[摘要]提升個(gè)體“可行能力”可以從本質(zhì)上促進(jìn)教育的發(fā)展。反之，教育促進(jìn)人發(fā)展的本質(zhì)也是人“可行能力”的提高。人類的全面發(fā)展是每個(gè)人的全面發(fā)展。人不僅要對(duì)自身的潛在能力進(jìn)行開發(fā)，還要不斷適應(yīng)外界環(huán)境，促使自我發(fā)展與能力的發(fā)揮，最終形成一種推動(dòng)人自我發(fā)展的“可行能力”。本文基于阿馬蒂亞·森關(guān)于人的“可行能力”的論述，進(jìn)一步探討釋放和增強(qiáng)人的“可行能力”，促進(jìn)個(gè)體教育全面發(fā)展的路徑：一是要發(fā)揮人的主體性，高質(zhì)量地關(guān)切人的自身發(fā)展;二是要尊重自主學(xué)習(xí)，充分地理解人的學(xué)習(xí)權(quán)益;三是要加強(qiáng)社會(huì)安排，積極地倡導(dǎo)社會(huì)公共理性。

[關(guān)鍵詞]“可行能力”;教育發(fā)展;人的全面發(fā)展;公共理性思想

[中圖分類號(hào)]G521[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-5843（2022）02-0076-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2022.02.014

一、引言

2019年2月，《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》的頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)教育現(xiàn)代化建設(shè)從“基本現(xiàn)代化”開始向“總體現(xiàn)代化”邁進(jìn)。2020年10月，中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布的《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》，標(biāo)志著教育從“基本現(xiàn)代化”走向“總體現(xiàn)代化”?！笆奈濉睍r(shí)期（2021-2025年）是全面推進(jìn)教育治理體系與能力現(xiàn)代化的重要階段，探索“三全育人”“五育并舉”的現(xiàn)代育人方式成為此期間我國(guó)教育現(xiàn)代化建設(shè)的主攻方向。落實(shí)“構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系”的部署，加快“推進(jìn)我國(guó)教育體系從面向?qū)W齡人口的學(xué)歷教育體系向面向人人的終身教育體系轉(zhuǎn)變”，對(duì)新時(shí)代我國(guó)教育現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如今，我國(guó)人民的整體生活水平得到改善，衣食住行等基本生活需要已經(jīng)不再是最大的困擾，義務(wù)教育階段的孩子基本上不會(huì)因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)問題而上不起學(xué)。然而，教育發(fā)展產(chǎn)生了新的矛盾，即由經(jīng)濟(jì)貧困逐漸轉(zhuǎn)向能力貧困。能力貧困的人群有著安于現(xiàn)狀、沒有未來目標(biāo)、依賴思想嚴(yán)重、懷疑權(quán)威、不思進(jìn)取等特點(diǎn)，個(gè)體往往缺乏認(rèn)識(shí)、描述、評(píng)估、實(shí)現(xiàn)自我真正需要的“可行能力”，教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響在某種程度上不能深刻反映當(dāng)前他們的真實(shí)需要。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森看來，一個(gè)人的“可行能力”是其有可能實(shí)現(xiàn)的、各種可能的功能性活動(dòng)組合。當(dāng)人的基本“可行能力”不足時(shí)，就無法實(shí)現(xiàn)正常的功能性活動(dòng)[1]。所謂功能性活動(dòng)，包括基本的衣食住行到后期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等[2]。人的發(fā)展既是人類生命的延續(xù)，又是人在某一人生階段的生活狀態(tài)。人作為人發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由，良好的社會(huì)條件會(huì)為個(gè)體的發(fā)展提供廣闊和自由的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的共同發(fā)展是教育永恒的目標(biāo)。

