劉友恒

（正定縣文物保管所，河北 正定 050800）

河北正定隆興寺是研究宋代佛寺建筑布局現(xiàn)存的典型實例。整座寺院依南北中軸線作縱深對稱布置，前殿后閣，高低錯落，建筑主次分明，院落重疊有序。分布在中軸線上的宋代建筑自南而北依次為：天王殿、大覺六師殿、摩尼殿、大悲閣。天王殿、摩尼殿、大悲閣歷經(jīng)幾代修葺，至今仍巍然矗立，而中軸線上的第二重殿——始建于宋元豐年間（1078—1085）的大覺六師殿則僅存遺址。殿址臺基東西寬53.35米，南北進(jìn)深35.2米，面積達(dá)1878平方米，足可想見當(dāng)年大殿規(guī)模之恢弘。關(guān)于大覺六師殿建筑情況已有專文介紹，故不贅述，本文僅對記錄該殿元至元二十六年至三十年（1289—1293）大修情況的元大德五年（1301）《重修六師殿記》碑刻進(jìn)行考證。

《重修六師殿記》碑于大覺六師殿址前東側(cè)面西而立。青石質(zhì)，首、身一體，碑高280.5厘米，寬105厘米，厚34.8厘米。碑下龜趺座原一直半埋于地下，2020年8月將此碑整體提升后始升至地平之上。經(jīng)測量，龜趺座長170厘米，寬105厘米，高84厘米。碑首六龍相交呈圓拱形，碑陽圭形額內(nèi)陰刻“重修六師殿記”2行6字，碑陰額內(nèi)刻“闔寺廊下僧眾”2行6字。碑身陽面記錄至元年間高僧膽巴發(fā)心重修六師殿并舍白金千兩資助營建以及命真定路僧錄普整、僧判永安主持重修之事。碑陰詳列了外護功德主、妝鑾佛像施主官職、名號以及當(dāng)時的隆興寺（元稱“龍興寺”）廊下17個院的設(shè)置和僧眾情況。碑陽、碑陰均蘊含著重要的歷史信息，故一并考證。

