周?chē)?guó)寶，白瑰偉

(銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 銅陵 244061)

一、中華古建文創(chuàng)設(shè)計(jì)的定位

中華古建的文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)基于古建的歷史背景和文化，通過(guò)研究人群定位、文化定位等，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行研究設(shè)計(jì)(表1)。

表1 中華古建文創(chuàng)設(shè)計(jì)的定位

(一)人群定位

中華古建筑是具有文化和歷史價(jià)值的文物古跡，與自然風(fēng)光相融合。其人群定位多為外地游客。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)以紀(jì)念品的形式為主，散布于各個(gè)銷售點(diǎn)，供跟團(tuán)的游客和散客購(gòu)買(mǎi)?？紤]到方便旅客攜帶，一般小巧輕便的文創(chuàng)產(chǎn)品更容易受到青睞。面對(duì)受眾對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品的心理需求，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者需要認(rèn)真分析用戶的審美理念、行為特征、消費(fèi)特征，打造差異化產(chǎn)品，形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

(二)情感定位

市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)大師菲利普·科特勒認(rèn)為:“產(chǎn)品是指能夠提供給市場(chǎng)從而引起人們的注意，供人取得使用或消費(fèi)，并能夠滿足某種欲望或需要的任何東西?！鼻楦惺撬囆g(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在推動(dòng)力，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的觸發(fā)點(diǎn)和突破口。中華古建筑的文創(chuàng)設(shè)計(jì)定位可以借鑒故宮、博物館、《國(guó)家寶藏》節(jié)目的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使龐大的設(shè)計(jì)對(duì)象或者歷史文物，不再束之高閣，以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式走進(jìn)民眾生活，讓民眾了解其所承載的文明和中華文化延續(xù)的精神內(nèi)核，從而滿足民眾的文化需求。文創(chuàng)產(chǎn)品需守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這需要文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者深入挖掘其文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵，使每個(gè)產(chǎn)品都能講好故事打動(dòng)人心，延長(zhǎng)文創(chuàng)產(chǎn)品的生命周期。

(三)文化定位

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，與哲學(xué)、藝術(shù)自成一家，傳統(tǒng)文化思想觀念和理念對(duì)中華古建文創(chuàng)設(shè)計(jì)有著巨大的影響。傳統(tǒng)文化是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的“根”，它經(jīng)歷幾千年的歷史沉淀，深植于每個(gè)中華兒女的心中，潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀[1]。

1. 天人合一

“天人合一”思想包含著豐富的內(nèi)涵，它以樸素、直觀的形式反映了人類對(duì)自身與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了對(duì)人的持久關(guān)懷，“將中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)和價(jià)值系統(tǒng)加以改造，并使這些符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，在變遷的過(guò)程中繼續(xù)保持文化認(rèn)同”[2]。它強(qiáng)調(diào)人應(yīng)與自然環(huán)境互相滲透、和諧統(tǒng)一，以寬闊的胸襟和包容意識(shí)把傳承與創(chuàng)新的理念融入藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的內(nèi)涵與當(dāng)代先進(jìn)文化相鏈接，使民族文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)生生不息。

中華古建筑天壇，上圓象天，下方象地。天壇最早的建筑物祈年殿，用于合祀天、地，圓殿象征天圓。嘉靖二十四年，三重殿的殿頂色彩采用青、黃、綠，寓意天、地、萬(wàn)物。中間有象征一年四季的4根龍井柱，有象征一年12個(gè)月的12根楠木柱，外層有象征12個(gè)時(shí)辰的12根檐柱。圜丘壇在上層中心外鋪扇面形石塊9圈，內(nèi)圈也是9塊，同時(shí)以9的倍數(shù)向外遞增，象征“天”數(shù)。中國(guó)古代把一、三、五、七、九視為陽(yáng)數(shù)，第一圈九塊，第二圈十八塊，依次直至底層。

“天人合一”所倡揚(yáng)的創(chuàng)造精神、審美意會(huì)以及運(yùn)用技巧上的高度自由，使我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)帶有濃重的內(nèi)部主觀世界的意向色彩和格調(diào)情趣[3]。

2.中和思想

《禮記·中庸》把“和”看作“天下之達(dá)道”。中國(guó)古典美學(xué)崇尚“中和”，注重審美對(duì)象的平和、凝重、莊嚴(yán)、典雅。

大理三塔，由一大二小三閣組成，是大理國(guó)家級(jí)旅游風(fēng)景名勝區(qū)的重要人文景觀。三座塔互相依襯，和諧中有變化，變化中有統(tǒng)一。人們從任何角度去觀賞，都能被那汲取自然靈氣的神圣之美所折服。郭沫若的“風(fēng)花雪月古城開(kāi)，洱海蒼山次第排”，描繪了終年積雪的蒼山與碧波蕩漾的洱海渾然一體，展現(xiàn)出自然、典雅的東方美。