二、“可行能力”對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義

“能力”一詞被我們廣泛地使用，意指能勝任某項(xiàng)任務(wù)的條件、才能和力量。人們通常認(rèn)為能力是直接影響活動(dòng)效率，并使活動(dòng)順利完成的個(gè)性心理特征。能力可分為狹義的能力和廣義的能力。狹義的能力是指人自身具有的能力，按照馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)理解，人自身所具有的能力主要有生產(chǎn)能力、社會(huì)交往能力和個(gè)性發(fā)展能力。廣義的能力是指人通過利用外在條件使?jié)摬卦谌松砩系哪芰Φ玫椒糯蠛桶l(fā)揮。外語(yǔ)中與“能力”相對(duì)應(yīng)的詞有：competency，指能力素質(zhì)，在任務(wù)或情境中表現(xiàn)的一組行為;ability，指才能、專門技能，人具有從事體力或腦力勞動(dòng)的能力;capacity，指人或物的容納或吸收能力;capability，指能力的大小，潛在的能力;skill，指做事情的技巧。能力是人的綜合素質(zhì)在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的正確駕馭某種活動(dòng)的實(shí)際本領(lǐng)和能量，是實(shí)現(xiàn)人價(jià)值的一種有效方式，也是社會(huì)發(fā)展和人生中的積極力量[3]。我國(guó)學(xué)者張艷濤等認(rèn)為，資本與勞動(dòng)的關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富積累在人的發(fā)展問題中的悖論，可以表現(xiàn)為人的能力貧困，能力的發(fā)展應(yīng)該以人對(duì)自身能力的全面和日益豐富為目標(biāo)[4]。阿瑪?shù)賮啞ど阅芰橐暯强创头治錾鐣?huì)與人的發(fā)展問題，并論證了以發(fā)展人的能力為基本目標(biāo)的合理性，指出人的“可行能力”對(duì)應(yīng)“capability”一詞，指人的潛在能力。其內(nèi)容既包括身體健康、營(yíng)養(yǎng)良好、避免疾病等基本功能，也包括自尊、快樂、可以參加正常的社交活動(dòng)、受人尊重等復(fù)雜功能?！翱尚心芰Α庇泄δ馨l(fā)揮的意思，如果一個(gè)人相對(duì)于其他人擁有更多的功能性活動(dòng)，那么這個(gè)人的“可行能力”較強(qiáng)，意味著他有更多的能力去實(shí)現(xiàn)自己的想法或目標(biāo)。人的全面發(fā)展是目的，全面發(fā)展又是不斷擴(kuò)展人們“可行能力”的過程，“可行能力”的提升在于增加人們可能具有的各種功能活動(dòng)。本質(zhì)上，提升人的“可行能力”就是不斷增加人的活動(dòng)能力。相對(duì)于擁有較少活動(dòng)能力的人，擁有較多活動(dòng)能力的人具有更多的“可行能力”和更大的自由。“可行能力”是一個(gè)人在勞動(dòng)過程中可以自由選擇的能力，每個(gè)人對(duì)有價(jià)值的事情的評(píng)價(jià)不同，所以每個(gè)人的“可行能力”并不是單方面的，而是一個(gè)組合，即實(shí)現(xiàn)多種可能活動(dòng)的能力組合，其標(biāo)志著一個(gè)人可能存在的行動(dòng)力量，在本質(zhì)上意味著一個(gè)人能做什么和不能做什么。一個(gè)人的“可行能力”越大，越能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，人首先要成為有價(jià)值的個(gè)體，個(gè)體成長(zhǎng)將帶動(dòng)和影響社會(huì)的進(jìn)步。人的發(fā)展就是個(gè)體重拾主體性、獲得“可行能力”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)過自己所珍視的生活的過程。

三、提高人“可行能力”的思想基礎(chǔ)和歷史經(jīng)驗(yàn)

