摘? 要：基于“生態(tài)美學(xué)”的“家園形象”是中國文藝一個(gè)重要母題。云南古代藝術(shù)中存在著非常豐富的有關(guān)家園形象的藝術(shù)案例，非常具有代表性和獨(dú)特性，主要體現(xiàn)在崖畫藝術(shù)、青銅藝術(shù)、泥塑藝術(shù)當(dāng)中。這些家園形象不但是古人生活的記錄，也是古人生活追求、生態(tài)思想和美好生活的反映。

關(guān)鍵詞：云南;家園形象;青銅藝術(shù);崖畫藝術(shù);泥塑藝術(shù)

基金項(xiàng)目：本文系云南藝術(shù)學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝思想研究基地項(xiàng)目“新時(shí)代云南藝術(shù)中的美麗鄉(xiāng)村形象研究”（2020云藝XZX01）的階段性成果。

基于“生態(tài)美學(xué)”的“家園形象”是中國文藝一個(gè)重要母題。分析云南古代藝術(shù)中的家園形象的變化、特點(diǎn)和共性，以及家園形象背后的民族觀念和心理，可以為多民族混居地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、民族特色文藝發(fā)展等提供借鑒。

一、云南古代藝術(shù)中的家園形象的地位

藝術(shù)中的“家園”形象能反映出藝術(shù)家對(duì)生存家園的深厚情感、對(duì)家園變化的感性關(guān)注以及對(duì)家園發(fā)展的理性思考。目前，中國城鎮(zhèn)化建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)如火如荼。在社會(huì)發(fā)展、家園變化很快的時(shí)代，如何在精神上思考、在藝術(shù)上塑造家園形象，讓遷入城鎮(zhèn)的人記住鄉(xiāng)愁，讓留在鄉(xiāng)村的人守住家園，是一個(gè)連接國家、地方和個(gè)人，涉及歷史、現(xiàn)狀與未來的重要藝術(shù)課題。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！泵篮玫纳罴劝ㄔ姾瓦h(yuǎn)方，也有那厚重的家園意識(shí)所帶來的鄉(xiāng)愁。中華民族是一個(gè)安土重遷、鄉(xiāng)愁很重的民族。不管社會(huì)變遷多大、社會(huì)遷移多頻繁，最終總是要“少小離家老大回”“落葉歸根”，精神深處總是對(duì)于生于斯、長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)有著扯不斷、卸不掉的牽絆。在藝術(shù)家的心理世界中，都有一個(gè)精神家園。這個(gè)精神家園往往和他的家園意識(shí)相關(guān)，并經(jīng)由藝術(shù)創(chuàng)造展現(xiàn)出特有的、美麗的家園形象。

在社會(huì)日益發(fā)展、變化的今天，云南人依然享有“家鄉(xiāng)寶”的美譽(yù)。他們非常依戀自己的家鄉(xiāng)，也非常重視通過藝術(shù)創(chuàng)造來展示自己的美麗家園。研究云南藝術(shù)中的家園形象，特別是云南少數(shù)民族藝術(shù)中的家園形象，具有代表性。

首先，作為中華民族大家族中極具特色的組成部分，云南少數(shù)民族與整個(gè)中華民族文脈相通、歷史交融。在新時(shí)代的發(fā)展大潮中，二者也不斷地在相互影響。云南少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和時(shí)代文化發(fā)展，是整個(gè)中國發(fā)展變化的一個(gè)縮影。而反映這種發(fā)展變化的云南少數(shù)民族藝術(shù)中的家園形象，是中華民族家園意識(shí)、家園形象的重要組成部分，也是重要代表。

其次，受到歷史文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，云南少數(shù)民族藝術(shù)中的家園形象又具有鮮明的獨(dú)特性。云南少數(shù)民族地區(qū)包含了很多“直過區(qū)”，在解放初他們還處于原始社會(huì)末期、奴隸制、封建領(lǐng)主制、地主制等社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，具有獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、文化習(xí)俗和風(fēng)土人情。這種歷史現(xiàn)實(shí)不但使得云南少數(shù)民族藝術(shù)中的傳統(tǒng)家園形象與其它地區(qū)有較大的差異，也使得云南少數(shù)民族藝術(shù)中的家園形象依然帶有不可磨滅的獨(dú)特性，即使是到了新時(shí)代的今天這種獨(dú)特性依然非常顯著。

云南多民族和諧共居，孕育了形式多樣、種類繁多、異彩紛呈的少數(shù)民族藝術(shù);云南地形復(fù)雜、氣候多樣，云南的香格里拉被中外文藝當(dāng)成理想家園的代名詞;云南遍布高山深谷，它的物產(chǎn)豐富、氣候宜人，家園意識(shí)相對(duì)濃厚;云南擁有茶馬古道、滇越鐵路等傳統(tǒng)外貿(mào)通道，當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。因此，探究云南少數(shù)民族藝術(shù)中的家園形象，既能讓人了解云南少數(shù)民族群眾對(duì)于家園變遷的情感和思考，也能為推進(jìn)城鎮(zhèn)化和美麗鄉(xiāng)村的家園建設(shè)提供一定的參考。

