查興琦，楊琪興

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

1 白倮人歷史與蠟染服裝現(xiàn)狀

1.1 白倮人歷史

白倮人隸屬于彝族，彝族是中國古老的民族之一，與哈尼族、傈僳族、拉祜族等皆起源于古羌族，彝族先民活動(dòng)范圍曾遍及云南、四川、貴州及廣西部分。經(jīng)過漫長的演變，彝族分出了不同的支系，白倮人便是其中一脈。據(jù)專家們的推測，目前世界上白倮人的總數(shù)僅有2000 人。白倮人沒有自己的文字，一直以來，他們傳遞信息的方式都是通過口頭傳唱或是用圖像傳遞。而圖像傳遞，主要是靠服裝來完成[1]。這一符號(hào)式表述幾乎組成了白倮人文化的特征，也極大程度影響了他們對(duì)于蠟染服裝的重要性、生活性和文化性投射，這便不難理解為何歷經(jīng)了這么多歲月，白倮人的蠟染技術(shù)和圖案模板仍能較完好地被保護(hù)下來。信仰的力量在白倮人尤為重要，他們信仰太陽，信奉龍神，堅(jiān)信萬物有靈，他們和村寨附近樹木的關(guān)系幾乎是一種生命式的綁定，極具哲學(xué)的彈性和群體信仰力量。白倮人相信人的生命和樹木是相互關(guān)聯(lián)的，沒人可以輕易破壞這一神圣的連接。白倮村寨的全部主體房屋均由樹木建成，但他們不會(huì)在自己的村寨周圍砍伐樹木，而是去鄰村或縣里購買，這一信仰的傳統(tǒng)力量使得白倮村寨的生態(tài)環(huán)境被有效保護(hù)，且提供了一種長久不變、氛圍健康的少數(shù)民族文化氣息。白倮人出生之前，都會(huì)去尋找一顆高聳挺拔的樹木用以和靈魂綁定以尋求庇護(hù)，離世的白倮人也會(huì)再尋找一顆樹木，作為由生到死的在世過渡和靈魂的寄托。這一神秘而充斥內(nèi)涵的民族將樹木看作精神力量的總和，將圖像看作超出語言的箴言會(huì)意，總的來看他們并非將自己封閉于外界，而是通過一種抱有善意、有效的保護(hù)意識(shí)建立屬于自己的文化特色，拒絕過度亢奮的現(xiàn)代化文明持續(xù)擴(kuò)張，選擇了有著美學(xué)沉思的生活體驗(yàn)，這使得白倮人能夠度過社會(huì)體系動(dòng)蕩轉(zhuǎn)變下的歷練，并不至于變得脆弱和神經(jīng)緊張，從而失去傳統(tǒng)民俗留下的寶貴精神，轉(zhuǎn)向更為抽象的超自然欲求。

筆者走訪的白倮村寨，大部分至今保留著原始風(fēng)貌，是典型的干欄式建筑，并沒有受到過多外來文化的浸染，這里的民俗民風(fēng)，都是原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其建筑結(jié)構(gòu)未經(jīng)變化，只是整體經(jīng)由政府翻修。有趣的是，白倮人幾乎很少使用鋸子、推刨、鑿子等，他們擅長用斧頭批出各種方木、掛口、圓木和木板，然后環(huán)環(huán)相扣而成，工藝精美結(jié)實(shí)耐用。進(jìn)村的路上所見多是婦女和老人，經(jīng)過觀察和打聽，年齡較大的族人都身穿白倮蠟染制成的服裝，至于年輕的族人，則只在重大節(jié)日或喜喪之事時(shí)換上白倮傳統(tǒng)蠟染服裝。全村共七百人左右，但大部分在如今選擇外出打工，只有逢年節(jié)佳日或喪喜之時(shí)才會(huì)歸家，村寨也不同以往的封建氛圍，婚姻制度則從族內(nèi)通婚轉(zhuǎn)變?yōu)榱烁N近現(xiàn)代社會(huì)習(xí)俗的形式，較以往更加開放自由。像這樣逐漸消失的封建類習(xí)俗有很多，比如在以往，他們洗滌衣物之前要?dú)⑴＜漓?，而現(xiàn)在則不需要了，婦女也不需要在生完孩子后拒食豬肉豬油。

