周美華 周敏華

【摘要】 戰(zhàn)國之末，為拯救禮崩樂壞的社會禮制，又為儒家奠定重要傳承的荀子，既以“得人心”的“王道”作為富國強兵之策，也以尊禮、法的與時俱進思想，建立符合時代的法治要求，并將維系最理想上下階層的“德”，作為制約上層建筑的最重要依據(jù)。商鞅則與之相反，既將“王道”轉成殲滅六國的最終目標，也將禮、樂教化等道德層面，隨“耕戰(zhàn)”為賞罰的“軍功爵制”，及徹底解除封建貴族階層而一并抽離。其固然迅速達成目標，但卻在歷史發(fā)展中迅速消亡。

【關鍵詞】 荀子;商鞅;富國強兵;王道;軍功爵制

【中圖分類號】K29 ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）19-0064-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.021

基金項目：本文系2019年度黃岡師范學院博士基金項目“律法推行初期的重要利器——軍功爵制所能發(fā)揮作用之探討（以劉邦至呂后時期為例） （2042020002）”;2019年度黃岡師范學院博士基金項目“先秦禮法之原貌與內(nèi)涵探究（2042020003）”。

“富國強兵”是戰(zhàn)國七雄變法的共同目標，以儒家仁政愛民為立論的稷下學宮祭酒荀卿（BC313—BC238），沿襲孟子的“仁者無敵”，提出裕民才可國富;安定百姓才是“兵勁城固” ①的根基。比荀子更早，為秦孝公（BC381—BC338）主持變法的商鞅（BC395—BC338），以“耕戰(zhàn)”為賞罰依據(jù)的“軍功爵制”，將秦國百姓全推向了“民富”，使“民富”成了“國富”得以實現(xiàn)的關鍵。兩人結論看似一致，立論依據(jù)和施行辦法卻天差地別。下文將針對二人施行“富國強兵”的殊異，進行分析與探討。

一、同以“王道”為治國的最高理想

（一）荀子的王道觀——在得人心

“王道”是儒家所堅守的最高政治理想，王道不靠武力，是以得人心來征服天下。故《荀子·王制》言：“王奪之人，霸奪之與，強奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危?！保ā盾髯蛹狻ね踔啤罚┸髯用鞔_強調(diào)，靠盟約來維系和平的稱霸，已完全不可取;春秋、戰(zhàn)國長期以來便是在稱霸的政局里導致戰(zhàn)亂頻頻、民不聊生。相互以武力、權謀傾軋的時代早該結束，只要遵行王道，“修仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養(yǎng)百姓”，名聲自然美好，便能“權者重之，兵者勁之”。（《荀子·王制》）得人心是君權能得充分牢固的關鍵;君權若牢固，就一定可形成強勁的戰(zhàn)斗力。

因此，各國若想轉弱為強，就得恪遵王命;唯有遵王命，才能“全其力，凝其德”。（《荀子·王制》）既已“全其力”“凝其德”，“諸侯（便）不能弱”也“不能削”。（ 《荀子·王制》）即便是暴國之君也絕不敢輕易發(fā)兵來犯，因“王道”不僅是維系社會秩序的最重要支配，也更是抑止強暴的最有效力量。

何以如此？因“王道”形成的是仁人之軍，只有“仁人”才能上下相愛，形成“百將一心，三軍同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也”。（《荀子集解·議兵》）仁人之軍是百將齊心、三軍同力的軍隊，臣對君、下對上，才會都像子侍父、弟侍兄，及像用手臂護衛(wèi)頭、眼，擋住胸、腹那般地可親可信?！把觿t若莫邪之長刃，嬰之者斷;兌則若莫邪之利鋒，當之者潰?！保ā盾髯印ぷh兵》）延展開來就像莫邪的長劍，觸到隨即遭斬斷。直搗敵軍也會如莫邪劍般的鋒利，凡抵擋他的全都得潰敗。國君是否為仁人賢君，才是能否成為強國的極大關鍵，故孝成王、臨武君請教荀子，建構王者之兵得用何法？采取何種行動？荀子才會總結：“凡在大王，將率末事也。”（《荀子·議兵》）關鍵還在有無肯行王道的仁人賢君;若有，便一定能開展出孟子所最稱許的“仁者無敵”，又何須再探究當“設何道何行”？此不過皆枝微末節(jié)罷了。

