■ 中國建筑學(xué)會室內(nèi)設(shè)計分會副理事長 上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系主任 葉錚

在設(shè)計的譜系中，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計雖然僅是一個從屬性的年輕分支，但它覆蓋范圍之廣、要求表述的程度之深、引涉運用的相關(guān)學(xué)科之多，都是共認(rèn)的事實。而且，作為一門新興的設(shè)計學(xué)科，專業(yè)指向和邊界顯得十分含混，職業(yè)的規(guī)定性相對自由，缺少固定明確的專業(yè)制約。如此狀況，可以從當(dāng)下兩個行業(yè)現(xiàn)象得到說明：一是“誰都能做”；二是“做什么都是”。

第一現(xiàn)象，似乎反映出誰都可以從事室內(nèi)設(shè)計。由于入門的專業(yè)門檻模糊，技術(shù)含量偏低，任何在藝術(shù)設(shè)計相鄰近域中稍有基礎(chǔ)的人，幾乎都能躋身該行業(yè)。如出身于平面設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計、時裝設(shè)計、繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、舞臺美術(shù)、古玩收藏，等等，都有大量成功轉(zhuǎn)入室內(nèi)設(shè)計的先例。

第二現(xiàn)象，說明學(xué)科主體性模糊。由于任何人都能以任何方式，只要對內(nèi)部環(huán)境有所影響和改善，你怎么做、做什么，都能被冠之以室內(nèi)設(shè)計的名下。如通過裝飾布展、空間調(diào)整、家具擺設(shè)、色彩配置、光線調(diào)節(jié)，移除或者搭建等方式，都可對內(nèi)部環(huán)境作出改善。如此種種，造成室內(nèi)設(shè)計如同沒有專業(yè)邊界一般，可以不斷自由的延伸。

那么，面對諸多現(xiàn)狀，帶著疑問的積淀，不僅令人問道；“室內(nèi)設(shè)計到底是干什么的？”“室內(nèi)設(shè)計的主體性是什么？”“室內(nèi)設(shè)計存在的專業(yè)底線在哪？”“室內(nèi)設(shè)計作為專業(yè)存在的不可替代性理由是什么？”為幫助尋求答案，不妨先從室內(nèi)設(shè)計的專業(yè)特性進(jìn)行分析入手。

極簡主義設(shè)計——VO 度假住宅文森特·凡杜伊森 （圖片來源：《凡杜伊森作品集》）

現(xiàn)代性之下的室內(nèi)設(shè)計，作為一門新興學(xué)科的崛起，其專業(yè)邊界十分含混，職業(yè)規(guī)定性亦相對寬泛。面對此專業(yè)現(xiàn)狀，追問何為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，梳理學(xué)科發(fā)展方向，已成為當(dāng)下業(yè)界的一大問題。繼第一部分所述的“建筑師與室內(nèi)設(shè)計師的迭代轉(zhuǎn)換”和“現(xiàn)代性之下的室內(nèi)設(shè)計”，本文進(jìn)一步提出了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的六大特質(zhì)，即“終結(jié)性、整合性、非主體、個體性、裝飾性、服務(wù)性”，以期解析業(yè)界之問。同時，著重指出室內(nèi)設(shè)計作為一種性質(zhì)輸出的專業(yè)存在，不是一個從無到有的存在，而是從有到好的存在，是六大特質(zhì)之和。

終結(jié)性

室內(nèi)設(shè)計的終結(jié)性，是指對項目完成到底的徹底性。它強調(diào)設(shè)計的現(xiàn)實落地與最終檢驗，意味著對所有設(shè)計問題的最后解決，及其由專業(yè)特質(zhì)決定的細(xì)微表現(xiàn)與務(wù)實精神。

從整體項目的設(shè)計與過程來講，終結(jié)性包括兩層含義：一是指時間排序的終結(jié)性。簡言之，室內(nèi)設(shè)計的完成，表明項目設(shè)計的結(jié)束，室內(nèi)設(shè)計師的離場，意味著項目的竣工使用；二是指設(shè)計表現(xiàn)內(nèi)容的終結(jié)性。也就是說，室內(nèi)設(shè)計從空間來看，它是內(nèi)部，而從表現(xiàn)上講，則為表皮。這一對空間表皮的完成，直接體現(xiàn)設(shè)計的感性體驗，決定設(shè)計對象的藝術(shù)化水準(zhǔn)，意味著設(shè)計表現(xiàn)的終極所在。

