莫玉鶴

（恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 恩施 445000）

1 土家織錦概述

土家織錦的歷史可以追溯到古代巴人時(shí)期，時(shí)人稱其為“玉帛”。到了現(xiàn)代，西蘭卡普成為土家織錦的代名詞，凡是土家族的手工織錦都被稱為西蘭卡普，很多場(chǎng)合下土家織錦與西蘭卡普幾乎可以劃等號(hào)。“西蘭卡普”是土家語(yǔ)，“西蘭”的意思是鋪蓋、被面，“卡普”是花的意思。“西蘭卡普”是土家語(yǔ)中“花被面”或“土花鋪蓋”的意思。

土家織錦最初的原材料是野生植物纖維，如野葛、野麻等，現(xiàn)在大致可分為麻類、絲類和棉類?？棛C(jī)、配件、紡車、倒車及牽線車等生產(chǎn)工具多是利用本地的木、竹制作而成，取材方便，經(jīng)濟(jì)實(shí)用?？楀\采用“通經(jīng)斷緯、反面挑花”的手工編織技藝。圖案主要源于土家族的發(fā)展歷史、民風(fēng)民俗以及特殊的地理環(huán)境，具有色彩艷麗、圖案豐富、經(jīng)久耐用的特點(diǎn)[1]?？梢哉f(shuō)，土家族的方方面面都是土家織錦圖案題材的來(lái)源，是土家族文化的重要體現(xiàn)，具有重要的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能和社會(huì)功能。

2 土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)研究背景

2016年3月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，要求文化文物單位依托館藏文化資源，開(kāi)發(fā)各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并明確主要任務(wù)、支持政策和保障措施[2]。此后，越來(lái)越多的博物館及相關(guān)領(lǐng)域的專家投入文創(chuàng)產(chǎn)品的研究與開(kāi)發(fā)中。目前，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的定義接受度較高的是“文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以文化創(chuàng)意為核心，是人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)”[3]。

目前，土家織錦商品主要集中在織錦裝裱作品、箱包與民族服裝等領(lǐng)域，產(chǎn)品種類較為單一，且受手工編織技藝的限制，產(chǎn)品生產(chǎn)周期長(zhǎng)，價(jià)格較為昂貴，導(dǎo)致織錦產(chǎn)品市場(chǎng)銷量有限。筆者認(rèn)為，通過(guò)文化創(chuàng)意、結(jié)合現(xiàn)代審美需求、運(yùn)用現(xiàn)代科技手段來(lái)開(kāi)發(fā)土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品，能豐富織錦產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，拓寬織錦產(chǎn)品的用途，是提高織錦產(chǎn)品附加值的有效方式。

3 土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)原則

3.1 以市場(chǎng)為導(dǎo)向，注重區(qū)分層次

市場(chǎng)是文創(chuàng)產(chǎn)品成功與否的重要試金石，土家織錦產(chǎn)品開(kāi)發(fā)需要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)出兼顧文化內(nèi)涵與市場(chǎng)需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，更大限度地延長(zhǎng)產(chǎn)品的生命周期。同時(shí)，要打破目前大幅手工織錦價(jià)格普遍偏高的市場(chǎng)現(xiàn)狀，兼顧高端、中檔以及低檔文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，滿足不同群體的需求，讓織錦文創(chuàng)產(chǎn)品能以多樣化的方式被更多顧客接受。

3.2 兼顧實(shí)用性與美觀性原則

土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品只有突破傳統(tǒng)旅游工藝品的限制，與日常生活相結(jié)合，增強(qiáng)產(chǎn)品的實(shí)用性、擴(kuò)大運(yùn)用范圍，才能擴(kuò)大購(gòu)買群體。同時(shí)，要保障產(chǎn)品的美觀性?？梢蕴剿魍良铱楀\元素在服裝、飾品、文具等大眾生活用品類文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用方式。例如周墨文創(chuàng)工作室設(shè)計(jì)的“喜出望外”元素掛繩充電線（圖1），提取了土家織錦的虎頭花、薔薇花、八勾花等經(jīng)典元素，設(shè)計(jì)出兼具充電、量尺與掛繩等多功能的文創(chuàng)產(chǎn)品，一物三用，擴(kuò)大了產(chǎn)品的適用范圍。

圖1 “喜出望外”元素掛繩充電線

3.3 兼顧文化性與趣味性原則

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心在于“文化”，“文化性”是文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于其他普通旅游產(chǎn)品的典型標(biāo)志。“文化”的運(yùn)用不局限于陽(yáng)春白雪，要考慮到顧客的興趣點(diǎn)，注重參與性，讓客人感覺(jué)到“好玩”，給快節(jié)奏生活的人們帶來(lái)樂(lè)趣?？梢蚤_(kāi)發(fā)體驗(yàn)性的織錦產(chǎn)品，為客人提供織錦半成品和教程。例如織錦化妝鏡（圖2），其半成品包含化妝鏡半成品、織錦片半成品、針線包、膠水等，客人可以根據(jù)自己的喜好選擇鏡子外觀的顏色，然后親自編織或者挑選現(xiàn)有織錦片，按照教程進(jìn)行制作。顧客帶走的不僅是產(chǎn)品，更是當(dāng)?shù)氐奈幕?，還是親自參與的地方文化。