一、碑 陽

該碑碑陽陰刻楷字24行，滿行46字，共888字（封二）。茲移錄如下：

特賜大龍興寺重修大覺六師殿記」

宣授真定路都僧錄、鏡智圓明大師、講唯識大論沙門密齋永住撰」

圓通廣慧大師、晉州僧正、講華嚴(yán)大經(jīng)沙門云峰顯仁書并篆額」

竊聞白馬經(jīng)來，赤烏僧至，圣教興隆，積有年矣。鎮(zhèn)，古郡也。其勢雄冠山東，前臨滹水，背倚恒山，燕南趙北之雄藩，東魯西」秦之都會，物生異寶，代出奇人。如臨濟、普化、慈覺、金牛、本寺鈔主通照大師千公，神州論匠之英杰，釋門絕學(xué)之上士，接」武而興，是皆地位中人也，故天下目之為選佛場。然列剎相望，而龍興居甲乙。至于寺興始末，閣建因緣，金銅像感應(yīng)于」宋朝，舍利塔呈祥于隋代。度地創(chuàng)基之日，天降異香；安楹定礎(chǔ)之時，花雨金屑。瑞氣呈彩，仙禽翥空，收花者生上善心，聞」香者愈宿世疾。載于傳記，備如刻志，昭如日月，即非所敘。大覺六師殿者，宋元豐之創(chuàng)建也，罹金正隆，雖補修之，歲月既」深，不無摧圮。迨我」大元圣朝，萬物惟新，爰有」金剛法寶上士摩訶膽巴師父，行符佛行，心實佛心，以慈悲為本懷，以興修為行業(yè)，舍白金千兩資其營建。仍命宣微大」師僧錄整公、雄辯真覺大師僧判安公二人董其事，暨提點講主輪公、寺主寶公協(xié)力而贊成之。繇是智者運其謀，富者」輸其泉，長幼竭力，左右惟命，量材計用，揆日興為。廢者興之，欹者正之，故者新之，缺者補之。榱桷盡杞梓之材，礎(chǔ)甓極燕」珉之美。飾以丹青，涂以赭堊，金妝圣像，彩繪山龕，相好端嚴(yán)，曲盡其妙，規(guī)模制度，煥然一新，非向日之比，可胃（謂）盛矣美矣，」輪焉奐焉。其所費不啻萬金，皆出于檀施，故役不告勞，功用斯畢。經(jīng)始于至元己丑，落成于癸巳之春。然耆年宿德，無敢」窺窬，舉意重修，真覺之力也。一日，寺綱凈淵輩踵門而請予紀(jì)其始末，欲刻諸石以垂示將來。予應(yīng)之曰：“昆崗隱玉，識者」還稀，麗水生金，得人亦鮮。鳳之鳴也，稱賢之語誰知？琴之彈也，守正之音孰解？子既知音，復(fù)坐，吾語汝：‘有為之法，必有生」滅。生滅之法，如幻如夢，如影如響，雖剎那住，不久則壞。如斯福利，但是人天花報，非出世實果，若等曷不發(fā)大心而報佛」深恩，胡為區(qū)區(qū)于是哉？’”眾謝曰：“我等智識淺暗，未達(dá)真乘，然究佛之說，則」國王、施主、父母、師長，乃至眾生，皆報其恩。故知如來設(shè)教，不專立空玄而盡捐世法也。方今」圣上有弘護三寶之恩，令我等安身行道，蠲于賦稅，欲報其恩，莫如興建伽藍(lán)，崇修殿宇，亦萬分之一也。而茲殿再興，誠」金剛上士之心，整、安二公之力，若不刻石以紀(jì)其事，恐千載之后泯而無所考據(jù)，豈報恩之意歟？”予聞而義之，于是乎書。

時大元大德五年歲次辛丑九月也，住持講主定慧大師普凈等立石」

通玄妙辯大師、真定路都僧判遠(yuǎn)丹偏勸緣，黃山石匠楊玉、石秀刊」

據(jù)碑文可知，大覺六師殿重修工程始于至元己丑（1289），落成于癸巳（1293）之春?？⒐ず?，寺綱凈淵等踵門求請宣授真定路都僧錄、鏡智圓明大師、講唯識大論沙門密齋永住撰文記其始末。碑刻立于大德五年（1301）。

碑文由佛教傳入我國的歷史展開，繼而記述龍興寺所在的元真定路治真定（今河北正定）得天獨厚、利于佛教發(fā)展的地理位置，同時列舉了歷史上五位正定佛教界著名高僧并給予高度評價。碑文所列臨濟、普化、慈覺、金牛及通照大師千公，為正定佛教史上眾多高僧大德中的代表人物，對佛教事業(yè)發(fā)展做出了不同的貢獻(xiàn)，在中國佛教典籍中均有記載。

臨濟，即唐代高僧義玄，贊寧《宋高僧傳》有傳。唐大中八年（854），義玄得黃檗印可后駐錫鎮(zhèn)州（今河北正定）臨濟禪院，并于此創(chuàng)立了禪宗五家之一的臨濟宗。此宗不僅為禪宗主脈，而且發(fā)展成為中國佛教主流。

普化，唐鎮(zhèn)州臨濟禪院高僧，據(jù)《宋高僧傳》，其多以瘋漢形象出現(xiàn)，雖言行狂悖，不拘常理，但積極輔佐義玄弘法，對臨濟宗派創(chuàng)立起到了重要作用。

慈覺，為宋代云門宗高僧，在宋普濟《五燈會元》中有傳。其住持正定洪濟寺期間所編撰的規(guī)范寺院及僧人日常生活和修行活動的《禪院清規(guī)》，對中國寺院制度的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。

金牛禪師是唐代著名禪師馬祖道一的弟子，《五燈會元》記其是一位喜歡勞作、充滿樂觀精神的禪僧，光緒元年（1875）版《正定縣志》“舍利寺”條記：“唐開元間葬金牛禪師舍利于此?！?/p>