設(shè)計的終結(jié)性特質(zhì)，賦予了室內(nèi)設(shè)計對整體項目最后的決定、調(diào)整、整合、負(fù)責(zé)的職業(yè)權(quán)限，也因此對所覆蓋到的項目范圍具備最終的決定性意義。

裝飾的腐朽性——格林納達(dá)拉卡圖亞教堂圣器收藏室 （圖片來源：《世界室內(nèi)設(shè)計史》）

整合性

室內(nèi)設(shè)計是一門多專業(yè)交叉融合的學(xué)科，其終極性特質(zhì)又決定了對介入空間中的各項因素需要作出統(tǒng)一梳理，形成一個多專業(yè)終結(jié)匯聚的大舞臺，即設(shè)計的整合性特質(zhì)。

室內(nèi)設(shè)計的整合性，同樣也可分為兩層含義：一是指存在于設(shè)計學(xué)譜系之內(nèi)的整合。從二維平面、三維產(chǎn)品、四維空間的維度而言，它包括了平面視覺、家具產(chǎn)品、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計、多媒體設(shè)計等學(xué)科。從藝術(shù)與技術(shù)兼容的工程學(xué)而言，又包括了機電選型與終端設(shè)計、空間結(jié)構(gòu)與構(gòu)造設(shè)計、環(huán)境光學(xué)與聲學(xué)設(shè)計、材料屬性與施工設(shè)計、生態(tài)技術(shù)與綠色設(shè)計等眾多問題的綜合。由此可見，室內(nèi)設(shè)計幾乎涵蓋所有的設(shè)計譜系。二是指對于設(shè)計學(xué)譜系之外的內(nèi)容整合，以解決設(shè)計所面對的各類服務(wù)對象的行為、專業(yè)、管理等問題。它要求設(shè)計師具備廣博的知識面與跨學(xué)科的專業(yè)能力，如心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、營銷學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)等，都將可能成為室內(nèi)設(shè)計的研習(xí)課題。我們不難發(fā)現(xiàn)，那些專門從事醫(yī)院室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計師，幾乎成為了半個醫(yī)生；另有一些專門從事酒店室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計師，幾乎成為了出色的酒店管理專家。一言蔽之，凡是室內(nèi)設(shè)計所服務(wù)的對象領(lǐng)域，都需對該領(lǐng)域的專業(yè)知識有深切的認(rèn)知于表現(xiàn)。由此可見，許多成功的室內(nèi)設(shè)計師，非但是本設(shè)計專業(yè)層面上的成功者，也是其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的資深研究者。

室內(nèi)設(shè)計的整合性特質(zhì)，意味著它具備極強的包容度與廣闊性，體現(xiàn)出設(shè)計領(lǐng)域集大成者的姿態(tài)，促使相對獨立分離的各個設(shè)計專業(yè)回歸一體化設(shè)計的秩序，但也暗示出室內(nèi)設(shè)計主體性的模糊。

非主體

非主體又可視為伴隨性，它是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的關(guān)鍵特質(zhì)，決定著作為一門獨立學(xué)科的發(fā)展與限制水準(zhǔn)。不同的時代與地域，室內(nèi)設(shè)計的存在價值各不相同，所表現(xiàn)的承載內(nèi)容與服務(wù)目標(biāo)亦具有不確定性。與其他設(shè)計專業(yè)相比，室內(nèi)設(shè)計缺乏專業(yè)存在的主體性規(guī)定，而呈現(xiàn)出一個決定性的特質(zhì)：非主體及伴隨性。

進(jìn)一步講，相比建筑設(shè)計、家具設(shè)計、服裝設(shè)計等相鄰學(xué)科，其都能明確看出設(shè)計的主體性存在。這類設(shè)計所持有的相對恒久不變的主體對象，是一種對具體物質(zhì)性目標(biāo)的實現(xiàn)使命：或是體現(xiàn)為抵御自然、遮風(fēng)擋雨；或是順乎人的行為方式，滿足生活習(xí)慣；抑或是護(hù)體保暖、遮羞擋身……而此類不變的訴求，使建筑設(shè)計、家具設(shè)計、服裝設(shè)計等學(xué)科，直接對應(yīng)最基本的人類生存需求，在此稱為“一類需求”。

