□劉 亮

《醒虎圖》五代·佚名

在我國古代文化中，老虎是用來驅(qū)邪除惡的神獸，早有“畫虎鎮(zhèn)宅”的民俗傳統(tǒng)?；⒌乃囆g(shù)形象常常出現(xiàn)在器物上，如商代的龍虎銅尊、虎紋陶片，戰(zhàn)國時(shí)期的虎牛形祭臺，秦朝的銅符虎，以及漢代刻石上的虎形象等。據(jù)實(shí)物考證，虎畫已有2000多年的歷史。以畫虎而家喻戶曉的畫壇名家不勝枚舉，他們以虎為題材的作品，對繪畫藝術(shù)有著重要影響。今年時(shí)逢虎年，筆者試圖通過研讀畫虎名家的作品，以求得對我國虎畫藝術(shù)的進(jìn)一步解讀。

一、知虎畫虎

五代荊浩說：“凡數(shù)萬本，方如其真?！币庵溉粝霂煼ㄗ匀恢铮仨毧嘈挠^察與描摹才能得見其中真意。明代王履也曾言：“意在形，舍形何所求意？”若不首先追求形似其真，意也無法得見，畫虎亦是如此。畫家只有對虎的形態(tài)、習(xí)性等進(jìn)行觀察、探索和研究，達(dá)到“全虎在胸”，才能得其神，通其意，進(jìn)而將內(nèi)在的主觀精神輕松外化?！爱嫽嬈るy畫骨”，畫家要想把虎的內(nèi)在精神氣質(zhì)畫出來，就要師法真虎。以描繪老虎斑紋為例，若斑紋沒有畫好，會給觀者一種有皮無骨之感。如果畫家能夠按照老虎的骨肉結(jié)構(gòu)和變化把老虎的斑紋賦予皮毛，老虎就會多幾分生動(dòng)逼真，少幾分死板無神。又如，畫家在畫虎耳的時(shí)候，不但要了解虎耳的形狀，而且要了解其屬性。只有這樣，才能把握老虎隨著聲源刺激而產(chǎn)生的各種變化，進(jìn)而根據(jù)耳朵的轉(zhuǎn)向來考慮皮毛墨色的深淺、粗細(xì)、濃淡、曲直等。這就需要畫家苦心觀察、揣摩虎態(tài)，否則難免會出現(xiàn)“畫虎不成反類犬”的錯(cuò)位。

老虎生性威猛，難以接觸，對于古代畫家而言，若想畫虎，見其真形，實(shí)屬不易。所以，他們大多根據(jù)獵人和山民的描述而得知虎的模樣，那些為真見虎形而作虎畫的名家之作，無一不是畫家嘔心瀝血的結(jié)晶?？v觀我國的虎畫歷史，許多畫家“得虎之性情”，不惜“與虎共憂樂”。有的畫家獨(dú)行入山，以觀虎形，更有畫家結(jié)屋深山10余載，以觀真虎得其神。

以畫虎而家喻戶曉的畫壇名家姚少華，突破了傳統(tǒng)意義上虎畫的形象語言和風(fēng)格，對畫虎藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。為師法真虎，姚少華常常到動(dòng)物園以母虎尿洗手求得小虎的溫馴，進(jìn)而全面觀察和了解老虎的骨骼、肌肉結(jié)構(gòu)。他觀察到前人對老虎腹腔的最窄處疏于描繪，于是得其要領(lǐng)，身體力行，入木三分地進(jìn)行描摹，使筆下的老虎更具神氣和王者風(fēng)范。身為科技人員的姚少華，對老虎的了解精確而嚴(yán)謹(jǐn)，大到對虎的種類、分布，小到對虎的習(xí)性、虎骨的構(gòu)造、虎尾和虎爪的狀態(tài)變化、虎眼瞳孔大小的變化都了然于心。

二、畫虎傳神

《重振雄風(fēng)》姚少華

自古時(shí)起，我國民間就流傳著許多與虎有關(guān)的故事。早在西漢時(shí)期就有飛將軍李廣射虎之說，《水滸傳》里也曾描述武松景陽岡打虎、李逵沂山嶺殺虎之場面。這些民間傳說中射虎、打虎的英雄將士都有不畏老虎的氣魄，寓意著人們對其勇氣膽量的贊譽(yù)。西晉陸機(jī)《猛虎行》記載：“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。惡木豈無枝？志士多苦心……靜言幽谷底，長嘯高山岑。”以虎喻人，意指行役辛苦，志士不應(yīng)因艱險(xiǎn)而改節(jié)?？梢?，老虎這一藝術(shù)形象在藝術(shù)創(chuàng)作中已被賦予更為深層的意義，它不僅僅是自然的生物個(gè)體，更是一種文化象征。虎有“山中之君、百獸之王”之稱，是萬獸之尊，正氣之所在。在我國民俗文化傳統(tǒng)中，老虎是用來驅(qū)邪除惡的神獸圖騰。在云南省楚雄州雙柏縣，彝族人仍保留著原始的虎圖騰崇拜儀式和虎儺舞蹈，成為流傳至今的稀有而珍貴的虎文化代表。這種儀式和舞蹈，表現(xiàn)了人們的精神寄托和對美好生活的向往，他們祈求風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺，并希望子孫像老虎一樣，正氣凜然，勇氣過人。