按照歷史發(fā)展的演變過程，結(jié)合過去、現(xiàn)在和未來的標(biāo)準(zhǔn)，可以將云南少數(shù)民族藝術(shù)中的家園形象劃分為三種類型：傳統(tǒng)家園形象、現(xiàn)實(shí)家園形象和未來家園形象。首先，針對(duì)歷史遷徙比較頻繁的部分少數(shù)民族，比如歷史上大規(guī)模遷徙的苗族、壯族、彝族，以及被國境線隔開的景頗族、傣族等，從藝術(shù)中歸納出云南少數(shù)民族家園形象的遷徙和重建，開展記憶與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空對(duì)比。其次，研究云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)中的家園形象的影響，了解少數(shù)民族藝術(shù)家對(duì)于家園發(fā)展變化的感性表現(xiàn)。最后研究云南少數(shù)民族藝術(shù)中關(guān)于未來的家園形象的藝術(shù)化構(gòu)想和期盼。

研究傳統(tǒng)家園形象是研究現(xiàn)代家園形象和未來家園形象的基礎(chǔ)。云南古代藝術(shù)中的家園形象被廣泛記錄在云南歷代的文物和文獻(xiàn)當(dāng)中如云南原始崖畫、青銅藝術(shù)中的傳統(tǒng)家園形象。

二、云南原始崖畫藝術(shù)中的家園形象

原始巖畫是人類最早的生活場(chǎng)景和歷史記憶的重要載體。陳兆復(fù)在《中國巖畫史》中把我國巖畫內(nèi)容分為四大部分：人面像、動(dòng)物、日常生活和符號(hào)圖形。其中，“日常生活”這一大部分包括狩獵、放牧、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、交媾、舞蹈、雜技、服飾、建筑和村落、車輛與船只等。

云南省內(nèi)的崖畫，既具有中國巖畫一些共同特征，也具有一些鮮明的地方特色。云南是一個(gè)原始崖畫資源非常豐富的地區(qū)，各地崖畫從西漢一直持續(xù)到明代，跨越千年。云南崖畫反映了云南原始社會(huì)神秘、遙遠(yuǎn)以及那些紛繁復(fù)雜的人物活動(dòng)場(chǎng)景和奇異的事象。

在廣泛調(diào)查和對(duì)比的基礎(chǔ)上，汪寧生將滄源崖畫10個(gè)點(diǎn)的作品內(nèi)容分為人物、器物、房屋、動(dòng)物、神祇和神話人物、自然物、符號(hào)和手印7大類，已經(jīng)基本上涵蓋了云南原始崖畫作品內(nèi)容。

不管是中國巖畫內(nèi)容的四大分類，還是云南崖畫的七大分類，其中都包含了“傳統(tǒng)家園形象”的豐富資源。這說明作為崖畫資源豐富地區(qū)，云南古人通過崖畫，向后人描繪和展示了他們生活過或者是心目中的美麗家園。原始巖畫、崖畫的內(nèi)容豐富多樣，用我們今天的思維可以將之細(xì)化為多個(gè)分類。但是從原始人的思維和眼光來看，他們?nèi)慷冀y(tǒng)一在一起，組成了原始人眼中、心中和畫中的世界，組成了他們生于斯、長(zhǎng)于斯、勞動(dòng)于斯的“生存家園”。這個(gè)家園從他們身邊的物質(zhì)性的建筑、村莊、器物，和與之息息相關(guān)的人物、神祇與神話中，逐漸向外推展開去，推到自然環(huán)境、自然物、動(dòng)物和植物，再推展到山川河流、日月星辰。眾多崖畫中的舞蹈藝術(shù)的形象，也是家園活動(dòng)的重要組成部分。5D617507-B894-4D4C-9DB0-A02CBC1AAE31

滄源崖畫。在人類誕生之初，作為原始人家園的最基礎(chǔ)組成部分的“家”的形象，便各有特點(diǎn)。人類有的采取穴居，有的利用自然山洞，有的則住在樹上。云南崖畫中的“巢居”形象，很好地反映了云南先民最早的家園形象，與中國傳統(tǒng)神話故事里流傳的“有巢氏”發(fā)明巢居的傳說也遙相呼應(yīng)。在云南崖畫的巢居形象中，還包括了一條從巢居垂下的繩索，供居住者攀援上下，其描繪不可謂不細(xì)致、有趣，體現(xiàn)了古代云南人對(duì)自己賴以生存的“家”的重視。