但凡“一類需求”，都有固定的物質(zhì)形式相對接，以實現(xiàn)設(shè)計的主體性目標(biāo)。然而，室內(nèi)設(shè)計恰好缺乏“一類需求”的存在支撐，即存在的主體性理由。假如試圖找出室內(nèi)設(shè)計存在的“一類需求”，就會發(fā)現(xiàn)，其找出的理由均可被建筑設(shè)計、家具設(shè)計等相關(guān)學(xué)科所代替。為此，室內(nèi)設(shè)計似乎有點多余？其實不然。

主體性的模糊勢必導(dǎo)致伴隨性的產(chǎn)生，除了設(shè)計大家庭中的“一類需求”，還存在設(shè)計的增值式需求，在此稱“二類需求”。顯然，室內(nèi)設(shè)計無疑屬于“二類需求”的學(xué)科范疇。“二類需求”所指向的伴隨性，導(dǎo)致了設(shè)計對象的附加值表現(xiàn)與開放性姿態(tài)，從而獲得更為自由、卓越的呈現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在建筑設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計等“一類需求”的學(xué)科之后，作為增值性伴隨，改造或提升了之前事物的存在性質(zhì)，并使設(shè)計對象更加美好，更加貼合人性。它可以說是一種繼續(xù)設(shè)計。

必須指出的是，非主體決定的伴隨性不是創(chuàng)造事物的物質(zhì)形式，而是賦予事物的存在性質(zhì)。如此性質(zhì)通常歸屬于人類所追求的審美藝術(shù)與心理體驗，因為藝術(shù)的卓越、審美的創(chuàng)造，改造了原先事物的存在性質(zhì)，提升了其文化價值與人性體驗。打個比方，如果有兩座大山，其中一座因其美麗而聞名天下。于是，原本兩座具有相同物質(zhì)屬性的山體，因美麗而使其中一座改變了存在性質(zhì)，被賦予了名山大川的文化品質(zhì)，也因此成為了體驗旅游的商業(yè)熱點，這便是伴隨性的價值表現(xiàn)。

非主體導(dǎo)向的伴隨性，對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計而言，也同樣是一把“雙刃劍”。首先是主體性的模糊，令室內(nèi)設(shè)計不得不委身其他設(shè)計門類之下，卻使室內(nèi)設(shè)計擁有更自由、更持久的生存能力。從伴隨性的視角出發(fā)，當(dāng)一個依附宿主開始衰退，它自然會尋找新的宿主寄生。因此，伴隨性似乎比任何宿主（主體性）顯得更加長壽。此外，主體性的缺失，使它的伴隨性得以保持與時俱進(jìn)的專業(yè)特征，從設(shè)計發(fā)展的歷程來看，經(jīng)歷了裝飾伴隨、功能伴隨、空間伴隨、商業(yè)伴隨、行為伴隨、生態(tài)伴隨、政治伴隨、社會伴隨等階段。

其實，非主體就是藝術(shù)性，它是一種性質(zhì)的存在，而非物質(zhì)形式的類型化存在。非主體帶來的伴隨性，借助空間形式的審美創(chuàng)造，推動著創(chuàng)造力的聚結(jié)。不斷提升的附加值，又使當(dāng)下室內(nèi)設(shè)計顯得更為卓越，以至于伴隨性因主體性的缺位，而長久占居其學(xué)科地位，成為另一類主體。過去，我們將“室內(nèi)設(shè)計”歸入“實用美術(shù)”的范疇，如今，隨著室內(nèi)設(shè)計自強的壯大，原本“實用”的主體開始日漸式微，并過渡成伴體。而“美術(shù)”卻日漸受到青睞，從初始的伴隨，漸漸凸顯為主體。室內(nèi)設(shè)計的非主體開放力量，體現(xiàn)著人性深處的欲望，正悄然改變著世界的秩序。

個體性

繼非主體伴隨性后，個體性成為解讀室內(nèi)設(shè)計一個較隱性晦澀的特質(zhì)。個體性結(jié)論的導(dǎo)出方式，同樣也是與空間領(lǐng)域中其他設(shè)計學(xué)科相比較而成立的。比如，與城市設(shè)計、景觀設(shè)計、建筑設(shè)計等公共性較強的專業(yè)相比，室內(nèi)設(shè)計顯然傾向個體性的存在性質(zhì)。當(dāng)然，個體性不單指數(shù)字上的個人，還體現(xiàn)為某種個體意志的表現(xiàn)，以及相對局部、獨立、私有的空間屬性。因此，室內(nèi)設(shè)計的個體性實際上是由空間屬性帶來的空間表現(xiàn)與空間享用所決定的，空間精神的雙重個體意志同樣具備雙層含義。

