一種載體，它承載著交流雙方發(fā)出的信息，簡單來說就是在一定的集體共識(shí)下以某物代替某物。

索緒爾認(rèn)為符號(hào)分為“能指”和“所知”兩個(gè)組成部分，能指是符號(hào)所采取的表現(xiàn)形式，所指則是符號(hào)所反映的內(nèi)在含義。當(dāng)代的符號(hào)學(xué)不是單純的研究某一個(gè)孤立的符號(hào)，而是把符號(hào)放在一個(gè)完整的“符號(hào)體系”中進(jìn)行討論。符號(hào)的綜合體叫做“符碼”，符碼提供了一個(gè)具體的語境，符號(hào)一旦脫離這個(gè)語境就很難得到正確的理解。雅各布森的交流符號(hào)學(xué)理論也提及過符碼的重要性，他強(qiáng)調(diào)符號(hào)是用來交流的，但交流并不總能產(chǎn)生人們所預(yù)期的效果，當(dāng)交流失敗的時(shí)候，就說明發(fā)送信息的人和接收信息的人里至少有一方不能熟練地運(yùn)用符碼，或是需要傳遞的信息和既定的符碼不相適應(yīng)。為了使所要傳遞的信息能夠被正確解讀，就必須選擇接收者能夠接收的媒介來進(jìn)行傳播。

（二）在公共藝術(shù)創(chuàng)作中正確運(yùn)用符號(hào)的重要性

公共藝術(shù)要表現(xiàn)一個(gè)地區(qū)或群體的普遍性的公共精神，因此它不允許藝術(shù)家沉溺在私人化的情感中從事創(chuàng)作，其作品的方方面面都要接受公眾輿論的評議和監(jiān)督，因此，符號(hào)與符碼的精準(zhǔn)運(yùn)用在公共藝術(shù)的領(lǐng)域是至關(guān)重要的。

以美國壁畫家和社會(huì)活動(dòng)家朱迪斯·貝克創(chuàng)作的大型公共壁畫《洛杉磯長城》為例。該壁畫記述了洛杉磯從公元前20000年直到1984年的歷史。在符號(hào)的選擇上，《洛杉磯長城》采取的壁畫形式具有很強(qiáng)的可傳播性，其符號(hào)所指的內(nèi)容也極具地域特點(diǎn)，充分反映出洛杉磯的歷史與文化，非常契合其立足的環(huán)境。《洛杉磯長城》對圖畫所表現(xiàn)的歷史有一定的了解，有能力熟練地運(yùn)用符碼，使作品內(nèi)涵得到合適的解讀，而且由于有共同的歷史作為支撐，這種解讀完全契合洛杉磯地區(qū)普遍的公共精神。同時(shí)，《洛杉磯長城》并不僅僅只是獲得了公眾在輿論上的支持，該符號(hào)在建構(gòu)的過程中就已經(jīng)有公眾參與其中，除了學(xué)者和藝術(shù)家，朱迪斯·貝克還邀請了很多受失業(yè)困擾的社會(huì)成員共同完成這一作品，從這一層面上可以說《洛杉磯長城》作為公共藝術(shù)作品，它的運(yùn)作方式確實(shí)得到了公眾授權(quán)。

三、現(xiàn)階段我國公共藝術(shù)所面臨的問題與挑戰(zhàn)

我國的公共藝術(shù)在20世紀(jì)50—60年代之前，還只是作為政治生活的“宣傳板”而設(shè)立;其后相當(dāng)長的一段時(shí)期公共藝術(shù)過度關(guān)注外在形式，僅僅發(fā)揮其純粹視覺享受的功能，不涉及內(nèi)在精神;直到最近幾年，我國的公共藝術(shù)才真正開始傳達(dá)普遍的公眾精神，雖然日趨繁榮，但還處在相對混亂和脆弱的階段。

在這一階段里，我國公共藝術(shù)所面臨的問題首先是地域性的缺失，全球化背景下外來文化的滲透在促進(jìn)文化包容性的同時(shí)，也在一定程度上抑制了本土文化的發(fā)展，使得不同環(huán)境和不同背景下的公共藝術(shù)呈現(xiàn)出千篇一律的面貌。比如前幾年數(shù)量激增的仿歐洲風(fēng)格的住宅區(qū)和商業(yè)街區(qū)，顯然忽略了一個(gè)城市自身的文化底蘊(yùn)，缺乏本土特色和標(biāo)志性，很難與公眾的精神生活發(fā)生緊密聯(lián)系。

現(xiàn)階段公共藝術(shù)面臨的第二個(gè)問題是公眾認(rèn)同被忽視，公眾的審美需求可能得不到滿足，同時(shí)由于公共藝術(shù)近年來的快速崛起，許多商家急于分食經(jīng)濟(jì)利益，作品的創(chuàng)作理念和最終完成品吻合度極低，不僅起不到文化宣傳的作用，反而淪為笑柄。重慶武隆白馬山天尺情緣景區(qū)的《飛天之吻》項(xiàng)目就是這樣的例子。該作品以武隆民間傳說———白馬仙子與茶仙女的愛情故事為原型，其設(shè)計(jì)稿既體現(xiàn)出現(xiàn)代性，又彰顯出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，但最終建立起來的成果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離最初的設(shè)定，粗糙的形式幾乎完全掩蓋了本該體現(xiàn)的公眾精神。

四、結(jié)語

要想解決我國公共藝術(shù)創(chuàng)作所出現(xiàn)的問題，要注意視覺符號(hào)自身的多義性和限制性，并保證和提升符號(hào)的藝術(shù)性，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。首先，要運(yùn)用好具有地域或群體特色的符號(hào)，使作品符合普遍的公共精神;第二，利用象征符號(hào)的特點(diǎn)改變現(xiàn)存創(chuàng)作手法單一的問題;第三，充分利用好熱點(diǎn)元素，增強(qiáng)公共藝術(shù)作品的時(shí)代特色，避免不斷復(fù)制;第四，妥善處理公共藝術(shù)作品與商業(yè)的關(guān)系，既不能被商業(yè)利益所左右，也不能完全拒絕商業(yè)化的可能性。

參考文獻(xiàn)

[1]徐順畢.新類型公共藝術(shù)中的話語權(quán)力轉(zhuǎn)移———以西湖國際雕塑展為例[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2020（03）：122-126.

[2]邱可新，王鐵軍.新時(shí)代公共藝術(shù)表達(dá)的地域文化特征[J].文藝爭鳴，2020（05）.

作者簡介：楊黎靜 女 1999.04.11沈陽師范大學(xué)戲美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

指導(dǎo)教師：王菊紅 女 工號(hào)：08440;單位：沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院