通照大師為北宋佛教慈恩宗大家，宋元豐三年（1080）禮真定龍興主寺僧崇琛于慈氏院，后參汴京智千等法師，在佛教慈恩宗學(xué)說方面潛心鉆研、秉筆著述，著作頗豐。通照大師碑現(xiàn)立于隆興寺內(nèi)。

在高度評價了龍興寺在叢林中的地位“然列剎相望，而龍興居甲乙”后，碑文又談及隆興寺歷史上封建皇帝復(fù)興佛教的兩個重大事件。一為“金銅像感應(yīng)于宋朝”，系指宋太祖趙匡胤敕命于龍興寺鑄造金銅千手觀音立像這一國家行為。此像自開寶四年（971）興工，歷太祖、太宗兩位皇帝，于太平興國三年（978）落成。像高七丈三尺，崇偉之相甲天下。二是“舍利塔呈祥于隋代”，系指仁壽二年（602）隋文帝頒詔于恒州建塔安奉佛舍利。時奉敕護送舍利來恒州的僧人是籍貫恒州、在京城延興寺的涅槃學(xué)高僧釋靈達(dá)?！独m(xù)高僧傳》記：“釋靈達(dá)，恒州人?！蕢壑?，敕召送舍利于本州龍藏寺?！膘`達(dá)一行于仁壽二年（602）正月二十三日由京城出發(fā)，三月四日到達(dá)恒州，十日即開挖基槽，四月初八佛誕日安放舍利時出現(xiàn)了天降寶屑天花、白鶴盤旋塔頂?shù)热鹣唷４吮乃浴俺氏椤奔粗复?。由于隋舍利塔今已不存，故此碑所記可確證隋龍藏寺與今隆興寺的承襲關(guān)系。

由碑文可知，大覺六師殿始建于北宋元豐年間（1078—1085），而隆興寺最早的宋代建筑大悲閣落成于太平興國七年（982），據(jù)此推測今隆興寺這一恢弘的宋代建筑群的全面落成至少前后歷經(jīng)了百余年的時間。

碑文以較長的篇幅記錄了元至元年間重修六師殿的詳細(xì)情況。此次重修歷時四載，修繕了殿宇，金妝了佛像，彩繪了四周塑壁，應(yīng)是自宋元豐年肇建200年后一次大規(guī)模的重修。

《重修六師殿記》碑稱膽巴舍白金千兩資助重修大覺六師殿，此事上述文獻(xiàn)及《膽巴碑》中均無載，該碑無疑為研究密宗高僧膽巴的佛教活動增添了翔實資料，可補史載之缺。

二、碑 陰

與一般碑刻碑陰多鐫刻施主名號不同的是，元大德五年（1301）《重修六師殿記》碑碑陰自右而左依次鐫刻“重修大殿外護功德主”“闔寺廊下院僧眾施工運力頒名”“妝鑾佛像助營福業(yè)輸財檀信花名”三方面內(nèi)容。其中“重修大殿外護功德主”后刻功德主名號2行；“闔寺廊下院僧眾施工運力頒名”后上列刻17個院名，其下小字列各院僧人僧職及名號計20行；“妝鑾佛像助營福業(yè)輸財檀信花名”后刻施主名號5行（封三）。錄文如下：

重修大殿外護功德主：」

榮祿大夫、甘肅省平章政事阿散相公并娘子撇的斤、」駙馬位下都總管相公八都魯□□并娘子冉氏、管領(lǐng)怯憐口提領(lǐng)男善人李政慶、女善人趙政妙、女善人周澄慧、男善人澄妙、男善人澄智」

闔寺廊下院僧眾施工運力頒名于后：」

金佛院 住持崇辯大師副錄從公、寺主僧海公律師、副寺僧凈端、錢帛僧凈達(dá)、法師澄洞」

大悲院 住持僧源公、尊宿堂長僧明義、長老寺主僧祖定、寺主僧凈淵、庵主僧凈珍、庫主僧澄湛、沙彌僧澄妙、」堂長僧詮公、庵主僧明顯、長老僧祖玉、講主僧凈沖、監(jiān)庫僧凈祥、閣主僧澄亮、沙彌僧澄嚴(yán)」