王道落實的具體要點為何？《荀子·王制》曰：“平政教，審節(jié)奏，砥礪百姓。為是之日，而兵剸天下勁矣！”國內(nèi)要設立鄉(xiāng)師，“勸教化，趨孝弟?！?（《荀子·王制》）鄉(xiāng)師要負責教化百姓，加強孝悌之道，政教便能普及于民。上層貴族則要克己復禮，時時以禮、義審視，若“不能屬于禮義，則歸之庶人”，能屬于禮義才“歸之卿相上大夫”，如此“權謀傾覆之人”必被趕出朝堂。上層建筑全是賢良知圣之士，下層百姓豈能不深受感染！全國上下一心，擁有最強大的凝聚力，如此之國，自然能發(fā)展出全天下最強勁的兵力。

（二）商鞅的王道觀——在奪天下

商鞅的王道觀與荀子主張有極大差距。商鞅是以“耕戰(zhàn)”為立國依據(jù)，故主張治國之要，在“令民歸心于農(nóng)”。百姓若能不誤農(nóng)時的專一務農(nóng)，確實不失為極可貴的富民之道，且“歸心于農(nóng)，則民樸而可正也” ②?！懊駱恪北臼莻€極理想的至善社會，若真能“老者安之，朋友信之，少者懷之”，民又豈能不樸！這是儒、道兩家所共同推崇的終極理想，故孔子倡導“大同世界”，老子則高舉“雞犬相聞”的安居樂業(yè)。

但商鞅的“民樸”目的，與儒、道兩家的至善理想?yún)s差之千里，其“民樸”是為了使民“畏令”;民若皆畏令，才能使之勇敢善戰(zhàn)。故商鞅言：“賞多威嚴，民見戰(zhàn)賞之多則忘死，見不戰(zhàn)之辱則苦生。賞使之忘死，而威使之苦生，而淫道又塞，以此遇敵，是以百石之弩射瓢葉也，何不陷之有哉？”（《商君書·外內(nèi)第二十二》）秦國以“軍功爵制”獎勵軍功，上陣殺敵既能授予官爵，還能得到豐富的田、宅數(shù)，便是“賞使之忘死”。若不肯從軍就要被施以嚴刑，令百姓心生畏懼，害怕身軀將遭到極恥辱的肉刑。此外，商鞅還將各行各業(yè)全部拔除，除了耕、戰(zhàn)，百姓已無其他出路，若想尊榮地活著，就得成為畏令的“民樸”。如此就能形成強大作戰(zhàn)力，對抗任何敵人，都會如同以百石強弩射擊飄搖樹葉般的輕而易舉。

商鞅既以“耕戰(zhàn)”作為富國強兵之道，故總結：“國作壹一歲，十歲強;作壹十歲，百歲強;作壹百歲，千歲強;千歲強者，王?！保ā渡叹龝と姷谒摹罚┥眺睂ⅰ巴跆煜隆蓖耆⒃诟F兵黷武上，故主張國家推行“耕戰(zhàn)”一年，就能立刻強大十年;專心推行十年，國力便可強大百年;肯專心推行百年，就能成為已強大千年的國家，便一定能“王天下”。

荀子從得人心上倡導“王道”，商鞅卻以獎勵和脅迫百姓上陣殺敵來壯大秦國。商鞅變法后的138年，秦雖殲滅六國一統(tǒng)天下，但秦也僅傳至秦王子嬰即迅速滅亡。秦耗費了138年浴血奮戰(zhàn)，竟只迎來40年的國運;荀子所倡導的“王道”，反倒卻成為中華文化的最重要傳承，及影響世界和平的重要精神指標。足見荀子的“王道”才是最符合事實需要，也最能與時俱進的治國之道，故能歷久彌新地普遍深植人心。

二、同樣主張以禮、法治國

（一）荀子的“禮”“法”觀是以“德”為主軸

荀子雖以得人心來實現(xiàn)王道，但“王道”卻不是徒以道德力量來維系，故而荀子又清楚地劃出一治理界線“禮”與“法”。人人皆有與生俱來無止無境的欲望，若要合理分配，就得透過“禮”“法”來滿足及節(jié)制③。否則，無節(jié)制的欲求必會形成爭奪，導致“爭則亂，亂則窮?！保ā盾髯蛹狻ざY論》）

荀子對墨子特別做出批判，關鍵便在墨子總是“昭昭然為天下憂（物資）不足”。但荀子以為：“夫天地之生萬物也，固有余足以食人矣;麻葛、蠶絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也”。（《荀子集解·富國》）因此，墨子當憂的絕不該是物資不足，而是導致天下混亂的真正關鍵。

