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        云南白族扎染在當(dāng)代的創(chuàng)新應(yīng)用

        2022-05-17 10:18:26邱千千耿妍佳韋雅菲旭日趙晗竹
        西部皮革 2022年9期
        關(guān)鍵詞:扎染白族染料

        邱千千,耿妍佳,韋雅菲,旭日,趙晗竹

        (大連民族大學(xué)理學(xué)院,遼寧 大連 116000)

        引言

        扎染在過去又被叫做絞纈,具有一千多年的歷史,是我國民間保留下來的工藝較為完整的一種結(jié)扎染色工藝。而大理的白族扎染,在2006 年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中大理周城有著“云南扎染之鄉(xiāng)”的美譽(yù),如今周城白族扎染依托于云南飛速發(fā)展的旅游業(yè)進(jìn)行了一系列的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型。

        1 白族扎染現(xiàn)狀及特點(diǎn)

        1.1 現(xiàn)狀

        目前白族扎染工藝的傳承人集中在大理周城,周城約保留了20 家左右的染坊,對于數(shù)量和從業(yè)人員來說,較30 年前有一定的減少,但是從整體多樣性以及體量來說,較30 年前有較大的增加。對于已經(jīng)轉(zhuǎn)型成功的染坊,例如:璞真扎染、藍(lán)續(xù)扎染等,他們之間的市場競爭較小,已經(jīng)具有屬于自己的明確定位和目標(biāo);而對于一些中小規(guī)模的家庭染坊或扎染工作室來說,他們之間存在著較為激烈的市場競爭關(guān)系,因?yàn)楫a(chǎn)品過于同質(zhì)化,所以出現(xiàn)了互相壓價(jià)的不良現(xiàn)象,同時(shí)也影響到了部分產(chǎn)品的質(zhì)量,造成了一種惡性循環(huán)。

        1.2 特點(diǎn)

        白族扎染包括六大步驟,分別是制圖、扎花、染色、漂洗、晾曬、熨燙,這與其他扎染技法較為相似,但白族扎染的染色方式是冷染,將布料通過結(jié)、系、捆、綁、縫等扎花手法,浸泡在靛藍(lán)染料中以上色形成圖案[1]。白族扎染使用靛藍(lán)染料是一種板藍(lán)根制成染料,是一種綠色、自然、環(huán)保的染料。也因?yàn)槿玖系膯我?,所以白族扎染大多是藍(lán)白兩色的作品。除此之外,白族扎染融合了地方特色和民族文化,白族人對民俗文化和審美思想反映在六千余種白族扎染圖樣之中。白族扎染圖案多是動(dòng)植物、自然風(fēng)景或傳統(tǒng)白族神話圖案等。

        2 白族扎染的創(chuàng)新應(yīng)用

        近些年來,扎染的應(yīng)用變得越來越廣泛。扎染作為新興的熱門元素,越來越多地出現(xiàn)在大眾視野中。根據(jù)百度指數(shù)給出的數(shù)據(jù),我們發(fā)現(xiàn)2019 年關(guān)鍵詞“扎染”的搜索指數(shù)同比增長18%,環(huán)比增長18%。

        2.1 在服飾中的應(yīng)用

        2019 年,扎染作為全球年度搜索增長率最高的關(guān)鍵詞之一,出現(xiàn)在全球時(shí)尚搜索平臺(tái)Lyst 給出的報(bào)告中[2]。同年比利時(shí)時(shí)裝品牌Drise Van Noten 在他們的秋冬男裝秀展中展出了一系列具有扎染元素的作品,Prada 2019 春夏系列也發(fā)布了融合了扎染元素的高級(jí)時(shí)裝;2020 年,Christian Dior 在早秋時(shí)裝秀中也大面積的運(yùn)用了扎染圖案,無獨(dú)有偶,Jason Wu 2020 春夏成衣系列中再次出現(xiàn)了扎染元素的身影。2021 年,MSGM 春夏系列時(shí)裝中再次出現(xiàn)扎染元素的身影。在Prada、Dior 等一眾時(shí)尚大牌的發(fā)布中,我們不難看出,扎染元素逐漸成為一種新興且熱門的時(shí)尚元素。這些服飾大多運(yùn)用了扎染的圖案,扎染以一種元素的形式出現(xiàn)在成衣中。他們改進(jìn)了傳統(tǒng)的染色技術(shù),大膽運(yùn)用更多的色彩,通過扎染元素為時(shí)裝帶來新的設(shè)計(jì)感[2]。

