魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的豐碑式人物，其小說(shuō)《吶喊》《彷徨》“表現(xiàn)的深切”和“格式的特別”，為中國(guó)小說(shuō)的革新提供了優(yōu)異的范例。魯迅創(chuàng)造出許多鮮活又極富特色的女性形象：長(zhǎng)媽媽、單四嫂子、愛(ài)姑、子君……這些女性形象填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)作品人物形象畫廊中缺失的女性形象。而蕭紅身為東北作家群體的一員，她的作品則以東北這一特殊地域?yàn)榻?jīng)緯線，著重描寫在東北這一“場(chǎng)”中的生與死，蕭紅意在通過(guò)塑造“生的堅(jiān)強(qiáng)”和“死的掙扎”中的女性形象，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)東北女性的生存現(xiàn)實(shí)圖景。在關(guān)注不同女性的生存現(xiàn)實(shí)這一方面，魯迅和蕭紅是有著相同的期許的，同時(shí)，在今天，他們的作品也具有指引作用。由此，探尋魯迅和蕭紅作品中的女性形象，是有必要且有價(jià)值的，本文通過(guò)三個(gè)方面進(jìn)行具體闡述。

一、魯迅作品中的女性形象

魯迅在作品中以格外深沉的筆觸、節(jié)制理性的文字刻畫出當(dāng)時(shí)女性的婚姻與愛(ài)情觀，他通過(guò)對(duì)不同女性形象的塑造，展現(xiàn)出傳統(tǒng)觀念下的女性在家庭和社會(huì)這兩個(gè)單元格中的生存困境。首當(dāng)其沖的就是單四嫂子和祥林嫂這一類女性形象，她們是善良又軟弱，一直不曾覺(jué)醒反抗的女性形象。

《祝?！分械南榱稚┦フ煞?，逃出家，因?yàn)橐o小叔子娶媳婦，又重新嫁人。再次嫁人后，又接連失去丈夫和兒子?；氐街魅思易龉r(shí)，變得自怨自艾，一遍遍向周圍人講著孩子為狼所食的凄慘故事，周圍人卻只是把她悲苦的遭遇當(dāng)作茶余飯后的談資。“有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著?！毕榱稚┑脑庥霾坏珱](méi)有引起人們的同情，最后還惹來(lái)周圍人的厭煩，祥林嫂卻沒(méi)有因此進(jìn)行自我反省，而是任由自己在自怨自艾的情緒里深陷其中、無(wú)法自拔。魯迅在對(duì)祥林嫂的刻畫中，也添加了有關(guān)自身的拷問(wèn)。面對(duì)祥林嫂死后有沒(méi)有靈魂的發(fā)問(wèn)，魯迅拷問(wèn)自己，是否能夠承擔(dān)起這回答的后果，是為祥林嫂帶來(lái)希望，還是增添末路人的苦惱，所以，他給出了模糊的回答，“也許有罷”。行至末路的祥林嫂對(duì)人們所說(shuō)的“地獄”是疑惑的，而這疑惑并不意味她對(duì)自身境遇的反抗覺(jué)醒，而是對(duì)死后要“下地獄”的恐懼。她依然把希望和答案寄托在除去自身以外的“他者”身上，而非從自身尋找出路，最后也只會(huì)導(dǎo)致自身希望的徹底破滅。祥林嫂攢錢到廟里捐門檻后仍受人蔑視，又經(jīng)歷了一遍從希望到失望的這一過(guò)程，以至于使她徹底失去生活的勇氣。

《明天》中的單四嫂子，也是把希望寄托在明天的可憐人，面對(duì)兒子寶兒的死，她也只是呆呆地坐著，安慰自己都是夢(mèng)罷了，明天兒子就會(huì)醒過(guò)來(lái)，不肯面對(duì)兒子已經(jīng)去世的事實(shí)，到最后終于接受寶兒已死的事實(shí)，卻也只是一味地沉浸在過(guò)去。單四嫂子和祥林嫂是善良的，但在當(dāng)時(shí)的處境下，她們軟弱、逆來(lái)順受的性格也是造成她們悲慘命運(yùn)的原因之一。魯迅對(duì)這類女性是同情的，同時(shí)，又是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的”，所以，才有了后來(lái)另一類覺(jué)醒了反抗意識(shí)，卻敗落下來(lái)的女性形象的誕生。