釋迦院 住持僧潘公講主大師、副寺僧智令」

慈氏院 宣授住持達(dá)哩摩西天大師、宣授江淮諸路釋教都總攝加瓦八大師、宣授□□□解寺寺住持并本寺寺主寶公、監(jiān)寺僧善財、庫主僧善道、侍者僧通□祥□□□□」

仁王院 賜紫臨壇大德元公堂長、權(quán)司寺主講主惠敬、副寺僧惠滿、閣主僧道遂、」副寺僧惠讓、副寺僧道進(jìn)、講主僧道堅、典庫僧正才」

法華院 臨壇大德潤公長老大禪師、住持本寺真定路僧錄普整、講主提點普安、講主寺主法春、錢帛僧法圓、典座僧法全、殿主僧法寶、」住持堂長定惠大師普凈、典座僧法順、副寺僧法注、維那僧法堅、寺主僧法云」

下生院 住持僧超公、殿主僧永信、僧判提夅安公、提點僧永聚、講主僧祖善、講主僧祖端、維那僧祖山、維那僧祖澄、閣主僧祖智、知客僧祖仁、堂□僧祖忠、」都剛（綱）僧沼公、副寺僧永深、寺主僧永資、住公僧錄大師、講主僧永恩、提控僧祖能、副寺僧祖湛、庫主僧祖賢、講主僧祖勝、藥主僧祖□、□寺僧祖□□□」

彌勒院 堂長僧智公、冀州僧副本寺提點圓凈、庵主僧明朗、知書僧明海、典庫僧明然」

三學(xué)院 堂長僧廣公、副寺僧普崇、莊主僧法和、閣主僧法顏」

東律院 住持堂長弘辯大師德公律師、提點講主惠輪、講主僧惠開、閣主僧惠嚴(yán)、錢帛僧惠喜、法師僧善璨、法師僧惠行、」庵主僧惠圭、講主僧惠堅、庫主僧惠運、殿主僧善琛、知歲僧善定」

法照院 鎮(zhèn)公僧錄大師、寺主僧弘洛、監(jiān)寺僧崇福、講主僧崇琛、沙彌僧崇妙、」講主僧禧公、講主僧弘照、講主僧崇貴、監(jiān)庫僧崇金、錢帛僧智慶」

文殊院 潤公僧錄大師、寺主僧義浩、副寺僧祥定、沙彌僧文昌」

白蓮院 堂長僧至仝、副寺僧福聰、錢帛僧智益、監(jiān)庫僧智興」

傳教院 堂長僧源公、堂長僧永漸、庵主僧永順、寺主僧永進(jìn)、講主僧祖潭、法師僧祖海、法師僧祖寬、法師祖寔、廣果、廣□」

大圣院 提點僧弘教大師普應(yīng)、講主僧福端、講主僧惠連、講主僧惠詮」

上生院 建康僧錄弘教大師、本寺提降惠明、尚座僧顯和、沙彌僧顯志、顯壽、顯信、顯昌」

藥師院 長老僧崇宣、藥主僧智恩、都和僧智剛、沙彌僧智昉」

妝鑾佛像助營福業(yè)輸財檀信花名于后：」

妙行寺堂長尼祖廣遇修大殿，睹境發(fā)心，遂將父母祖業(yè)志道坊街南宅院房舍一所布施常住，以為恒產(chǎn)，冀父母以超升，愿自他而獲益者?！剐谥T路釋教都總統(tǒng)休巖、云南路帖里馬赤哈剌不花、女善人謝氏、男善人孟宣、男善人姜伯源、女善人黎澄惠、女善人元氏、」宣慰相公娘子忽都的斤、光祿相公娘子王氏、男善人魏驢、女善人張氏、女善人李氏、」男善人李提領(lǐng)、男善人姜清、忽都魯娘子張氏、男善人孟清、男善人孟瑞、女善人杜氏、女善人黎澄喜、」女善人構(gòu)氏、女善人趙氏、男善人哈剌不花、女善人王氏、女善人劉氏、女善人黎氏、女善人黎澄德」