        近年來,白族扎染也一直在不斷創(chuàng)新,在科技和社會(huì)迅速發(fā)展的今天,人們的審美水平也在隨之不斷提高,這就意味著,傳統(tǒng)白族扎染要想在現(xiàn)代重新煥發(fā)生機(jī),就要迎合當(dāng)今人們的審美,進(jìn)行一系列的創(chuàng)新[3]。例如,傳統(tǒng)的白族扎染只有藍(lán)白兩色,而現(xiàn)今人們對于服裝色彩的需求是多樣的,所以逐漸出現(xiàn)將草木染與白族扎染相結(jié)合的工藝。草木染使用植物中的天然色素作為染料,顏色更加豐富,我們可以使用草木染的染料對衣物進(jìn)行扎染,以豐富扎染單一的色彩構(gòu)成。這樣既延續(xù)了白族扎染自然無污染的特點(diǎn),響應(yīng)國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,同時(shí)又對扎染在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用創(chuàng)造了新的可能[4]。

        2.2 在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

        扎染元素在時(shí)尚界的興起使得更多人知道并了解了白族扎染,這就讓白族扎染有機(jī)會(huì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合。白族扎染是完全依托于手工制作的產(chǎn)物,而手工制作的魅力就在于它的獨(dú)一無二、無法復(fù)制和不規(guī)則的上色效果,因此有著極大的藝術(shù)價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步,人們對室內(nèi)設(shè)計(jì)的需求也逐漸向個(gè)性化和私人定制方向發(fā)展。

        2.2.1 白族扎染與空間分隔相結(jié)合

        合理的空間分隔是室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),只有合理布局,才能設(shè)計(jì)出令大眾滿意的作品。室內(nèi)設(shè)計(jì)中常常利用屏風(fēng)、門、分隔墻等分隔空間[5]。要想將白族扎染與屏風(fēng)相結(jié)合,我們可以將做好的扎染作品嵌入屏風(fēng)上,將這樣的屏風(fēng)放置在空間中,可以起到分隔不同功能區(qū)作用,同時(shí),不同的扎染圖案有不同的寓意,例如,蓮花紋寓意多子多福,魚的圖案寓意豐收和富有,等等。這樣設(shè)計(jì)既提升了空間的美感,同時(shí)還具有美好吉祥的寓意。

        分隔墻與屏風(fēng)相比,它不像屏風(fēng)一樣可以靈活移動(dòng),多是固定在一處不動(dòng)的。我們可以在分隔墻上繪制白族扎染的圖案紋樣,或者在墻上貼上白族扎染工藝的墻布。

        除此之外,我們還可以將白族扎染的成品布料做成掛簾,懸掛在空間分割處。例如,藍(lán)續(xù)與云海肴北京三里屯盈科中心的合作,如圖1,將現(xiàn)代簡約自然風(fēng)的桌椅和白族山水紋扎染布匹自然而然的運(yùn)用在同一室內(nèi)場景中,同時(shí)還使用了靛藍(lán)顏色的墻面與之呼應(yīng),流蘇狀的扎染掛簾層疊而不累贅,還增加了整個(gè)空間的層次感。使用山水紋扎染布匹吊頂,在地面與綠植呼應(yīng),自然并顯得遠(yuǎn)曠。

        2.2.2 白族扎染與室內(nèi)軟裝相結(jié)合

        目前白族扎染在室內(nèi)設(shè)計(jì)中大多應(yīng)用在軟裝方面,一方面,人們的軟裝設(shè)計(jì)需求隨著經(jīng)濟(jì)條件和審美情趣的提高而不斷上升;另一方面,因?yàn)樵臼强椢锷系乃囆g(shù),可以更輕松的應(yīng)用與大多數(shù)的布藝品上。像床品、窗簾、桌布、地毯、靠枕、都可以和白族扎染相結(jié)合,用于室內(nèi)軟裝中。因?yàn)榘鬃逶臼怯商烊恢参锶玖习逅{(lán)根染制出來的,而板藍(lán)根還具有消炎抗菌的作用,可以和人貼身接觸,不用擔(dān)心化學(xué)殘留。除了布藝品,我們還可以將白族扎染元素抽象出來,運(yùn)用數(shù)碼印花技術(shù),將白族扎染運(yùn)用在其他材質(zhì)的家具上,例如,將植物紋組合后雕刻在衣柜上,將山海紋印制在冰箱門上,將扎染花紋轉(zhuǎn)化成壁紙等[6]。我們可以通過對傳統(tǒng)白族扎染圖案進(jìn)行二次創(chuàng)作,保留具有強(qiáng)烈特點(diǎn)的部分,去除繁瑣啰嗦的地方,使之既保留自身簡約的特點(diǎn),節(jié)省了制作白族扎染高昂的人力成本,又達(dá)到了和現(xiàn)代家具更好的融合目的。