魯迅在這類女性形象上傾注了自己更進(jìn)一步的關(guān)于女性的思考，在女性獨(dú)立的道路上，思想的獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是處在同等地位的兩個(gè)方向。在《離婚》中，潑辣、敢于反抗的愛(ài)姑在丈夫想要休妻時(shí)，與丈夫的無(wú)賴行徑進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。愛(ài)姑依靠的，是娘家的富庶，是這一背景下的底氣。但歸根結(jié)底，她還是當(dāng)時(shí)的菟絲花，遇到七大人的威脅、說(shuō)和，她只得選擇放棄抗?fàn)幦甑慕Y(jié)果，同意離婚。愛(ài)姑的潰敗反映出女性想要真正獨(dú)立，首要的就是從思想上解放，只有思想是獨(dú)立的，才能真正走上獨(dú)立道路。而《傷逝》中的子君，則是女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，在婚姻里才有出路的最佳詮釋。子君身處五四新文化廣泛傳播的時(shí)代，子君的獨(dú)立意識(shí)在愛(ài)的鼓勵(lì)下愈發(fā)強(qiáng)烈，使她敢于突破以往婚姻的防線，發(fā)出戀愛(ài)自由、婚姻自由的吶喊，“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”但子君的獨(dú)立思想和追求解放的呼喊仿佛曇花一現(xiàn)，她終究是受正統(tǒng)思想熏陶的大家小姐，她根深蒂固的思想決定其反抗的不徹底性，以至于在婚姻中沉溺于舉案齊眉的幻想，常常看涓生的臉色行事，連一顰一笑都受制于人。對(duì)涓生的過(guò)分依賴，最終導(dǎo)致了涓生的厭倦，涓生想要的，是與他同等獨(dú)立的“大無(wú)畏”的子君，而這樣的子君已然不復(fù)存在，留下的只是在愛(ài)里怯懦、縮手縮腳的子君。所以，涓生終于說(shuō)出，“我已經(jīng)不愛(ài)你了”，愛(ài)人的厭棄使子君又回到她最初反抗的囚籠，從而加速了她生命的悲劇進(jìn)程。子君的悲劇是女性在家庭、婚姻方面沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的結(jié)果。子君無(wú)法獨(dú)立，只能依賴丈夫養(yǎng)著，這也就決定了子君在思想層面上也是無(wú)法獨(dú)立的。魯迅曾給出答案：所以一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，我以為所有的好名目，就都是空話。在魯迅的作品中，這種經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的見(jiàn)解在原文里已有跡可循：“人必生活著，愛(ài)才有所附麗?！?/p>

二、蕭紅作品中的女性形象

蕭紅在《生死場(chǎng)》中以獨(dú)特的女性視角展現(xiàn)了在東北這一特殊地域下的女性生存境遇。在蕭紅筆下的兩類女性，無(wú)論是年長(zhǎng)一輩的傳統(tǒng)女性，還是年輕一代的子一代女性，她們都在東北這一特殊的場(chǎng)域下掙扎求生，而就是在這麻木、仿佛失去痛感的這一群女性身上，熊熊燃燒生命的火焰卻足以抵抗東北的寒冬。通過(guò)蕭紅的筆觸，可以洞燭幽微地體察到這一群女性麻木狀態(tài)下潛藏的些許清醒，以及當(dāng)人在面對(duì)自身的生存困境時(shí)，求生本能的欲望是如何一步步遮蔽她們的雙眼，以至于漸漸變得麻木的這一事實(shí)。

