譚邦和

讀《三國演義》如同手握一柄雙刃劍，因其妙處在于對權(quán)術(shù)與謀略的描寫，而其害處恰恰也在于此。孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)?！比龂鴷r(shí)代的群雄紛爭，誰是誰非、誰正義誰邪惡，恐怕不是一兩句話能說得清的。

讀《三國演義》如同手握一柄雙刃劍，因其妙處在于對權(quán)術(shù)與謀略的描寫，而其害處恰恰也在于此。孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)?！比龂鴷r(shí)代的群雄紛爭，誰是誰非、誰正義誰邪惡，恐怕不是一兩句話能說得清的。

《三國演義》被當(dāng)作學(xué)習(xí)權(quán)術(shù)的教科書

《三國演義》的作者羅貫中雖有較明顯的“擁劉反曹”傾向，但后人難免有“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之智而近妖”之譏。

因?yàn)椴还苁侨龂鴷r(shí)期的戰(zhàn)爭還是歷史上的其他戰(zhàn)爭，盡管發(fā)起者或參與者打著“為了……”的正義旗號，但大多都是以犧牲大多數(shù)人的生命為代價(jià)，牟取少數(shù)人的一己私利的非正義的人類事業(yè)。

不過，《孫子兵法》云：“兵者，詭道也?！薄度龂萘x》里描寫了很多權(quán)術(shù)與謀略，這也是非常吸引人的地方。然而，這些大多可以歸入“詭道”之類。換句話來說，《三國演義》里的權(quán)謀，無非就是某些人追名逐利的智力工具罷了。

自《三國演義》問世以來，很多人將之作為學(xué)習(xí)權(quán)術(shù)的教科書。

清代張德堅(jiān)《賊情匯纂》中記載：“賊之詭計(jì)，果何所依據(jù)？蓋由二三黠賊，采稗官野史中軍情，仿而行之，往往有效，遂定為不傳之秘訣。其取材《三國演義》《水滸傳》為尤多?！?/p>

清代劉鑾《五石瓠》中記載：“明末民變首領(lǐng)張獻(xiàn)忠，曾日使人說《三國》《水滸》諸書，凡埋伏擊賊效之?！?/p>

清劉健《庭聞錄》亦記載：“定國……為人勇干剛直，目不知書。有昆明金公趾者，知其可勸，取世俗所傳《三國志演義》，為之誦說，定國樂聞之，已遂明斥可望為董卓、曹操，而期定國以諸葛武侯?！?/p>

甚至連女真人也通過讀《三國演義》學(xué)習(xí)兵法?！肚迨犯濉分杏涊d：“額勒登保初隸海蘭察部下，海蘭察謂曰：‘子將才，宜略知古兵法。以清文《三國演義》授之，由是曉暢戰(zhàn)事。”

清朝的幾位開國皇帝都非常喜歡《三國演義》。傳說清太祖愛新覺羅·努爾哈赤幼年時(shí)在明朝大將李成梁家中為奴，曾跟隨主人學(xué)習(xí)漢文化，且愛讀漢人寫的小說，尤其喜歡看《三國演義》。

努爾哈赤不僅自己喜歡看《三國演義》，而且要求子侄熟讀此書，從中學(xué)得兵法韜略，皇太極與多爾袞便是其中的佼佼者。最成功的范例，莫過于多爾袞采用《三國演義》中“群英會(huì)蔣干中計(jì)”的計(jì)策實(shí)施反間計(jì)，讓崇禎皇帝殺了擋在清朝奪取大明萬里江山征程上的最大障礙——袁崇煥。

《三國演義》謀略的“不善”之處亦有積極意義

其實(shí)，從某種角度上看，要從《三國演義》中學(xué)習(xí)權(quán)術(shù)的人牟取個(gè)人私利（包括權(quán)力）的動(dòng)機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們所標(biāo)榜的口號和倡導(dǎo)的理想。戰(zhàn)場上累累的白骨，換來的往往只是少數(shù)人貪得無厭的特權(quán)和享受。那些為統(tǒng)治者所蠱惑而犧牲了生命的人以及他們的后代，又得到了什么？

從這個(gè)角度來看，《三國演義》里的謀略果真一無是處，只會(huì)給蕓蕓眾生帶來痛苦和災(zāi)難嗎？

其實(shí)倒也未必。所謂“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，日本、韓國、新加坡的企業(yè)家們在《三國演義》中看到了管理。所以，不管是權(quán)謀也好，管理也罷，都是建立在對人性，尤其是人性弱點(diǎn)的深入把握之上。

孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！比粢源朔N精神待人處世或讀書，“善者”與“不善者”何嘗不都是我們的老師呢？

在此意義上，即便是《三國》謀略的“不善”之處，亦自有其積極意義所在。何況，作為小說，為了增強(qiáng)其可讀性，在人際沖突與權(quán)謀的運(yùn)用上大做文章，也是無可厚非的。至于各人看到的是什么，也只能是“存乎其人”了，其實(shí)與書上寫的東西是正是邪并沒有太大的關(guān)系。

權(quán)謀適用于亂世而非治世或盛世

魯迅曾說：“一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”因?yàn)闀褚幻骁R子，你所看到的往往只是投射于其上的自己形象。

亂世往往得靠權(quán)謀以保身、以成事;而在治世或盛世，公平、公開、公正的人際博弈規(guī)則，即制度的構(gòu)建，對于保身、利生、成事而言，則往往更重要。

在很大程度上，權(quán)謀的盛行往往意味著制度建設(shè)，尤其是社會(huì)誠信機(jī)制的不合理和不完善，而在一個(gè)制度健全且合理的社會(huì)里，權(quán)謀則往往足以害身，足以壞事。

權(quán)謀的運(yùn)用和盛行，使很多本可用于生產(chǎn)性和創(chuàng)造性事務(wù)上的人類精力和資源都在勾心斗角、爾虞我詐之中浪費(fèi)和內(nèi)耗掉了，大大增加了社會(huì)的交易成本，成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的巨大障礙。

老子曰：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣?！爆F(xiàn)代社會(huì)所崇尚的應(yīng)該是共生、共贏的生存哲學(xué)。

作為環(huán)境的“他者”，其實(shí)是作為個(gè)體的自我延伸。你對“他者”的所作所為，往往最終都會(huì)反射到個(gè)體自身上來。譬如，你傷害了他人，一般而言，他人也會(huì)千方百計(jì)地來報(bào)復(fù)你。而如果你因此受到了傷害，則無異于自己傷害了自己，只不過是借他人之手罷了。從這個(gè)意義上說，對“他者”的傷害無異于自我傷害;反之，善待“他者”則等于是善待自己。

（《領(lǐng)導(dǎo)文萃》）