（一）鞏固馬克思主義關(guān)于人類全面發(fā)展的思想

“可行能力”發(fā)展思想與馬克思主義發(fā)展觀在本質(zhì)上是同一的。“可行能力”發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，最終促進(jìn)每個(gè)社會(huì)成員全面發(fā)展的思想秉承了馬克思主義關(guān)注個(gè)體全面發(fā)展的本義。第一，馬克思主義認(rèn)為，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[5]。鄧小平說：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵6]現(xiàn)代教育要走進(jìn)人們的物質(zhì)生活需要，幫助人們掌握獲得利益與物質(zhì)生活基礎(chǔ)的能力。馬克思曾立足于整個(gè)人類發(fā)展的歷史，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)層面分析人能力發(fā)展。首先，馬克思認(rèn)為，能力展現(xiàn)了人的不同本質(zhì)，是人們實(shí)現(xiàn)需要的手段，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展受到人的能力發(fā)展水平的制約。人能力的提高能夠提高勞動(dòng)的生產(chǎn)效率，可以促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展起著推動(dòng)的作用。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度從根本上影響著人的能力的發(fā)展，勞動(dòng)者作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，應(yīng)當(dāng)獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。如果人的能力在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中得不到充分的體現(xiàn)，那么人的能力發(fā)展相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言將會(huì)越來越局限。因此，要實(shí)現(xiàn)人的能力與生產(chǎn)資料和科學(xué)技術(shù)的同步發(fā)展，使人們具備與社會(huì)生產(chǎn)相適應(yīng)的能力水平，使生產(chǎn)充分地實(shí)現(xiàn)，最終促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。反之，如果人的能力不能達(dá)到社會(huì)生產(chǎn)所要求的水平，那么這些生產(chǎn)資料和科學(xué)技術(shù)也不能被充分利用，勢(shì)必造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力不足。第二，馬克思、恩格斯從哲學(xué)的角度討論了人全面發(fā)展的問題，探究了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的本質(zhì)屬性，把人的全面發(fā)展作為馬克思主義的基本命題。他們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度闡述了大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)人類全面發(fā)展的客觀要求，揭示了社會(huì)分工以及資本主義私有制造成人片面發(fā)展的問題，分析了人全面發(fā)展的問題，創(chuàng)立了以科學(xué)社會(huì)主義為核心的人類全面發(fā)展學(xué)說。馬克思在表達(dá)自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的過程中，批判和斥責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)無視人的現(xiàn)象，關(guān)注以社會(huì)弱勢(shì)群體為主體的普通勞動(dòng)者，這和阿馬蒂亞·森所特別關(guān)注的貧窮國(guó)家和其貧苦人民是同一個(gè)群體。在阿馬蒂亞·森的“可行能力”發(fā)展觀中，人是核心。第三，“人的發(fā)展”是馬克思一生始終關(guān)注的一個(gè)重要問題。馬克思主義向往實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，認(rèn)為人自身的生存發(fā)展與社會(huì)制度安排及經(jīng)濟(jì)進(jìn)步有著極其密切的關(guān)系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》把理想社會(huì)和人的發(fā)展目標(biāo)概括為“每個(gè)人的發(fā)展是一切人的發(fā)展的條件”， 實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的發(fā)展是《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想，馬克思主義的最高命題或基本命題就是一切人全面的發(fā)展[7]。馬克思將人的全面發(fā)展看作是社會(huì)主義的前提條件和基本原則，把一切人全面的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的目的本身。人的發(fā)展階段是互相承接的，每個(gè)階段所產(chǎn)生的物質(zhì)條件和能力為人的下一階段發(fā)展奠定基礎(chǔ)。人的能力發(fā)展最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。第四，從人的自身發(fā)展角度看，人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的前提條件是能夠生活，而生活又包括物質(zhì)生活和社會(huì)再生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展不應(yīng)該受到生產(chǎn)及由生產(chǎn)所產(chǎn)生的各種關(guān)系的束縛，生產(chǎn)并不是為了生存的需要，而是為了自身發(fā)展及自身發(fā)展所需的自由時(shí)間的需要。他明確指出，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[8]。馬克思關(guān)注的主要是人的物質(zhì)需要和實(shí)現(xiàn)各種需要的能力，個(gè)人能力的發(fā)展應(yīng)該兼顧社會(huì)的和諧和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。他以“可行能力”看待自身發(fā)展，指出發(fā)展就是擴(kuò)展人的“可行能力”，使人獲取實(shí)質(zhì)自由的過程;同時(shí)，認(rèn)為工業(yè)化、財(cái)富和技術(shù)進(jìn)步只是發(fā)展的手段，都是為個(gè)人發(fā)展而服務(wù)的，其發(fā)展的目的是為了改善人的生活。因此，發(fā)展是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、價(jià)值觀念等眾多方面的一個(gè)綜合過程，它意味著消除貧困、人身束縛、各種歧視壓迫、缺乏法治權(quán)利和社會(huì)保障的狀況，從而提高人們按照自己的意愿來生活的能力[9]。

（二）統(tǒng)籌我黨新時(shí)代教育發(fā)展理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

