胡英澤 郭心鋼

“合家”所體現(xiàn)出的家庭在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)等方面的社會(huì)功能，更加顯示出中國傳統(tǒng)“家文化”的深厚內(nèi)涵，以及在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展上所具有的重大意義。“合家”既是出于個(gè)體家庭的現(xiàn)實(shí)需要，也經(jīng)過了國家儒家意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)、官方的社會(huì)教化、讀書人的有意提倡。當(dāng)下，盡管中國的生育制度、社會(huì)保障制度等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，但是家庭作為社會(huì)的細(xì)胞、國家和民族的基石，仍然會(huì)發(fā)揮重要作用。

王加華

耕織圖繪制像是統(tǒng)治者自編、自導(dǎo)、自演的一出“戲”，雖然其設(shè)想與預(yù)期的“觀眾”是普通農(nóng)民大眾，卻更像是演給他們自己看的——當(dāng)然臺(tái)下不是完全沒有普通“觀眾”。不過，這出“戲”的演出并非完全沒有意義，只是更為側(cè)重象征性、教化性的意義表達(dá)，即表達(dá)當(dāng)政者的重農(nóng)、勸農(nóng)理念，營造統(tǒng)治者心目中和諧、穩(wěn)定、大同之理想社會(huì)秩序。

安劭凡

從某種意義上講，正是基于對社會(huì)學(xué)調(diào)查文本的歷史學(xué)細(xì)讀，我們對平郊村20世紀(jì)40年代日常生活的重訪才成為可能。日常生活并不是抽象化地概述衣食住行，而是一種基于豐富細(xì)節(jié)的歷史場景的再現(xiàn)與共情?；蛟S我們?nèi)孕枰朔穼W(xué)研究中不自覺的“后見之明”，以共情者的立場與心態(tài)去細(xì)讀種種習(xí)焉不察的歷史碎片，才能使整體史學(xué)的宏大敘述真正成為有本之木、有源之水。