1.2 白倮人蠟染服裝現(xiàn)狀

有關(guān)白倮人制衣時(shí)間分布，最集中的在春節(jié)前后，因?yàn)榘踪缷D女在這段時(shí)間的閑暇期要比一年的其他時(shí)段多得多。筆者抵達(dá)村寨的那天便是大年初四，于是得以更全面地目睹了白倮人婦女的制衣過程。走完全村后，筆者看到有六七個(gè)白倮婦女坐在門前趕制服裝。經(jīng)過交談，得知他們的衣服由滿十五周歲的女性完成制作，這些衣服包括自己的、丈夫的、老人的和小孩的，且每過兩三年便需要重新制作一套，其紋樣保持高度一致，她們服裝中的紋樣少有創(chuàng)新，全然沿襲老一輩的紋樣形式。

與寨老交談得知，村中沒有關(guān)于白倮服裝的完整產(chǎn)業(yè)鏈，大多上門收購服裝的多為民族服裝愛好者以及專門收購民族服裝的商人。但是想找到出售白倮服裝的村民并不難，雖然沒有完整的產(chǎn)業(yè)鏈，但是家家戶戶都有很多套穿不上的閑置服裝放置在衣柜中保存，其價(jià)格在幾百到幾千，甚至上萬。孩子的服裝收購價(jià)較為便宜（除了滿周歲裝，因?yàn)闈M周歲裝具有紀(jì)念意義且銀飾較多），貴的是白倮成年男性的服裝，因?yàn)橹谱鞴に嚭筒襟E更加繁雜，所以一套的價(jià)格基本都在萬元以上。聽寨老說，村里時(shí)不時(shí)就會(huì)有人上門求購，所以也有一兩個(gè)白倮婦女專門制衣出售。關(guān)于衣服的定價(jià)每家都不同，服裝越新、制衣技術(shù)越好、工藝復(fù)雜程度越高則越貴。

2 服裝中的蠟染材料來源與制衣步驟

2.1 材料來源

白倮蠟染在一定程度上是白倮服裝的靈魂。根據(jù)調(diào)研，基礎(chǔ)布料為棉線編織的棉布，這些棉布的來源大體有三個(gè)方向：一是家里面老人織做遺留下來的，其次是和村里面的人相互交換而來，最后是鎮(zhèn)上購買的棉布。白倮人掌握織布技藝的人大多都是年上四五十的婦女和老人，且懂得織布的人數(shù)不多。用以點(diǎn)蠟的蜂蠟大多也是在外采購而得，少數(shù)為自制。值得一提的是，他們有很強(qiáng)的環(huán)保理念，在褪臘時(shí)不會(huì)直接將蜂蠟丟掉，而是等它在水面上凝固后取下重新加熱保留，多次重復(fù)褪蠟過程使得原先的黃色蜂蠟變成了黑色的蜂蠟。而黑蠟也更容易確認(rèn)點(diǎn)蠟的位置，這也是他們的蜂蠟為什么大多呈現(xiàn)黑色的原因。還有的婦女會(huì)因?yàn)楹谙灨菀状_定點(diǎn)蠟的位置而在黃蠟沒使用之初就將其融化并加上原先有的黑蠟和火麻稈灰，火麻稈灰的加入可以使蠟更有力地附著在棉布上。點(diǎn)蠟的蠟針多為傘骨、竹簽或鐵絲，縫制在裙子上的三角片狀絲綢大多來源于鎮(zhèn)上的集市。白倮婦女將購買到的整片彩色絲綢剪成大小一致的等腰三角形后縫制在裙子上，同時(shí)在集市上購買的還有銀飾和窄條花邊。白倮服裝制作時(shí)間長的原因除了家務(wù)農(nóng)活等其他因素影響外，還有一個(gè)很重要的點(diǎn)就是制作材料并不齊全，筆者從一位正在制衣的白倮人婦女那聽聞，如若材料齊全、時(shí)間充裕，制作一套成衣少到兩個(gè)星期最多也只到一個(gè)月的時(shí)間。這一問題的主要構(gòu)成是因?yàn)榇鍍?nèi)缺乏有秩序的、統(tǒng)一的購買渠道和購買人員，如若這一購買過程能在族內(nèi)統(tǒng)一規(guī)劃，想必問題也就不復(fù)存在了。