如果說巢居崖畫是對(duì)某個(gè)家庭居住建筑的單一描繪，那么另一幅云南崖畫則是對(duì)來到了地面生存的一個(gè)古人群體部落的整體家園形象的如實(shí)反映。這幅崖畫在崖壁中圈出了一個(gè)獨(dú)立的卵形區(qū)域，并在其中描繪了15棟極具云南特色的干闌式建筑。這些建筑布置合理、造型多樣，與村落區(qū)域外正在從事農(nóng)牧生產(chǎn)的大量的人類形象，共同構(gòu)成了一個(gè)原始部落美麗家園的完整形象。云南滄源崖畫中還很細(xì)致地將村落當(dāng)中的干闌式建筑分為橢圓形、三角形和倒梯型三種，它們?cè)煨筒灰?、位置不同，估?jì)也代表著不同的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況。這是云南藝術(shù)中最早、也最完整地?fù)碛写迓鋰鷫Φ摹凹覉@”形象。

三、云南古代青銅藝術(shù)中的家園形象

云南的雕塑藝術(shù)獨(dú)具特色、歷史悠久，其中尤以銅鼓（貯貝器）為代表。云南少數(shù)民族的銅鼓藝術(shù)包含鼓身上的青銅紋飾和鼓面上的青銅雕塑。

其中的鼓身紋飾內(nèi)容豐富，尤以船紋最為普遍。這些銅鼓鼓身上的船紋圖案也是云南少數(shù)民族家園形象的重要組成部分。這些船紋圖案，按照所表現(xiàn)的內(nèi)容可以加以分類，包含了體現(xiàn)漁獵行為的漁船，反映生活場(chǎng)景的交通船，反映水面征戰(zhàn)場(chǎng)面的戰(zhàn)船，反映日常休閑娛樂的游戲船、競(jìng)渡船，反映神秘巫術(shù)活動(dòng)的祭祀船等。這些功能性分類的眾多船紋，反映了云南少數(shù)民族地區(qū)古人生活日常和社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)景。

貯貝器青銅雕塑內(nèi)容多樣，有很多形象和場(chǎng)面是古人對(duì)自己所在家園及其活動(dòng)的歷史記錄。

1992年云南省玉溪市江川區(qū)李家山出土的西漢青銅祭祀貯貝器，器身為銅鼓形，鼓面加蓋，蓋上鑄有35個(gè)人和2匹馬。在這個(gè)主要為環(huán)形的、復(fù)雜的大型場(chǎng)面當(dāng)中，反映了云南少數(shù)民族地區(qū)生活中最為重要的農(nóng)業(yè)播種等生產(chǎn)勞動(dòng)的景象。這個(gè)播種的家園場(chǎng)景非常有秩序，其中還有被傭人抬在轎子里、且以遮陽傘加以服侍的貴族形象。這極可能不是一次普通的播種勞動(dòng)，而是春耕勞作開始之前的開耕儀式或祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祈禱儀式。

另一件西漢詛盟場(chǎng)面青銅貯貝器上的青銅雕塑，不但展示了云南地區(qū)先民的大型祭祀和集市活動(dòng)場(chǎng)面，而且也直接展示了大型房屋建筑的模樣，反映了當(dāng)時(shí)的集市風(fēng)貌和家園形象。這件青銅貯幣器上鑄有大型活動(dòng)場(chǎng)面，其中圓雕立體人物完整者共127人，另有殘缺不全者若干。整個(gè)青銅雕塑群像以高大聳立的干欄式大型建筑內(nèi)的人物形象為中心，表現(xiàn)了滇王舉行大型典禮活動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)面。房屋建筑主要由屋頂和平臺(tái)構(gòu)成。屋頂呈人字形，平臺(tái)由小柱支撐，上面高凳上垂足坐著一位主祭人。這位主祭人的周圍放置16面青銅鼓，其左前方和右側(cè)均為參與祭祀者，面前擺放著祭品。平臺(tái)左右兩側(cè)為椎牛刑馬、屠豕宰羊等場(chǎng)面。平臺(tái)之后有擊打青銅鼓和錞于的人，有待刑的裸體男子和持器盛物的婦女等。這是一個(gè)王權(quán)至上、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，也是一個(gè)人員眾多、貿(mào)易興旺的家園。