黨在十八大發(fā)出的向?qū)崿F(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的時(shí)代號(hào)召，以及黨中央提出的“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，保證了國(guó)家在建黨100周年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。2015 年，中共中央國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》，提出大力加強(qiáng)精準(zhǔn)扶貧與脫貧，切實(shí)加強(qiáng)教育脫貧[10]。教育脫貧相對(duì)于經(jīng)濟(jì)扶貧、政策扶貧、項(xiàng)目扶貧等更加直接地指向經(jīng)濟(jì)落后的根源。根據(jù)“可行能力”相關(guān)理論，造成貧困的原因不僅限于收入低下，能力方面的缺失才是造成貧困的真正原因?！翱尚心芰Α钡慕⑹且匀说陌l(fā)展為目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)、尋求自我價(jià)值的條件和手段。教育發(fā)展在于融合改善自身機(jī)能和靈活滿足社會(huì)需求，要通過教育不斷提高人們的“可行能力”，擴(kuò)大人們活動(dòng)的范圍，使人們能夠積極、主動(dòng)地參與社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。第一，我們要依靠教育的力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高教育系統(tǒng)支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。同時(shí)，社會(huì)又為其成員創(chuàng)造了更高水平的生存環(huán)境，要實(shí)現(xiàn)個(gè)體主動(dòng)發(fā)展，以人作為發(fā)展的中心，強(qiáng)調(diào)人發(fā)展的重要性;解決教育發(fā)展中的問題，治愚和扶智，提高人們的文化素質(zhì)（教育的發(fā)展包括教育結(jié)構(gòu)的升級(jí)和國(guó)民整體教育水平的提高）。第二，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的程度是人發(fā)展到一定程度的“外顯”，人是發(fā)展的手段，更是發(fā)展的目的，人的發(fā)展水平?jīng)Q定著社會(huì)的發(fā)展水平。實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，改善人們的生活，要克服片面地、狹隘地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式，使人們主動(dòng)參與其自身前途的塑造，改變?nèi)藗儽粍?dòng)地接受有計(jì)劃的設(shè)計(jì)成果。從根本上講，人的發(fā)展是人們對(duì)自身能力的不斷擴(kuò)展和發(fā)揮，是人的功能性活動(dòng)增加和其“可行能力”不斷確證的過程。第三，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在如何促進(jìn)人全面的發(fā)展和培養(yǎng)什么樣的人這兩個(gè)問題上，人的“可行能力”教育思想與我國(guó)堅(jiān)持以人為本的教育原則和堅(jiān)持全面發(fā)展的教育價(jià)值取向相一致，對(duì)于全面地理解和認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展理念具有重要的作用。十八大以來，我黨先后提出的一系列新論斷、新思想，進(jìn)一步地豐富了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。習(xí)近平總書記曾在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要把人全面發(fā)展的最新成果列入具有中國(guó)特色的社會(huì)主義思想體系，充分展示新時(shí)代馬克思主義的中國(guó)化。在黨的第十九屆全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書記也提出要建設(shè)人與自然和諧共生的統(tǒng)一體，推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步與自然的和諧，要讓每個(gè)人都享有人生出彩的機(jī)會(huì)，為全體人民提供更好的教育，開啟人的心智、陶冶人的情操，從而促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)全面進(jìn)步。習(xí)近平總書記站在人類社會(huì)和平發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大戰(zhàn)略復(fù)興的高度，運(yùn)用具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值理念考察人的全面發(fā)展，將個(gè)人的發(fā)展、個(gè)體的進(jìn)步與民族的振興、國(guó)家的富強(qiáng)統(tǒng)一起來，將人的全面發(fā)展作為統(tǒng)籌教育發(fā)展和改革的基本理念。