碑陰“重修大殿外護功德主”署名中，首行為“榮祿大夫、甘肅行省平章政事阿散并娘子撇的斤”?！对贰分邪⑸⒆娓感≡剖摵鰬z有傳，阿散及父八丹附其傳有記。阿散又作哈珊，《常山貞石志》收錄有《哈珊神道碑》。其祖父小云石脫忽憐曾為睿宗拖雷侍臣，后為太后唆魯禾帖尼分地真定路斷事官。父八丹，為世祖寶兒赤、鷹房萬戶，亦曾受命守真定。阿散從至元二十四年（1287）起為真定路總管府達(dá)魯花赤兼管內(nèi)諸軍奧魯勸農(nóng)事，在任期間，曾組織民夫治理滹沱河水患，并取得一定成效。成宗即位后，調(diào)任甘肅行省平章政事，卒于大德八年（1304），歸葬真定欒城臺頭寺左塋。其娘子撇的斤，又作別的斤，文宗至順二年（1331）卒，與阿散合葬。由上可知，這個畏兀人官宦世家已連續(xù)三代為太后唆魯禾帖尼分地真定的官員。至元二十六年（1289）重修六師殿時，阿散雖已任甘肅行省平章政事，但基于家族與真定的情感，自然會施助。

外護功德主署名中，還有“駙馬位下都總管相公八都魯□□并娘子冉氏”以及“管領(lǐng)怯憐口提領(lǐng)男善人李政慶”。位下，是元代對后妃、諸王、公主等皇室貴戚的稱呼。怯憐口系蒙古和元朝皇室、諸王、貴族的私屬人口。隨著蒙古的興起和元朝的建立，皇室、諸王、貴族通過擄獲、分封、招收、影占等辦法占有一大批人戶，特別是各種工匠，作為私屬人戶，稱之為怯憐口。沈濤在《常山貞石志》中考證管領(lǐng)諸路怯憐口民匠都總管府秩正三品。至元七年（1270）招集析居從良還俗僧道編籍人戶為“怯憐口”，立總管府以領(lǐng)之，其屬有各處管民提領(lǐng)所，二十秩，正七品。真定置所一，有提領(lǐng)、副提領(lǐng)、相副官各一員，李政慶之官當(dāng)即此也。

“妝鑾佛像助營福業(yè)輸財檀信花名”中，首記妙行寺堂長尼祖廣將父母祖業(yè)志道坊街南宅院房舍一所布施常住，以為恒產(chǎn)。其中所涉“妙行寺”“志道坊”均不見地方志載，為正定歷史上佛寺及里坊研究增添了新的資料。其后署名為“宣授諸路釋教都總統(tǒng)休巖”和“云南路帖里馬赤哈剌不花”。宣授，指用皇帝制書的形式委命官職?！对贰みx舉志三》：“凡遷官之法……自六品至九品為敕授，則中書牒署之；自一品至五品為宣授，則以制命之?！标P(guān)于“諸路釋教都總統(tǒng)”一職，祖生利先生稱：“諸路釋教都總統(tǒng)所為釋教總統(tǒng)所下屬地方性僧務(wù)機構(gòu)，掌數(shù)路（或數(shù)?。┥畟H事務(wù)，其長官稱諸路釋教都總統(tǒng)?！毙輲r題名除見于此碑外，現(xiàn)存河北平山縣萬壽寺塔林中的元大德十一年（1307）“真定路平山縣林山大萬壽禪寺寶公宗主塔銘”，亦為“宣授諸路釋教都總統(tǒng)大慶壽寺退堂休巖志”。帖里馬赤，亦稱怯里馬赤，意為通事，即譯員。蒙古征服各國，言談多借助通事，故元代官衙多設(shè)怯里馬赤。

“闔寺廊下院僧眾施工運力頒名”占碑陰碑文較大篇幅。共列有寺下17個院，每院又詳列僧人名號及僧職，是研究隆興寺發(fā)展建制尤為翔實的資料。所涉17個院的供奉及職能，試述如下：

金佛院 大覺六師殿為寺院中軸線上的重要建筑，也是隆興寺單體建筑中規(guī)模最大者。殿內(nèi)佛壇上應(yīng)供奉過去七佛，皆為金裝。且該碑又為重修六師殿而立，故分析金佛院當(dāng)為大覺六師殿所在之院。