云南省博物館館藏精品中的一件貯貝器青銅雕塑中，包含了長(zhǎng)脊短檐人字形兩面坡屋宇5座（其中1座僅剩柱腳）建筑。建筑正中主室為井干式建筑，圍以柱架平臺(tái)和鉤欄，并與其余建筑相連，結(jié)構(gòu)非常巧妙，也非常實(shí)用。中庭屋檐前面樹立一個(gè)牌子，堂前雕刻有可以雙向行走的5級(jí)臺(tái)階。右側(cè)另有板柱構(gòu)筑的斜坡由地面升至平臺(tái)。主室正中開窗，中露女人頭部，可見其頸后長(zhǎng)髻，由其位置和裝扮推測(cè)此女為該青銅群雕的核心人物。前堂及其余建筑平臺(tái)、鉤欄及前庭當(dāng)中，共計(jì)有人物多達(dá)28個(gè)。人物有各種形態(tài)和配件，比如跪坐、持物、宴飲、吹奏、舞蹈等。在主室窗右側(cè)，端正跪坐一男一女。左側(cè)設(shè)一俎，上置一牛肩胛骨。俎后坐一人，右手持筆狀工具著于牛肩胛骨正面。案前跪伏一人，面對(duì)牛肩胛骨。主室右側(cè)柱后立一對(duì)擁抱男女，下體裸露。庭前柱間縛兩牛、兩馬，另有三豬、一犬、一鼠等動(dòng)物零散出現(xiàn)于群調(diào)度額各處。此干欄式建筑組群，布局、結(jié)構(gòu)和用材等方面都比較合理，人物眾多、活動(dòng)豐富、物質(zhì)充裕，體現(xiàn)了古代云南地區(qū)貴族建筑和富貴家園的代表性特征。

四、云南古代泥塑藝術(shù)中的家園形象

在對(duì)云南漢代時(shí)期的墓葬考古發(fā)掘中，考古學(xué)家挖出一批陶制水田模型隨葬品，有圓形布局，也有長(zhǎng)方形布局。其中，又以圓盆形陂池水田模型最為有特點(diǎn)。受到中原地區(qū)漢代喪葬觀念的影響，這類陂塘和水田等家園形象的陶制模型被隨葬到墓中，這意味著死者對(duì)生前所居家園的留戀和珍惜。人們將家園制作成小小模型帶到死后的墓葬之中，希望能夠繼續(xù)生活其中。

其中一件圓形陶塑水田模型出土于昆明呈貢區(qū)，地理上緊鄰高原湖泊滇池，有著悠久的捕魚、養(yǎng)殖和種植生產(chǎn)的歷史。該泥盤模型通高11.5厘米，直徑51厘米，中擺有陶制的鴨子、青蛙、龜、鱉、魚及荷葉、藕、蓮蓬等。在水田和物產(chǎn)的中間，還有道路、橋梁和房屋的模型。三種形象完美和諧地組合在一起，既樸拙有趣，又自然合理，展現(xiàn)出一派水鄉(xiāng)澤國的繁榮家園景象。這種模型所代表的地方靠近人類的居所，地勢(shì)平坦、水流穩(wěn)定、物產(chǎn)豐富，在營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)豐富的水田里開展種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)生產(chǎn)顯示了古代云南人對(duì)于田園牧歌的美好家園和美好生活的由衷喜愛和無限留戀。

出土于大理大展屯二號(hào)漢墓的水田池塘模型中所表現(xiàn)的家園田園景象尤為復(fù)雜。其形制口徑達(dá)44.5厘米，高度為8.5厘米。完整的圓形模型內(nèi)部被一分為二，一半代表池塘，中間放置了陶制的鴨子、青蛙、蚌殼、田螺、泥鰍、蓮花等養(yǎng)殖家禽、自然動(dòng)物和經(jīng)濟(jì)作物，各種事物星羅棋布，顯得熱鬧非凡，極具生活情趣。另一半代表水田，用泥條分割成10塊田地。在池塘和天地之間用較粗泥條塑成蓄水池和輸水通道，顯示了極具智慧的、實(shí)用與美觀相結(jié)合的農(nóng)田水利灌溉技術(shù)。

出土于玉溪通海的泥盤家園模型比較特別，采取的是長(zhǎng)方形的形制。其家園形象主體是一個(gè)池塘中間的一座小島，有小小的棧道與岸邊相通。在小島的周圍有四條小魚在自由地游來游去。

這些泥塑的以水田池塘為主的家園形象作品，不但讓我們了解到了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，也讓我們認(rèn)識(shí)到了古人對(duì)于美好家園的無限眷戀之情。

五、結(jié)語

云南是一個(gè)生態(tài)保持較為完好、民族風(fēng)貌獨(dú)具一格的神奇地方。在云南古代的藝術(shù)中有著豐富的傳統(tǒng)家園形象的表達(dá)。這些家園形象存在于古代崖畫藝術(shù)、青銅藝術(shù)和泥塑藝術(shù)當(dāng)中。它們集中為我們提供了解古代云南人的生活生產(chǎn)、解讀古代云南人的生態(tài)觀念和家園觀念的重要資料，具有很高的研究?jī)r(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：陳細(xì)義，云南藝術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、高等教育的教研。

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