物資本不缺乏，是因爭奪才導致供需混亂，欲解決此困境，就得建構能形成合理分配，且能維系和諧秩序的尊卑等級之政治體系。為何得建構尊卑等級的政治體系？荀子曰：“知夫為人主上者不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足禁暴勝悍也。故必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙竽、彈琴瑟以塞其耳，必將錭琢、刻鏤、黼黻、文章以塞其目，必將芻豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然后眾人徒、備官職、漸慶賞、嚴刑罰以戒其心。使天下生民之屬皆知己之所愿欲之舉在是于也，故其賞行。皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威?！保ā盾髯蛹狻じ粐罚?/p>

地位等級形成后，得以服飾、禮樂等規(guī)模來彰顯其尊榮，造就出威勢以執(zhí)行賞罰，才可禁暴和勝悍。但為何得用尊卑等級才能建構賞罰威勢？因：“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。”（《荀子·王制》）兩個同樣富貴之人無法相互侍奉，兩個同樣卑賤之人也不能相互役使，這是天經(jīng)地義的道理。既如此，建構尊卑等級便具有現(xiàn)實意義，也較能普遍發(fā)揮維系秩序的作用。

荀子對尊卑和賞罰皆訂出了一套標準：“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生，尚賢使能而等位不遺，析愿禁悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善于家而取賞于朝也，為不善于幽而刑于顯也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┳?、卑取決于德行，故而荀子特別強調(diào)“德必稱位”。（《荀子·富國》）因“士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”。（《荀子·富國》）貴族階層受禮樂節(jié)制，故要特別重德;百姓是接受管理的，故以法律來制約。貴族雖受禮樂節(jié)制，但若不自重，“元惡（亦）不待教而誅”。（《荀子集解·王制》）荀子還特別列舉“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯”。因少正卯有五大惡極：“一曰：心達而險;二曰：行辟而堅;三曰：言偽而辯;四曰：記丑而博;五曰：順非而澤?！保ā盾髯蛹狻じ粐罚┚咂渲幸粣?，就當誅之，何況少正卯具五惡，乃“小人之桀雄也”，就得由德高的君子而誅之。

顯然，貴族雖是受禮樂所節(jié)制，但若不自重，仍得受法律制裁。貴族是教化者，也是執(zhí)法者，對德行的要求就得特別看重。荀子的“禮”“德”是相互呼應的，遵“禮”是其體現(xiàn)“德”的關鍵，貴族若不遵“禮”就必墮落;既已墮落，就不能再列貴族行列。貴族階層不是以血緣紐帶來維系，全在乎“德”，故《荀子·王制》曰：“雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”（《荀子集解·王制》）下層百姓可因自身的道德、學養(yǎng)躋入上層社會，如此既解放了封建體制的束縛，也讓歷史的前進找尋到新的突破口。

“禮”“法”既并行不悖，荀子于是又總結出強國之道，乃：“修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下?！保ā盾髯蛹狻ね踔啤罚┏蒙峡慷Y樂來維系，所著重在“德”。百官是依法端正和管理，故“安職則畜，不安職則棄”。（《荀子·王制》）官吏皆盡忠職守，政務就能順利推行，百姓便能治理好。于是，朝堂上一派嚴肅于禮、義，百官便會盡職地忠于政務，百姓就能齊心而安居樂業(yè)。如此萬眾一心的國家，三軍將士必同心同德，威名必能震懾四方，武力也能征服暴強，其拱手指揮，強暴之國也得受其驅使。

（二）商鞅是依實際需要而制定禮、法

“禮”“法”是建構先秦社會最重要的政治根基，故“禮崩樂壞”的春秋、戰(zhàn)國時期，最要解決的困境自然也要圍繞在“禮”“法”上。連主張以法治國，完全一遵于法的商鞅，與貴族甘龍、杜摯辯論，也仍舊得圍繞在“禮”“法”上，而曰：“禮、法以時而定，制、令各順其宜。”（《商君書·更法第一》）商鞅強調(diào)要依照實際需要制定禮、法，訂出的法令也要適應當代社會，其觀點是可取的，也是為解決長期徒以血緣紐帶建構的墮落上層建筑所導致的民不聊生。

意即先秦的腐敗和動亂，幾乎全是來自墮落但卻長期把持朝政的貴族，這些貴族無不盤根錯節(jié)，若不釜底抽薪地徹底消除，便永遠出現(xiàn)不了新的歷史契機。先秦的諸子百家，無不皆竭盡心力地在為此困境理出解決方案，格外脫穎而出，帶領秦國全民共同積極參與變法的商鞅，便以“耕戰(zhàn)”為賞罰的“軍功爵制”，讓所有編戶齊民的秦民，皆能依照軍功，而躍上貴族階層。