大悲院 大悲菩薩，即指觀世音菩薩。隆興寺所供主尊為宋太祖敕建的金銅大悲觀音菩薩像，覆護佛像的寶閣曰大悲閣。大悲院當(dāng)指大悲閣坐落之院。

釋迦院 據(jù)佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》記載，佛祖釋迦牟尼佛曾歷時21天在7個地方9次講誦華嚴(yán)經(jīng)，世稱“七處九會”，其中第六會在他化自在天摩尼寶藏殿舉行。而中軸線上的第三座宋代建筑摩尼殿即為摩尼寶藏殿之略稱，殿內(nèi)供佛祖釋迦牟尼說法像一鋪七尊。故釋迦院應(yīng)為摩尼殿坐落之院。

慈氏院 彌勒菩薩因以慈悲心教化人，對一切眾生不起殺想，故名“慈氏”。隆興寺現(xiàn)有慈氏閣，閣內(nèi)供奉一尊高7.4米的木雕彌勒菩薩像，禱祀屢應(yīng)，香火絡(luò)繹。慈氏院當(dāng)為此院。

仁王院 《仁王護國般若波羅蜜經(jīng)》記，守護佛寺山門的密跡金剛、那羅延金剛（俗稱“哼哈二將”）護法有功，被封為仁王，故山門又被稱為仁王門或仁王殿。由此可知，仁王院即為寺之山門之院。

法華院 《法華經(jīng)》全稱《妙法蓮華經(jīng)》，是大乘佛教中的一部重要經(jīng)典，因其系佛在入滅前所說，所以是最圓滿的佛法。其明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，故深受推崇，讀誦此經(jīng)為中國佛教徒最為普遍的修持方法。法華院應(yīng)為法華宗（又稱天臺宗）學(xué)僧的修行起居之所。

下生院 彌勒信仰分上生信仰和下生信仰兩大類。下生信仰以鳩摩羅什譯《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》和《彌勒大成佛經(jīng)》為主要典籍，宣揚釋迦佛涅槃五十六億七千萬年后彌勒降生人間，建立人間凈土的預(yù)言。此院應(yīng)為信奉彌勒凈土、研修彌勒下生經(jīng)典的僧侶修行之所。

彌勒院 彌勒的名字在早期的《阿含經(jīng)》里就已經(jīng)出現(xiàn)，是繼釋迦牟尼之后出世的未來佛。晚唐五代之后，以游方僧人契此為原型的“大肚彌勒”流行起來，成為長期流傳、受普遍歡迎的中國彌勒佛。因核心庭院中已設(shè)慈氏院，故分析此院當(dāng)奉大肚彌勒。

三學(xué)院 戒、定、慧合稱“三學(xué)”，是學(xué)佛修行的基礎(chǔ)。修戒，完善道德品行；修定，致力內(nèi)心平靜；修慧，培育智慧。由于三學(xué)系學(xué)佛者必須修持的三種基本學(xué)業(yè)，所以三學(xué)院的設(shè)置當(dāng)然是必要的。

東律院 戒律為戒與律的并稱，意謂維持佛教教團之道德性、法律性的規(guī)范。戒，指內(nèi)心自發(fā)性地持守規(guī)律；律，指為維持教團秩序而規(guī)定的種種規(guī)律條項及違犯規(guī)律之罰則。佛教律宗即是以研習(xí)及傳持戒律為主的宗派。故此院當(dāng)為僧徒講解戒律之所。

法照院 法照，唐高僧，佛教凈土宗第四代祖師，在五臺山建大圣竹林寺。唐代宗李豫以禮迎入宮中并賜號，德宗李適對其亦高度評價。821年法照圓寂后被謚為大悟禪師。法照院應(yīng)是供奉高僧法照之所。據(jù)現(xiàn)立于正定隆興寺的《佛光弘教大師之碑》載，元延祐三年（1316）奉璽書住持真定龍興寺的佛光弘教大師崇琛童年即祝發(fā)于龍興寺法照院。元代高僧云巖志德即從真定龍興寺法照院禧法師學(xué)慈恩教義。