第一類麻木的女性形象是以麻面婆、王婆、金枝母親這一類較年長(zhǎng)的女性為代表的，麻面婆是一個(gè)每天糊里糊涂、屈從在丈夫的威嚴(yán)下的女人。她最會(huì)的就是看丈夫的臉色行事，當(dāng)家里的羊丟了的時(shí)候，她害怕的不是羊不見(jiàn)了、家里損失了財(cái)產(chǎn)，而是害怕丈夫的責(zé)罵。對(duì)她來(lái)說(shuō)，丈夫的話就是她永遠(yuǎn)要遵從的行動(dòng)指令，軟弱的人格使她總是逆來(lái)順受、不曾反抗，正如蕭紅所描寫的那樣，“她的性情不好反抗，不好爭(zhēng)斗，她的心像永遠(yuǎn)貯藏著悲哀似的，她的心永遠(yuǎn)像一塊衰弱的白棉?！倍畹谋嗤渡涞酵跗藕徒鹬δ赣H身上，卻發(fā)酵成了對(duì)自己的下一代進(jìn)行損害行為的理由。王婆對(duì)于自己的悲苦命運(yùn)是持有憤恨態(tài)度的，然而面對(duì)自己女兒的意外死亡，她卻無(wú)動(dòng)于衷，甚至絲毫沒(méi)有施以援救，任憑孩子在眼前斷了氣。“起先我心也覺(jué)得發(fā)顫，可是我一看見(jiàn)麥田在我眼前時(shí)，我一點(diǎn)都不后悔，我一滴眼淚都沒(méi)淌下……冬天我的背曲得有些厲害，在手里拿著大的麥粒?？墒牵徣说暮⒆訁s長(zhǎng)起來(lái)了……到那時(shí)候，我好像才忽然想起我的小鐘?！蓖跗诺谋嗝\(yùn)縱然與時(shí)代背景下的生存環(huán)境有關(guān)，但也與其自身的麻木密不可分。她把麥子看得比自己的親生女兒還重要，甚至將自己的女兒視為拖累，直到后來(lái)后悔也為時(shí)已晚。

對(duì)親情的冷漠，同樣也可以在金枝母親身上窺見(jiàn)一斑。為了在東北這一特殊的“場(chǎng)”里求生，親情是早早就被金枝母親拋棄了的。對(duì)于金枝母親來(lái)說(shuō)，“農(nóng)家無(wú)論是菜顆或是一根茅草也要超過(guò)人的價(jià)值”，親情在這個(gè)“場(chǎng)”里是最奢侈不過(guò)的東西。當(dāng)金枝母親得知女兒懷孕這一事實(shí)時(shí)，既沒(méi)有開(kāi)心，也沒(méi)有安慰驚慌失措的女兒，更沒(méi)有關(guān)心女兒的身體狀況，而是感到前所未有的羞辱，像是“女兒窒息了她的生命似的”。強(qiáng)烈的羞辱感勝過(guò)了對(duì)女兒的愛(ài)護(hù)，當(dāng)金枝在哈爾濱受盡屈辱，返回家想要尋求母親的安慰時(shí)，她卻只關(guān)注金枝帶回的一塊錢，催促女兒盡快離開(kāi)，以免耽誤了掙錢。金枝母親只關(guān)注女兒能否給自己帶來(lái)實(shí)際利益的行為，也印證了其對(duì)待親情的冷漠特性。這也正印證了馬斯洛的需求層次理論中闡述的，只有滿足人基本生存的需求，人才會(huì)產(chǎn)生對(duì)其他四層更高需求的關(guān)注和探索。當(dāng)人的基本生存需求都無(wú)法滿足時(shí)，任何精神層面的建構(gòu)也終都是紙上談兵。由此可見(jiàn)，麻面婆、王婆和金枝母親的種種行為就變得有跡可循、有理可依了，但這是否真的足夠成為她們將自身的痛楚和求生欲加之于下一代女性身上的理由，有待探討。

而第二類默默承受的女性形象，則是以金枝、月英、五姑姑的姐姐為代表的一群女性。金枝的一生從未感受到愛(ài)，她的母親對(duì)她極盡打罵和侮辱，丈夫也不曾給予她尊重，當(dāng)她面對(duì)人們的嘲笑和詆毀，她也只是默默承受。金枝的順從并沒(méi)有使她的處境得以改善。而月英和五姑姑的姐姐也同樣如此，月英的逆來(lái)順受換來(lái)的是無(wú)情的漠視，最終使她帶著絕望離世。五姑姑的姐姐的順從換來(lái)的是連生產(chǎn)的地方都沒(méi)有，在沾滿灰塵的土炕上生產(chǎn)。在這類女性身上，可以看到她們是有清楚的痛感的，相比于年長(zhǎng)一代女性的麻木而不自知，她們能切實(shí)地感受到生活帶來(lái)的陣陣隱痛，卻始終無(wú)法掙脫牢籠，她們也尋不到出路，或是處在不想尋到出路，已經(jīng)絕望的狀態(tài)里。作者通過(guò)對(duì)這樣漸漸麻木又無(wú)法逃脫生活的女性形象的書寫，真實(shí)地描繪出了當(dāng)時(shí)東北女性艱難的生存處境，也在字里行間露出對(duì)這些身處生存懸崖邊上的女性的憐惜和慨嘆。