首先，就空間物理的存在而言，由于空間的限定，室內(nèi)設(shè)計具有明確的私有性、獨立性、封閉性、局部化、小尺度等空間屬性。而空間的私有性、獨立性、封閉性特征則決定了室內(nèi)設(shè)計需要投入更深切、更細(xì)膩的人性關(guān)懷。同時，空間的小尺度和局部化特征，又需要對空間表達(dá)持有更加深入具體的形象創(chuàng)造與細(xì)節(jié)需求。兩者均直指空間最終的落地完成和身心體驗、空間形式語言的建構(gòu)與實現(xiàn)、空間審美體驗的感性表達(dá)，以及設(shè)計終極帶來的空間具體化實踐，所將面臨的各種設(shè)計難度。

其次，就空間態(tài)度的呈現(xiàn)而言，空間的具體化無疑要求出現(xiàn)更多的個性化表現(xiàn)與對自我風(fēng)格的追求。室內(nèi)設(shè)計因此成為展示個體意志與自由表現(xiàn)的一項重要手段，并在個性觀念高揚的時代裹挾下，不可避免地導(dǎo)向個體意志的膨脹。如此對個體意志的追求，可以從設(shè)計師層面與設(shè)計委托方層面分別闡述。

就設(shè)計師層面，追求設(shè)計的個性化風(fēng)格及個人標(biāo)簽，無疑是設(shè)計師個人水準(zhǔn)與觀念意志的表現(xiàn)。在現(xiàn)代性思想的普遍影響下，倘若一個當(dāng)代設(shè)計師缺乏自身風(fēng)格標(biāo)簽，則意味著主動放棄被社會認(rèn)知的優(yōu)先機會。就設(shè)計委托方層面，對項目的建設(shè)必有包括自身功能性與精神性在內(nèi)的雙重訴求，需要設(shè)計方充分遵循項目投資方的個體意志。問題的焦點在于，室內(nèi)設(shè)計所面對的業(yè)主是某一具體的個人或個體群，所服從的也是某一具體的個體意志。

相反，倘若與工業(yè)設(shè)計、城市設(shè)計等專業(yè)相比，這些設(shè)計領(lǐng)域所面對的業(yè)主，從理論上講是開放的、公眾化的，因而設(shè)計師所遵循的是一種普遍理性的真理，而無須屈從于某一具體的個體意志，并呈現(xiàn)出更為理性健康的執(zhí)業(yè)狀態(tài)。相比之下，室內(nèi)設(shè)計的個體性特質(zhì)，更多卻顯得是看某一具體人臉色的設(shè)計，服從的是某一個體的權(quán)力意志。整個室內(nèi)設(shè)計的過程，亦成為雙方智情博弈的過程。而博弈的焦點最終往往落在審美意志的個體性選擇上，從屬于個人內(nèi)心情感的私有生命之體驗。如此選擇，均直接指向空間形式語言的立場分歧。

而矛盾的雙方似乎體現(xiàn)出世間冥冥之中一種早已被安排的組合：將世上最為神圣的訴求，借助于最世俗化的途徑得以展現(xiàn)，使矛盾對立始終成為抑制雙方的存在，這便是設(shè)計存在所被設(shè)計的永遠(yuǎn)煩惱。

基于上述“空間物理”存在屬性的個體性和“空間態(tài)度”主觀呈現(xiàn)的個體性，其結(jié)果必然使室內(nèi)設(shè)計徘徊于更加具體、深入、精準(zhǔn)的專業(yè)表現(xiàn)層面，現(xiàn)實由終極性、整合性所帶來的專業(yè)實踐難度，旨在創(chuàng)造富有個性的空間形式與感性體驗。

裝飾性

喜歡裝飾，是最原始的人性表現(xiàn)?？梢哉f，裝飾的歷史比建筑史還要久遠(yuǎn)。人類對空間的裝飾，成為了室內(nèi)設(shè)計出身的第一張名片。

長期以來，由于裝飾對世俗享樂與炫耀的伴隨功能，被廣泛詬病為腐朽意識的文化表現(xiàn)。其實，裝飾僅僅作為一種造形語言的手段而存在，屬于工具性質(zhì)。出于對情感、文化、傳統(tǒng)、生活、宗教等伴隨之需，裝飾被賦予了符號式的記憶與象征，因其所指向的目標(biāo)不同，所呈現(xiàn)出的裝飾性質(zhì)亦截然不同。