        2.3 在裝置藝術(shù)上的應(yīng)用

        裝置藝術(shù)這一概念最早在1950-1959 年被法國藝術(shù)家杜布菲提出,在1970-1979 年開始被國內(nèi)的藝術(shù)家了解,并逐漸興起。裝置藝術(shù)又被稱為環(huán)境藝術(shù),通俗地說,是藝術(shù)家在一定的場地,以藝術(shù)性處理后的材料為載體,傳遞情感的藝術(shù)。裝置藝術(shù)通過加入觀眾與作品的互動(dòng),使作品更有沖擊力,讓觀眾更加清晰地感知到藝術(shù)家想要傳達(dá)的觀念[7]。近年來,扎染也逐漸開始向裝置藝術(shù)拓展。

        2.3.1 國外扎染裝置藝術(shù)案例

        澳大利亞藝術(shù)家Rachael Wellisch 的作品中就融入了很多白族扎染元素,她于2016 年畢業(yè)于格里菲斯大學(xué),獲得美術(shù)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位,她利用天然靛藍(lán)染料、回收的紡織品組成的藝術(shù)裝置來傳達(dá)她對環(huán)境保護(hù)及其可持續(xù)性發(fā)展的熱情。她認(rèn)為紡織品與人之間有一種特殊的親密感和柔軟的觸感,因此使之成為一種理想的媒介。她意識(shí)到人們一生都被紡織品包裹著,并且存在于日常生活的方方面面。此外,服裝行業(yè)在全球最大的工業(yè)污染者名單中僅次于石油。而白族扎染使用天然靛藍(lán)染料的特點(diǎn)與她希望通過藝術(shù)裝置傳達(dá)的自然環(huán)保的理念不謀而合,所以她以紡織品為媒介,輔以扎染元素,創(chuàng)作了一系列藝術(shù)裝置。她將扎染過的布料裁剪成一個(gè)個(gè)小方塊,然后堆砌成一個(gè)個(gè)小小的“布山”。

        2.3.2 國內(nèi)扎染裝置藝術(shù)案例

        國內(nèi)裝置藝術(shù)家林芳璐,2016 畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院,取得了碩士學(xué)位。她自從在2014 年接觸到白族扎染后,就深深沉醉在白族扎染的藝術(shù)魅力之中,自此開始了基于這項(xiàng)古老手工藝的藝術(shù)創(chuàng)作。她對白族扎染工藝進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的工藝與實(shí)踐探索,其中包括對扎花工藝的收集和研究,從構(gòu)思到扎花過程的推導(dǎo),以及對不同材質(zhì)織物的扎染實(shí)驗(yàn),并從中得到傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合的可能性[8]。

        林芳璐說:“這是一場個(gè)人的嘗試,是對日常生活的反叛。在逃離平庸的路上,尋求更多對冒險(xiǎn)精神的認(rèn)同,這就是我對家居生活的英雄夢想。選擇以傳統(tǒng)的白族扎染工藝創(chuàng)作特殊肌理給予日常不尋常?!本褪沁@份“英雄夢想”,林芳璐設(shè)計(jì)出一系列的扎染設(shè)計(jì)品和藝術(shù)裝置,她通過繪畫構(gòu)思自己的設(shè)計(jì),她把扎染的工藝和形態(tài)完全解構(gòu),把平面的圖案肌理變成立體肌理,把工藝過程中的“扎”直白地呈現(xiàn)出來,她的沙發(fā)和椅子有著現(xiàn)代的造型和藍(lán)染的華麗,靠墊則是一派復(fù)雜立體形態(tài)的“扎花”綻放。她的作品《She》還入圍了2020 羅意威公益獎(jiǎng),同時(shí)也為白族扎染帶來了更多的生機(jī)和可能。

        3 結(jié)語

        白族扎染作為一種歷史悠久的紡染技術(shù),承載了白族人的文化和智慧。在今天,白族扎染通過不斷地創(chuàng)新再生,廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面,再次迸發(fā)出新的生命力和藝術(shù)表現(xiàn)力。白族扎染逐步走進(jìn)大眾視野,成為現(xiàn)代人喜愛的文化符號(hào),這也進(jìn)一步促進(jìn)了對白族扎染技藝的保護(hù)和傳承。

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