文殊院 文殊菩薩為佛教四大菩薩之一，是大智慧的象征，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍。此院當(dāng)為供奉文殊菩薩之院。

白蓮院 凈土宗始祖東晉釋慧遠(yuǎn)在廬山東林寺與慧永、慧持、劉遺民等結(jié)白蓮社共同念佛，以期往生西方，并于寺之凈池多植白蓮，后世信徒以為楷模。北宋時期凈土念佛結(jié)社盛行，多稱“白蓮社”或“蓮社”。白蓮院當(dāng)為修持凈土宗的場所。

傳教院 應(yīng)為供奉宋代譯經(jīng)僧法天的場所。法天，中天竺人，開寶六年（973）至宋，太平興國五年（980）召入京師，敕賜紫衣，居太平興國寺譯經(jīng)院，從事譯經(jīng)工作，宋太宗賜號“傳教大師”。

大圣院 供奉的當(dāng)是大圣菩薩即僧伽。僧伽信仰源自唐代一位叫僧伽的和尚。《宋高僧傳》記，他生于中亞碎葉國之東北，唐顯慶二年（657）來華，景龍四年（710）坐化，在中土留下了許多神異故事。唐中宗尊其為國師，后世稱他為“大圣菩薩”?！端胃呱畟鳌氛f“凡天下造精廬，必立伽真相，榜曰‘大圣僧伽和尚’”。龍興寺作為皇家寺院，供奉僧伽是很自然的事。

上生院 《彌勒上生經(jīng)》系劉宋沮渠京聲譯，描述彌勒命終往生兜率天宮的情形，并對兜率凈土有生動的描寫，又點明欲往生兜率天者所應(yīng)行的修行善業(yè)、念佛形象及口誦彌勒圣名等修法。此院應(yīng)為信奉彌勒凈土、研修彌勒上生經(jīng)典的僧侶修行之所。

藥師院 藥師佛為東方凈琉璃世界之教主，曾發(fā)十二誓愿，救眾生之病源，治無名之痼疾，為現(xiàn)世人消災(zāi)延壽，故受到人們廣泛信仰。此院當(dāng)供奉藥師佛。

以上17個院中有承擔(dān)龍興寺禮佛傳教主要功能的佛殿院，有以單個高僧大德為核心的高僧院，有不同宗派研修的宗派院。而佛殿院當(dāng)為寺院之核心庭院，其他院則應(yīng)布置在其周圍。根據(jù)這些院的供奉和修學(xué)內(nèi)容可知，龍興寺當(dāng)時應(yīng)是一座兼容并包的多宗教派別寺院。

碑文錄17個院僧人共計135名。其中慈氏院前3位高僧均冠以“宣授”。其中住持達(dá)哩摩西天大師應(yīng)為番僧，而加瓦八大師的僧職為“江淮諸路釋教都總攝”。賴天兵在《關(guān)于元代設(shè)于江淮／江浙的釋教都統(tǒng)所》一文中認(rèn)為，諸路釋教都總統(tǒng)和諸路釋教都總攝都是設(shè)于路一級行政建制的僧錄司的上級，一般管轄數(shù)路、十?dāng)?shù)路乃至數(shù)十路區(qū)域內(nèi)的佛教事務(wù)，后者設(shè)置較不普遍，而相關(guān)文獻(xiàn)顯示，統(tǒng)轄前宋政治、經(jīng)濟與文化中心區(qū)域的佛教事務(wù)管理機構(gòu)在元前期并不稱“總統(tǒng)所”或“都總統(tǒng)所”，而稱“都總攝所”，如“江淮諸路釋教都總攝所”?！对贰肪砭拧妒雷姹炯o(jì)六》記，至元十四年（1277）“二月，詔以僧亢吉祥、憐真加加瓦并為江南總攝，掌釋教，除僧租賦，禁擾寺宇者”。其中加瓦為藏文音譯，亦作加瓦巴，即碑陰題名中的加瓦八?！靶凇酢酢踅馑滤伦〕植⒈舅滤轮鲗毠敝兴敝旅冻Ｉ截懯尽酚洖椤案菲矫越馑隆?。