2.2 制衣步驟

白倮人的制衣步驟保持傳統(tǒng)性，制作過程看起來非常輕松，但卻有很高的技術(shù)難度。她們依靠經(jīng)驗(yàn)用蠟針或指甲在褪漿過后的布上劃拉出一條細(xì)線，再通過數(shù)這條細(xì)線上的經(jīng)緯紗交錯(cuò)格數(shù)來用蠟制點(diǎn)，從不依靠尺子。再根據(jù)這個(gè)點(diǎn)來確定布上的坐標(biāo)，從而畫出蕎子紋或蕎花紋的頂點(diǎn)，接由此確定圓形和三角形的位置。布上紋樣中的蕎子紋和蕎花紋都是整體的先完成規(guī)律比較好掌握的正方紋樣繪制，遠(yuǎn)看類似于棋盤格（見圖1），然后再去填充其余部分，這樣做可以減少畫蠟的位置出現(xiàn)差錯(cuò)。白倮人服裝上的紋樣精巧復(fù)雜且有韻律，這項(xiàng)工藝是極為精細(xì)的手工活。然而白倮婦女從小操練，熟能生巧，服裝上的紋樣繪制對(duì)她們而言并不難，當(dāng)畫蠟的這一工序結(jié)束后方可開始染色。

染料常用的是山林深處的一種名為蓼藍(lán)的植物，這種植物難以采摘和加工，所以他們也會(huì)從集市上購買藍(lán)靛染料。白倮人是為數(shù)不多還堅(jiān)持使用植物染色的少數(shù)民族，在走訪了幾名族人后，大體得出的結(jié)論要?dú)w納到白倮人對(duì)自然的尊敬和向往，正如他們的信仰一般，植物染色不單單是一種技藝，其內(nèi)核更包含了白倮人的哲學(xué)觀。其次，藍(lán)靛染料不易褪色的特征也深受白倮人喜愛。在染色之前需要把畫蠟完成的布料放入溫水浸泡，浸泡充分后才可染色。因?yàn)樘崛∞に{(lán)染液的過程很復(fù)雜，所以她們大多會(huì)采購瑤族配置好的藍(lán)靛泥。藍(lán)靛泥放入染缸加水發(fā)酵并配上白酒與堿水（堿水由清香樹樹枝和草木灰合成），然后將溫水浸泡好的布料放進(jìn)發(fā)酵完成的染液里染色。大概二十分鐘后取出與空氣氧化，氧化完成后再放入染缸，當(dāng)顏色一定深時(shí)取出晾曬，晾曬結(jié)束后用水將布料洗刷干凈。如若顏色不夠深則不斷重復(fù)以上過程直至布料顏色變成深藍(lán)黑色。因?yàn)槿旧^程復(fù)雜且具有不確定性因素，所以配置染料與染色的程序大多為年紀(jì)較大的白倮婦女輔助完成。在進(jìn)行完復(fù)雜的染色之后白倮婦女為了保存藍(lán)白紋樣的清晰會(huì)采用堿水褪蠟法，褪完蠟曬干后就可以進(jìn)行后續(xù)的刺繡紋樣加工以及縫制三角絲綢和窄條花邊的貼繡。最后當(dāng)紋樣都縫制完成之后，就可以將長條的布料裁剪縫制成服裝。

3 服裝中紋樣的來源與象征

白倮人男女老少皆穿花衣，花衣一詞正來源于白倮人男女老少服裝上的紋樣皆有大量精密的花紋。相傳白倮人最初是從天上飛下來的，由天上下到人間后他們便定居在昆侖山上，但到了后來山上來了漢族，壯族，苗族，由于民族的增加，人口也越來越多，大家擠在一起，漸漸地環(huán)境變得嘈雜，地不夠種，糧食也不夠吃，倮人感覺居住的環(huán)境不那么舒服了，