圖2 土家織錦化妝鏡

3.4 兼顧創(chuàng)新性與故事性原則

土家織錦的創(chuàng)新運(yùn)用不應(yīng)局限于產(chǎn)品形式上的創(chuàng)新，也可以是產(chǎn)品材料上的創(chuàng)新，除了傳統(tǒng)的棉、麻、絲材質(zhì)，可以使用新材料，將織錦變薄、變順滑。也可以創(chuàng)新運(yùn)用土家族文化、織錦文化，從文化內(nèi)涵上進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)融入情景設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)能“講故事”的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。例如挖掘土家織錦作為土家族姑娘嫁妝的習(xí)俗、土家族女紅文化、哭嫁文化的淵源，將土家族露水衣與現(xiàn)代人的婚紗相結(jié)合，用織錦服飾展示土家族的婚嫁文化。

4 土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

4.1 土家織錦布料的直接運(yùn)用

土家織錦布料的直接運(yùn)用是目前市場(chǎng)上應(yīng)用較多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，主要是利用西蘭卡普經(jīng)久耐用的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)織錦直接制作成各類旅游產(chǎn)品，例如土家織錦零錢包（圖3）等。該設(shè)計(jì)方法的優(yōu)點(diǎn)是純手工制作，非常有質(zhì)感，能最大限度地保存織錦的民族特征，具有一定的受眾；缺點(diǎn)是費(fèi)工時(shí)、費(fèi)織錦，產(chǎn)品單價(jià)較高。

圖3 土家織錦零錢包

4.2 土家織錦布料的拼接運(yùn)用

土家織錦布料的拼接設(shè)計(jì)能在降低生產(chǎn)成本的同時(shí)，提高生產(chǎn)效率、擴(kuò)大織錦運(yùn)用范圍。目前，土家織錦在服裝上的運(yùn)用主要集中在少數(shù)民族服裝的制作上，市場(chǎng)需求量有限。可以探索典型元素在工裝、日常服裝上的運(yùn)用，例如公務(wù)人員正裝、景區(qū)工作人員工裝、中小學(xué)校服等，既能打開(kāi)織錦產(chǎn)品市場(chǎng)，又能彰顯地方民族文化。再如土家織錦包邊蒲團(tuán)（圖4），既保留了織錦傳統(tǒng)圖案，又融入了現(xiàn)代人的生活。

圖4 土家織錦包邊蒲團(tuán)

4.3 土家織錦圖案與色彩的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

土家織錦圖案種類豐富，為文創(chuàng)產(chǎn)品提供了大量素材。然而，傳統(tǒng)圖案的顏色過(guò)于艷麗，且多用對(duì)比色，不符合目前文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)群體的審美，可以通過(guò)土家織錦圖案與色彩的創(chuàng)新設(shè)計(jì)來(lái)打破僵局。通過(guò)AI、PS等繪圖軟件，提取西蘭卡普經(jīng)典元素，配以顏色上的創(chuàng)新，將其應(yīng)用于各類可印刷產(chǎn)品上。例如傳統(tǒng)的“四十八勾花”織錦（圖5），以往多用于掛畫(huà)等裝飾品中，可以提取部分圖案，減少用色量，設(shè)計(jì)出更符合辦公用品低調(diào)、穩(wěn)重需求的“勾花鼠標(biāo)墊”（圖6）。不僅能滿足顧客現(xiàn)代化的審美需求，還能實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)，進(jìn)而降低成本和售價(jià)，提高市場(chǎng)占有率。

圖5 四十八勾花

圖6 勾花鼠標(biāo)墊

4.4 土家織錦故事的衍生運(yùn)用

土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不局限于織錦圖案的直接運(yùn)用，更注重深挖織錦背后的民族故事，通過(guò)情景化的設(shè)計(jì)，以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，再現(xiàn)民族故事。例如“狀元馬上行”筆記本（圖7），設(shè)計(jì)靈感源于織錦傳統(tǒng)圖案“狀元郎”（圖8），還原了土家族狀元高中后返鄉(xiāng)的故事情節(jié)，表達(dá)了土家族人對(duì)子女成才的美好期待。整個(gè)畫(huà)面以西蘭卡普“當(dāng)頭”包邊，營(yíng)造喜慶的氛圍，返鄉(xiāng)路上的景色還原了土家族聚居地武陵山區(qū)的山水風(fēng)貌，配以“狀元馬上行，我看你最行”的標(biāo)語(yǔ)，容易使人產(chǎn)生“我最行”的共鳴，自己保存或者送人都是美好的祝福。

圖7 “狀元馬上行”筆記本（正）

圖8 土家織錦“狀元郎”

5 結(jié)語(yǔ)

基于對(duì)現(xiàn)有土家織錦產(chǎn)品困境的分析，本研究提出土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，注重區(qū)分層次、兼顧實(shí)用性與美觀性、兼顧文化性與趣味性、兼顧創(chuàng)新性與故事性的原則，探索土家織錦布料的直接運(yùn)用、土家織錦布料的拼接運(yùn)用、土家織錦圖案與色彩的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及土家織錦故事的衍生運(yùn)用等4種織錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，幫助土家織錦以更多樣化的方式傳承與創(chuàng)新。