元朝于各路設(shè)僧錄司，主要官職為僧錄和僧判，而都僧錄一職為朝廷專為褒獎高僧大德而設(shè)的榮譽性頭銜。僧錄官職體現(xiàn)在該碑中的有：法華院真定路僧錄普整，下生院住公僧錄大師（即該碑撰文者“宣授真定路都僧錄鏡智圓明大師講唯識大論沙門密齋永住”），法照院鎮(zhèn)公僧錄大師，文殊院潤公僧錄大師，上生院建康僧錄弘教大師。另外下生院有僧判提夅安公。僧錄普整、僧判提夅安公即碑陽碑文中提及的“董其事”者和《膽巴碑》中所提到的禮請膽巴為龍興寺首住持的兩位高僧。

另外碑陰題名中的一些僧人尚有與之相關(guān)的文物存世。如東律院住持堂長弘辯大師德公律師的舍利塔銘（塔銘記為“洪辯”）20世紀(jì)70年代出土于正定縣南城墻基處，現(xiàn)藏正定縣文物保管所。又如法照院講主僧崇琛，現(xiàn)隆興寺內(nèi)尚存立于元至正六年（1346）的《住持真定龍興寺臨壇大德講經(jīng)律論沙門佛光弘教大師之碑》碑，碑陰《真定龍興寺住持宗緒記》稱弘教大師崇琛為重開山第一代。另外，現(xiàn)立于隆興寺的元延祐四年（1317）《圣主本命長生祝延碑》、延祐五年（1318）《圣旨特賜大龍興寺長明燈錢記》、后至元元年（1335）《皇元真定府龍興寺重修大悲閣碑》等諸碑亦皆弘教大師崇琛立石。而其中《圣旨特賜大龍興寺長明燈錢記》由下生院圓音雄辯大師講經(jīng)沙門永恩即碑陰碑文中的講主僧永恩書并篆額。

龍興寺廊下17個院之設(shè)置詳情雖出現(xiàn)在元碑上，但現(xiàn)有資料顯示，宋代龍興寺早已有院之設(shè)置。如現(xiàn)立于隆興寺的元至元六年（1346）《通照大師碑》記載，北宋佛教慈恩宗大家通照大師于宋元豐三年（1080）禮真定龍興主寺僧崇琛于慈氏院。三賜紫衣、兩遷僧錄的金代河北西路都僧錄廣惠大師曾于崇寧四年（1105）入龍興寺傳教院禮感公為師。這些資料可見宋代龍興寺至少已有慈氏院、傳教院等院。

寺中設(shè)院，唐已盛行。道宣《祇洹圖經(jīng)》記唐長安慈恩寺凡十余院，《佛祖統(tǒng)記》載唐成都大慈寺凡九十六院。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》載：“竹林寺有六院：律院、庫院、華嚴(yán)院、法花院、閣院、佛殿院?！苯暧醒芯空吒鶕?jù)山東青州龍興寺石刻資料和相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)該寺歷史上設(shè)有佛堂、新羅院、九曜院、天宮院、志公院、百法院、藥師院、臥佛院等八個院落。另外，山東兗州興隆寺塔地宮出土的宋嘉祐八年（1063）《安葬舍利》碑文中提及龍興寺、精妙寺和重光寺三個寺名以及30余個院名。萬里認(rèn)為，寺名下出現(xiàn)的某些“院”為某一所寺院建筑群中供奉某種特定對象或具有某種特定功能的“院落”。元代真定龍興寺廊下的17個院正是這種情況。

張弓先生在《漢唐佛寺文化史》中記述多院式佛寺時說“多院式規(guī)格雖有不同，卻都是大寺”。元大德五年（1301）《重修六師殿記》碑陰顯示的17個院即從一個側(cè)面反映了正定隆興寺在元代時的非凡規(guī)格和規(guī)模。與同類史料相較，該碑碑陰不僅系統(tǒng)、清晰地記錄了當(dāng)時的龍興寺廊下各院名稱，且僧人數(shù)目及僧職名號都交代得非常清楚，這在佛教碑刻中是極少見的。