故而其變法規(guī)定：只要肯上陣殺敵，每斬下一首級，就賜爵一級;得到爵位后，每“增賜一級爵位，（就）在原來賜田的基礎上，再增賜田一頃、九畝宅基地?！?④原先處在上層階級的貴族，也同樣得受“軍功爵制”所規(guī)范，若沒立下軍功，便“無功者雖富無所芬華”。（《史記·商君列傳》）貴族所擁有的田、宅及一切彰顯尊榮的財富，在沒立下軍功的情況下，全都不得享用。如此，上層貴族便輕而易舉地全被摘除，全民都熱血沸騰地積極參與著“耕戰(zhàn)”所迎來的榮華富貴，以致“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫”（《商君書·畫策第十八》）的全相互勸勉作戰(zhàn)。

商鞅變法確實迎來了朝氣蓬勃的新氣象，但這新的歷史全是出于“法”“禮”的層面，反倒隨著貴族階級的抽離而全遭摘除，故而商鞅強調(diào)：“法制明，則民畏刑。”（《商君書·君臣》）又“故欲戰(zhàn)其民者，必以重法。賞則必多，威則必嚴?！保ā渡叹龝ね鈨?nèi)》）要讓百姓肯出戰(zhàn)，就得用重法，故賞賜得豐厚，刑罰也需嚴峻。

“禮”既從商鞅的變法中抽離，“德”便不再是上層建筑的重要要求，《詩》《書》等禮樂教化，也就同樣沒存在的必要，只會妨礙“耕戰(zhàn)”的徹底執(zhí)行，故商鞅強調(diào)：“法已定矣，而好用六虱者亡。”六虱就是“曰禮、樂，曰《詩》《書》，曰孝弟，曰誠信，曰貞廉;曰仁、義;曰非兵;曰羞戰(zhàn)?！保ā渡叹龝そ畹谑恕罚┎粌H禮樂教化是多余，連孝弟、誠信和仁義，皆成了以法治國的障礙。全國上下一切的焦點只能集中于為爵祿而耕戰(zhàn)，秦國果然培養(yǎng)了最令東方六國畏懼的虎狼之師，也塑造了持續(xù)138年皆未曾止息的征戰(zhàn)。

秦固然能一統(tǒng)天下，但卻也招來了“楚雖三戶，亡秦必楚”的深仇雪恨，導致魯莽的項羽一兵入關中，便泄憤地火燒咸陽宮。徹底推行這套變法，令秦能迅速富國強兵的商鞅，也在秦孝公一死，即遭秦惠文王帝師誣告，以“謀反”罪遭車裂處死。

三、結語

荀子和商鞅皆同樣在為紛亂的戰(zhàn)國，理出“富國強兵”之道。不同的是，荀子看重“凝其德”以得人心，故其“富國”思想脫離不了“裕民”，其“強兵”政策脫離不了仁人之師。雖同樣皆為解決貴族墮落導致的禮崩樂壞，荀子卻仍高舉尊德的“禮”和“法”，使上下層級既有尊卑貴賤之別，又能有公平的調(diào)節(jié)和治理。止亂、制暴及國泰民安，全都能在荀子的“修仁義、伉隆高、正法則、選賢良”及“養(yǎng)百姓”等政策下，得到最全面地落實和發(fā)展。商鞅變法則完全不同，既將“王道”給完全曲解，成了秦王可肆意以武力殲滅六國的合法依據(jù);還將禮、樂、仁、義等道德內(nèi)涵給予否決，只以厚賞重罰來執(zhí)行“耕戰(zhàn)”政策。固然使秦國迅速壯大，也實現(xiàn)了一統(tǒng)天下的歷史新創(chuàng)舉，但長期缺乏道德層面的大秦，也在缺乏荀子所標榜“得人心”的“王道”和尊德的禮法根基下，雖能迅速崛起，但卻也迅速消亡。

注釋：

①（清）王先謙：《荀子集解·王制》，中華書局2020年版，第170頁。

②（戰(zhàn)國）商鞅：“皆作壹而得官爵。”《商君書·農(nóng)戰(zhàn)第三》，中華書局2009年版，第33頁。

③劉書正、劉朝陽：《荀子“富國裕民”經(jīng)濟思想闡釋》，《管子學刊》2020年第1期，第29頁。

④朱紹侯：《軍功爵制研究·商鞅變法與秦國早期軍功爵制》，商務印書館2017年版，第28頁。

作者簡介：

周美華，女，漢族，湖南人，博士，黃岡師范學院文學院，副教授，研究方向：歷史。

周敏華，女，漢族，湖南人，博士，黃岡師范學院文學院，副教授，研究方向：歷史。