三、魯迅和蕭紅作品中女性形象對(duì)于女性獨(dú)立的啟示

魯迅和蕭紅是身處同一時(shí)代背景下的兩位作家，其作品中的女性形象無(wú)可避免地具有一部分相同的特征，他們同樣描寫了受到傳統(tǒng)觀念影響的女性形象，這些女性在魯迅看來(lái)，是具有母性、女兒性，唯獨(dú)不具有妻性的異化的女性形象，他曾在《而已集》中闡述道，“女人的天性中有母性，有女兒性，無(wú)妻性。妻性是逼成的，只是母性與女兒性的混合?！逼扌詰?yīng)是女人步入社會(huì)扮演一定角色所具有的社會(huì)屬性，是能夠取得社會(huì)認(rèn)同，并享有與男性對(duì)話的權(quán)利的。而這種妻性在魯迅和蕭紅的小說(shuō)中確實(shí)都是被抹殺掉了的，與此同時(shí)，魯迅的這一觀點(diǎn)與西蒙娜·德·波伏瓦的女性“他者”身份理論是存在深刻的內(nèi)在聯(lián)系的，她認(rèn)為女性的“他者”身份是指“相對(duì)于男人的不能自主的人”，女性是作為男人的他者而存在的，這也力證了在魯迅和蕭紅作品中，女性作為男性群體的他者而體驗(yàn)到的身體和精神上的排異。面對(duì)這種被邊緣化的女性處境，魯迅和蕭紅都在作品中給出了關(guān)于當(dāng)時(shí)女性如何獨(dú)立的統(tǒng)一回答：認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，不再沉浸在虛有的幻想中，不再自然地逆來(lái)順受，不再麻木地生存，從自身的清醒和獨(dú)立出發(fā)，女性才有出路。正如同奧古斯特·倍倍爾在《婦女與社會(huì)主義》中所說(shuō)的，“首先，必須認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)以及這個(gè)社會(huì)發(fā)展所依據(jù)的法律，然后才可指望卓有成效地廣泛開(kāi)展消除不合理狀況的運(yùn)動(dòng)?！币虼?，只有走出寄希望于他人的迷障，依靠自身獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒來(lái)破除往日的困境，才會(huì)走得更遠(yuǎn)、更有成效。

相較于蕭紅以細(xì)膩的女性視角揭示當(dāng)時(shí)女性生存世相的方式，以此來(lái)達(dá)到啟示女性獨(dú)立道路的效果，魯迅的作品則是更加清晰地為女性道路指明了前路，女性只有實(shí)現(xiàn)思想和經(jīng)濟(jì)上的雙重獨(dú)立，真正的女性獨(dú)立才能得以實(shí)現(xiàn)。正如魯迅在曾經(jīng)的演講中說(shuō)的，“夢(mèng)是好的，否則，錢是要緊的”，盡管出走后的娜拉的結(jié)局無(wú)從得知，但是，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立至關(guān)重要，這一點(diǎn)在今天，仍然具有啟示意義，“社會(huì)上的一切依附與壓迫都來(lái)源于被壓迫者對(duì)壓迫者在經(jīng)濟(jì)上的依賴”。為此，女性只有不再處于經(jīng)濟(jì)上的從屬地位，才能夠有底氣尋求真正的獨(dú)立。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性·第二卷[M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2014.

[2]劉啟鵬，劉婷.談魯迅作品中女性形象的異化[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)（教育），2003（04）：69-72.

[3]曹建玲.超性別書寫——魯迅作品的女性主義立場(chǎng)[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（03）：122-126.

[4]陳漱渝.一枝永恒美麗的花朵——試談蕭紅研究的四個(gè)“死角”[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，30（06）：59-72+158.

[5]陳雪梅，孔現(xiàn)紅.跋涉者的“透視”和啟蒙者的“吶喊”[J].安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，33

（05）：117-120.

[6]黃正琛. 論《生死場(chǎng)》中的女性“存在”[D].湖北民族大學(xué)，2019.

（作者簡(jiǎn)介：李宣儒，女，碩士研究生在讀，遼寧師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）