然而，百年前出現(xiàn)的那場現(xiàn)代主義運動，使傳統(tǒng)裝飾受到前所未有的批評。雖然如此質(zhì)疑不乏時代閃光的先進(jìn)性思想，也因此導(dǎo)致了裝飾的發(fā)展，但在之后的設(shè)計進(jìn)程中迅速式微。

但是，裝飾的產(chǎn)生源自人性對美好的樸素寄托。進(jìn)而言之，她體現(xiàn)出一種審美情感的依托和需求。如此依托與需求，所對應(yīng)的自然人性，恰好是一種不可被泯滅的生命力表現(xiàn)。于是，在現(xiàn)代主義潮流下，作為語言表現(xiàn)的造形手段，室內(nèi)設(shè)計開始從空間的傳統(tǒng)裝飾走向了空間的時代審美變遷：以空間形式的審美體驗，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的裝飾裝璜。即便是當(dāng)下廣為流行的極簡主義設(shè)計，同樣亦不乏對審美表現(xiàn)的追求，并以一種拒絕裝飾的裝飾，抵達(dá)當(dāng)初歷史上通過傳統(tǒng)裝飾設(shè)計所獲取的審美效應(yīng)，實現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計對于精神慰藉和空間美好的體驗，可謂是貌離神合，形異而質(zhì)同。

由此說明，反裝飾絕對不是反審美，審美終究是人性不滅的理想。人性與生俱來，持有對遠(yuǎn)方與未知的渴望，并不斷促使審美主體推陳出新，創(chuàng)造屬于不同時代和地域的新形象、新語言、新風(fēng)格、新記憶等。這場始發(fā)于裝飾的古老旅程，途經(jīng)不同的驛站，串聯(lián)成一條人類崇尚審美的軌跡。

換言之，沒有傳統(tǒng)裝飾的審美開始，便沒有當(dāng)下對審美廣闊性的追求；沒有對審美廣闊性的追求，便沒有現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的當(dāng)代發(fā)展。如今，裝飾性的全部功能和含意均轉(zhuǎn)換為審美性的追求。因此，將裝飾性理解成審美性，也許是自現(xiàn)代主義運動以來，一種更為確切的解讀。無論裝飾發(fā)展抵達(dá)何種境地，室內(nèi)設(shè)計中的裝飾表現(xiàn)，包括反裝飾表現(xiàn)，都是對審美觀念的表達(dá)，都將是專業(yè)永恒的命題。

服務(wù)性

室內(nèi)設(shè)計的服務(wù)性使命具體包括：空間的使用功能和空間的精神象征，它同時亦可視為設(shè)計的工具性特質(zhì)。

這一工具屬性，使得室內(nèi)設(shè)計在面對每一具體設(shè)計項目時，肩負(fù)著明確的服務(wù)目標(biāo)，即項目確立的初衷。只是室內(nèi)設(shè)計的服務(wù)主體相對偏弱，缺乏一以貫之的明晰性。但是，正因為室內(nèi)設(shè)計僅有的那點服務(wù)性特征，最終使得它有別于純粹藝術(shù)表現(xiàn)的存在形式，尤其有別于空間裝置藝術(shù)的存在方式，成為避免室內(nèi)設(shè)計走向絕對自由的工具性制約。

總結(jié)上述六大特質(zhì)，分別指向現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不同的存在意義，指向?qū)I(yè)底色的腐朽與卓越。簡單歸納為：終結(jié)性，意味著對全程設(shè)計的決定性作用；整合性，意味著設(shè)計所持有的足夠?qū)捜菪?；非主體，意味著設(shè)計的伴隨性以及自由性；個體性，意味著對個體價值的表現(xiàn)與創(chuàng)造；裝飾性，意味著對審美的人性需求與發(fā)展；服務(wù)性，意味著區(qū)別于純藝術(shù)的設(shè)計底線。

基于非主體的立場來問：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是什么？答案是：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不是什么，它只是一種性質(zhì)的輸出。一旦失去輸出對象，其性質(zhì)的存在即刻消失。如果進(jìn)而基于六大特質(zhì)的立場再問：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是什么？答案便是：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是以非主體、伴隨性為基礎(chǔ)的六大特質(zhì)的總和。

但是，上述回答顯然還不夠，因為它仍需進(jìn)一步揭示室內(nèi)設(shè)計作為一門學(xué)科存在的核心內(nèi)容與本體答案。（未完待續(xù)）