四、釋放“可行能力”促進(jìn)個(gè)體教育發(fā)展的路徑

（一）發(fā)揮人的主體性，高質(zhì)量地關(guān)切人的發(fā)展

1.堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的教育理念。國(guó)際 21 世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中專門指出：“教育的首要作用之一，是使人類有能力掌握自身的發(fā)展?！薄敖逃粌H僅是為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才：不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的。使每個(gè)人潛在的才干和能力得到充分發(fā)展，這既符合教育的從根本上來說是人道主義的使命，又符合應(yīng)成為任何教育政策指導(dǎo)原則的公正的需要，也符合既尊重人文環(huán)境和自然環(huán)境，又尊重傳統(tǒng)和文化多樣性的內(nèi)源發(fā)展的真正需要”[11]。因此，教育的主題理應(yīng)是促進(jìn)教育者的發(fā)展，使蘊(yùn)含于人自身的主體性力量得到充分發(fā)展。一方面，在尊重受教育者身心發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，教育要不斷擴(kuò)展人的基本“可行能力”。在涉及個(gè)人選擇的過程中，使每個(gè)人享有均等的機(jī)會(huì)，既能體現(xiàn)個(gè)體有意義生活的各種動(dòng)機(jī)，又能啟發(fā)和引導(dǎo)人們對(duì)已有的科學(xué)文化成果進(jìn)行建構(gòu)。另一方面，人又有全面發(fā)展的需要。真正的教育要幫助他們建立健全人格，為擴(kuò)展人的潛在“可行能力”創(chuàng)造條件，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中感悟、把握和體認(rèn)自我存在的意義，通過交往、認(rèn)識(shí)和表達(dá)，努力追求正確的人生觀、價(jià)值觀和思維方式。人的發(fā)展是培育和完善人格的必要條件，培養(yǎng)人的理想人格主要依靠個(gè)體的意志，是在沒有權(quán)威壓力的學(xué)習(xí)情境中進(jìn)行的?！翱尚心芰Α钡奶岣弑憩F(xiàn)在人的創(chuàng)造性、自主性和能動(dòng)性的積極狀態(tài)。因此，將服務(wù)于人的主動(dòng)發(fā)展置于我國(guó)教育理念和教育目標(biāo)的核心位置，既可以提高人們選擇其有價(jià)值生活的“可行能力”，又可以提升人們自由生活的品質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的整體進(jìn)步。

2.關(guān)注人學(xué)習(xí)的自主性，釋放人的主體性。人作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體及主導(dǎo)者，其“可行能力”有無盡的發(fā)展?jié)摿Γ@種潛力是以多元的方式表現(xiàn)出來的。人是發(fā)展的主體，人們?cè)趯W(xué)習(xí)活動(dòng)中不斷主動(dòng)地建構(gòu)著自我。同時(shí)，處于社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體總是在極力地與周圍的人和事互動(dòng)，以此來建構(gòu)自身的經(jīng)驗(yàn)。正是在這種自我成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的雙重建構(gòu)過程中，自身內(nèi)在的“可行能力”才得以發(fā)展。人們享有發(fā)展自己的權(quán)利，意味著不是被動(dòng)地滿足他人對(duì)自己學(xué)習(xí)和發(fā)展提出的要求，而是承認(rèn)每個(gè)個(gè)體都具有與生俱來的、極其豐富的基本“可行能力”。實(shí)現(xiàn)人學(xué)習(xí)的自主性包括關(guān)注人的積極自由和消極自由。積極自由是給予學(xué)習(xí)者充分的學(xué)習(xí)空間，幫助學(xué)生拓展其發(fā)展能力。消極自由主要是指教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不做過多干預(yù)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)習(xí)者積極自由地學(xué)習(xí)。在自由學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者會(huì)喜歡那些以德服人、不濫用權(quán)威的老師，尊敬那些讓他們學(xué)到知識(shí)的老師。學(xué)習(xí)作為學(xué)生的一種權(quán)利，其被實(shí)現(xiàn)的程度既取決于學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，又受到學(xué)習(xí)活動(dòng)邊界條件的限制和約束。因此，教育一方面要滿足學(xué)習(xí)者在相應(yīng)的學(xué)習(xí)情境中自主學(xué)習(xí)的愿望，另一方面要通過拓展學(xué)習(xí)者自由學(xué)習(xí)的空間，使其擁有更多表達(dá)學(xué)習(xí)意愿的權(quán)利和選擇的自由。對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，學(xué)校能夠促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行意義學(xué)習(xí)，既為學(xué)生提供了一種接納、寬容和安全的學(xué)習(xí)環(huán)境，也提供了一種富于挑戰(zhàn)的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生適時(shí)地體驗(yàn)成功。學(xué)校要保障學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，應(yīng)建立一種關(guān)心、接納、包容、鼓勵(lì)其學(xué)習(xí)的學(xué)校倫理秩序。教師在教育教學(xué)過程中要充分尊重學(xué)生的天性，讓學(xué)生憑借主動(dòng)意志不斷地學(xué)習(xí)。