他們便召集全體族人，從昆侖山舉家搬遷，白天的時(shí)候他們跟著太陽走，因此太陽紋在不斷的遷徙過程中出現(xiàn)在男子的衣服上；晚上順著月光行，月亮光芒照到哪，他們便在那暫時(shí)安歇，因此月芒紋也被記錄到了女子的衣裙上。最終白倮人到達(dá)了現(xiàn)在這個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)這里不僅水豐土沃，且密林圍抱，無人居住，十分適合隱居，于是便在此安家落戶直到今天[2]。這便是白倮服裝紋樣的由來，而太陽紋（見圖2）與月芒紋在后世的發(fā)展中也演變出了更多的含義，比如太陽紋象征著能量與追求幸福，而月芒紋則象征平和與穩(wěn)定。月芒紋與男性服裝上的太陽芒相呼應(yīng)，這兩組紋樣不僅記載了白倮人的遷徙史，更包含著陰陽結(jié)合而萬物始發(fā)寓意，具有原始生殖崇拜的特點(diǎn)[2]。除了太陽紋和月芒紋之外，還有蕎子紋、蕎花紋、龍鱗紋、七星河紋，這些紋樣同樣來自古老的傳說，還有些紋樣來自于生活中的農(nóng)作物與植物，比如瓜米花與牛奶果。不同的紋樣組合確定了衣服主人不同社會(huì)的角色，從幼年少年，到青年成年，再到中年老年，除了服裝紋樣有所不同，服裝的款式結(jié)構(gòu)也有所差異所以族人可以由裝著判斷對(duì)方的年齡。因?yàn)榘踪廊藘?nèi)斂謹(jǐn)慎與保守的個(gè)性，使其在長久的發(fā)展中少受外族人的影響，白倮傳說、信仰、服裝紋樣在族中口口相傳，族人精神力的高度的一致讓白倮服裝紋樣較為完善的保留到今天。

4 白倮蠟染如何在現(xiàn)代生活中尋求更好的發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)手工藝消失在了人們眼前，白倮蠟染也不例外。當(dāng)越來越先進(jìn)的科技進(jìn)入到人們生活，手工藝的溫度則顯得尤為珍貴，好在如若遵守活態(tài)的保護(hù)與動(dòng)態(tài)的開發(fā)原則，那么科技的力量則能成功地打開一扇宣傳與推廣的大門。白倮服裝中的蠟染工藝具有一定的美學(xué)價(jià)值，白倮人的蠟染通過加入刺繡與貼布工藝，使其服裝在當(dāng)今社會(huì)仍不過時(shí)。在走訪城寨村，筆者發(fā)現(xiàn)有白倮婦女將蠟染工藝與紋樣運(yùn)用在背孩子的背帶上（見圖3），但是她并沒有完全的按照白倮傳統(tǒng)紋樣畫蠟而是加入了自己的創(chuàng)新與排列。雖然在精巧程度上不如服裝，但是也體現(xiàn)了白倮蠟染的更多可能性，由此不難看出，除了將白倮蠟染工藝運(yùn)用在服裝之外還可以運(yùn)用在生活中的各個(gè)地方。尋求白倮蠟染更好的發(fā)展方式即是在挖掘白倮蠟染中深層次的民族美學(xué)與思想文化境界，如何從中提取出良好的藝術(shù)形式并進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，是讓白倮蠟染在現(xiàn)代生活中有更好發(fā)展的可行路徑。由此可以將白倮蠟染與現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，在尊重白倮民族風(fēng)俗、保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝與不違背白倮人族規(guī)與祖制的基礎(chǔ)上進(jìn)行白倮人藝術(shù)文化形象設(shè)計(jì)。將白倮人與自然共生的理念注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，采用更加貼合年輕市場的設(shè)計(jì)理念。不急于求成，小范圍實(shí)驗(yàn)后不斷豐富產(chǎn)品形象與文化內(nèi)涵，在產(chǎn)品背后完善設(shè)計(jì)理念推廣白倮文化，讓更多人了解民族之美，并賦予產(chǎn)品實(shí)用性，使之在保留原有的溫度下還能適應(yīng)未來的商品化市場。