3.正視自我選擇對(duì)于有效學(xué)習(xí)的意義。在人的發(fā)展過程中，自我選擇發(fā)揮著重要的作用，具有建設(shè)性價(jià)值，積極的自我選擇可以提供給人們更多的社會(huì)機(jī)會(huì)，使人們能夠參與到社會(huì)發(fā)展的過程中，進(jìn)而增強(qiáng)人們自身的“可行能力”。雖然積極主動(dòng)的選擇具有更為重要的意義，但在自我選擇、判斷自己想要的學(xué)習(xí)和生活方式時(shí)，要以其實(shí)際能力作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（二）尊重自主學(xué)習(xí)，充分理解人的學(xué)習(xí)權(quán)益

每個(gè)人的初始稟賦是不同的，將物質(zhì)條件、機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)換成功所需要的能力也是不同的，也就是說，人的潛在“可行能力”是各異的。學(xué)習(xí)權(quán)益是人發(fā)展的根本權(quán)益，要提高人的“可行能力”，充分理解人的學(xué)習(xí)權(quán)益是至關(guān)重要的。1985年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在第四屆國(guó)際成人教育會(huì)議上通過的《學(xué)習(xí)權(quán)宣言》將“學(xué)習(xí)權(quán)”的內(nèi)涵界定為：讀與寫的權(quán)利;質(zhì)疑與思考的權(quán)利;想像與創(chuàng)造的權(quán)利;研究自己身處的世界而撰寫歷史的權(quán)利;獲得一切教育資源與方法的權(quán)利;發(fā)展個(gè)人及集體技能的權(quán)利[12]。學(xué)習(xí)權(quán)益的倡導(dǎo)和保障將能有力地促進(jìn)人們內(nèi)在“可行能力”的發(fā)揮與發(fā)展。一個(gè)人的“可行能力”是其可以選擇的功能性活動(dòng)組合，所有的功能性活動(dòng)的組合就反映著所有可能的生活狀態(tài)[13]。因此，還需要在充分理解人的學(xué)習(xí)權(quán)益的基礎(chǔ)上保障人的學(xué)習(xí)權(quán)益。首先，在相應(yīng)的法律法規(guī)中明確學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益，修訂或增加學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的具體內(nèi)容及相關(guān)條款，從學(xué)校、學(xué)生、教師、社會(huì)組織、教育主管部門等方面提出相應(yīng)的權(quán)益保障和救濟(jì)模式。其次，我國(guó)當(dāng)前主要是從受教育權(quán)的角度對(duì)學(xué)習(xí)權(quán)進(jìn)行了相應(yīng)地解釋和引申，隨著社會(huì)的進(jìn)步和權(quán)利意識(shí)的發(fā)展，教育法律法規(guī)將不斷地把學(xué)習(xí)權(quán)益納入公民權(quán)益保障體系，建立起司法和行政共同促進(jìn)和保障學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的機(jī)制。再次，教師要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益。一方面，在培養(yǎng)學(xué)生的“可行能力”過程中，要注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)方式，要以學(xué)生為中心，課堂教學(xué)也應(yīng)該以學(xué)生為本;要提高受教育者的參與程度，通過喚醒學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主體能動(dòng)性，進(jìn)而擴(kuò)展學(xué)生的“可行能力”。另一方面，在日常教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生樹立起健康、科學(xué)、有益的學(xué)習(xí)觀念，有意識(shí)地將維護(hù)學(xué)習(xí)權(quán)益融入到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的理念中，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)規(guī)范要求和學(xué)生個(gè)體發(fā)展的完美統(tǒng)一。最后，學(xué)生要明確自身的學(xué)習(xí)權(quán)益，盡最大努力提升自我，將提升個(gè)人的“可行能力”與發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力有機(jī)地結(jié)合起來，從而確保自己具有較強(qiáng)的社會(huì)發(fā)展能力，為未來的人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）加強(qiáng)社會(huì)安排，積極倡導(dǎo)社會(huì)公共理性

人的發(fā)展不可避免地需要尋求適宜的社會(huì)安排，包括政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)機(jī)會(huì)、透明性保證、防護(hù)性保障等。這些不同類型的權(quán)利和機(jī)會(huì)也可以相互補(bǔ)充，充分保證人們的主體地位。然而，“一個(gè)由自由而平等的公民所組成的穩(wěn)定而公正的社會(huì)之長(zhǎng)治久安如何可能”[14]？人們會(huì)因?yàn)楦髯猿钟械挠^點(diǎn)和思想而產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的分歧，從而擾亂積極的社會(huì)安排和社會(huì)穩(wěn)定性。這就需要在加強(qiáng)社會(huì)安排的同時(shí)，重視人們社會(huì)公共理性的教育。社會(huì)公共理性指社會(huì)公眾對(duì)國(guó)家和社會(huì)公共事務(wù)、公共事件具有公正性的認(rèn)知、判斷和踐行的能力[15]。社會(huì)公共理性思想受公共價(jià)值的驅(qū)使，其包含著民主與法治、自由與平等、公平與效率等理念和訴求，涉及關(guān)乎整個(gè)政治共同體和社會(huì)共同體的存在與發(fā)展，圍繞著人民全部的公共話題。因此，倡導(dǎo)公共理性思想的前提是要加強(qiáng)積極的社會(huì)安排。首先，提供政策保障，為個(gè)體教育發(fā)展提供基本的參與、教育信息獲取等方面的機(jī)會(huì)。其次，取消劃區(qū)域?qū)俚毓芾淼炔缓侠淼慕逃植贾贫?，使所有個(gè)體享有充分的受教育的權(quán)利。最后，充分尊重個(gè)體理性，保證公民依法并適度發(fā)揮其民主管理、民主監(jiān)督、民主選舉和民主決策的權(quán)利和自由。相較于個(gè)體理性，公共理性對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧有著十分重要的作用。公民在公共理性的引領(lǐng)下，可以積極地化解基于自身利益的現(xiàn)實(shí)分歧和沖突，力圖將某些不可否認(rèn)的分歧保持在可控的秩序框架以內(nèi)，從而避免沖突，更好地激發(fā)社會(huì)活力?？傊?，公共理性尋求的是普遍的社會(huì)公共利益，它要求人們?cè)诓粩酀M足自我需要和實(shí)現(xiàn)自身利益的過程中認(rèn)同公共生活準(zhǔn)則。人們要從社會(huì)公共利益出發(fā)，樹立公民的政治意識(shí)、法治意識(shí)和參與意識(shí)，在權(quán)利與義務(wù)、私利與公益、參與與服從、自由與規(guī)則、自我與合作等問題上發(fā)揮自己的理性協(xié)調(diào)精神，在理解和把握自己利益的基礎(chǔ)上，遵守公共理性原則，充分地與他人進(jìn)行公平的合作。適切的社會(huì)安排和積極的社會(huì)公共理性教育二者相輔相成，前者強(qiáng)調(diào)“自我的發(fā)展”，后者促進(jìn)“公平正義”的實(shí)現(xiàn)。

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Enhance Individual “Feasible Capability” to ?PromoteHuman Beings’ Allround Development

FU Yinghua

（China University of Mining and Technology， Beijing 100083， China）

Abstract： The promotion of individual “feasible capability”can promote the development of education in essence. On the contrary， the essence of education promoting human development is also the improvement of human “feasiblecapability”. The allround development of mankind is the allround development of everyone. People should not only develop their potential capability， butalso adapt to the external environment， promote their selfdevelopment and ability， and finally form a kind of “feasible capability”to promote theirselfdevelopment. “feasible capability”is the guarantee of promoting the development of individual education. Based on Amartya Sen’s discussionon human’s “feasible capability”， this paper further discusses the ways torelease and enhance human’s “feasible capability”and promote individual’s allround development， highquality concern for people’s own development; second， we should respect self learning and fully understand people’s learning rights and interests;third， weshould strengthen social arrangements andactively advocate socialpublic rationality.

Key words：“feasible capability”; educational development; the allround development of human beings; common rational thought

[收稿日期]2021-10-10

[作者簡(jiǎn)介]付英華（1985-），女，吉林長(zhǎng)春人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院博士生;主要研究方向：思想政治教育。