佛山祖廟，被譽(yù)為“東方民間藝術(shù)之宮”，是一組建筑藝術(shù)高超且具有濃厚嶺南特色的廟宇建筑群。其整體布局結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，壯麗威嚴(yán)。其亭臺(tái)廊榭的設(shè)計(jì)體現(xiàn)著民族文化特征和審美取向。在藏和露的巧妙辯證中，隱藏著含蓄、內(nèi)斂、復(fù)雜、神秘之感，使觀者對(duì)中華古建肅然起敬。

藝術(shù)設(shè)計(jì)所代表的精神意向從純粹的自然形態(tài)思維方式轉(zhuǎn)向更深的哲學(xué)層面，你中有我、我中有你，靜中有動(dòng)、動(dòng)中與靜，體現(xiàn)了萬(wàn)物變化的規(guī)律。

中華古建筑并不是單一存在的，它和古文物、街巷、道路等一同以歷史文化街區(qū)的形式存在。與城市的其他商業(yè)空間不同，這里更加生活化和場(chǎng)景化。消費(fèi)者不僅把它當(dāng)作一件有故事的紀(jì)念品，而且還有作為游客體驗(yàn)?zāi)康牡匚幕男枨?。游客希望把文化帶回家，延長(zhǎng)旅游體驗(yàn)感。

二、中華古建文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路探索

(一)探析文化內(nèi)涵

狹義的文化是指被某群體廣泛認(rèn)知，并形成群體思想與行為系統(tǒng)的精神與物質(zhì)內(nèi)容，文創(chuàng)強(qiáng)調(diào)“文化價(jià)值”的考量，通過(guò)創(chuàng)新的方式對(duì)相關(guān)文化主題進(jìn)行再解讀與創(chuàng)造。隨著時(shí)代的發(fā)展，作為文化傳播橋梁的文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)不是一件單純感官上的審美藝術(shù)品。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的源頭和靈感，在傳統(tǒng)文化背景和特定的社會(huì)環(huán)境下，越接近文化內(nèi)核的設(shè)計(jì)越是成功的文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品?；诒久褡逦幕缹W(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，汲取傳統(tǒng)文化元素，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色以及民族個(gè)性，掌握自身的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)文化的傳播起著重要作用。

建筑文化體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化特色、科技水平和審美態(tài)度。中國(guó)古代建筑包括皇家建筑、宗教建筑、民居建筑等。故宮、天壇、頤和園等皇家建筑雄偉莊嚴(yán)，是古代建筑的杰作。水墨徽州皖南民居、小橋流水的江南民居又是極具個(gè)性特征的文化現(xiàn)象。

文化內(nèi)涵是隱性的，“探析文化內(nèi)涵”是文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路的第一步，文創(chuàng)設(shè)計(jì)首先要了解設(shè)計(jì)對(duì)象的歷史文化。如中華古建黃鶴樓，“對(duì)江樓閣參天立，全楚山河縮地來(lái)”，黃鶴樓自古與岳陽(yáng)樓、滕王閣并稱為“江南三大名樓”，享有“千古名樓”“天下絕景”之譽(yù)，歷代名士也為黃鶴樓吟詩(shī)作賦。黃鶴樓遠(yuǎn)觀形如黃鶴，展翅欲飛。外觀五層，實(shí)則九層。攢尖頂，層層飛檐，四望如一。中國(guó)古代將單數(shù)視為陽(yáng)數(shù)，九同“久”。黃鶴樓四邊套八邊形，表明了中國(guó)古建筑文化中數(shù)目的象征和倫理表意功能。

(二)解碼傳統(tǒng)元素

文創(chuàng)產(chǎn)品兼具文化性和商業(yè)性，散發(fā)著文化和歷史的魅力，設(shè)計(jì)者應(yīng)突破文字、視覺(jué)、地域的局限性，將文化精神內(nèi)涵注入其中，用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法打造設(shè)計(jì)對(duì)象的特色名片。而提取中國(guó)傳統(tǒng)文化元素精髓的文創(chuàng)，更容易被理解、被認(rèn)同、被傳播。

傳統(tǒng)元素是顯性的，“解碼傳統(tǒng)元素”是文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路的第二步。如徽派建筑的馬頭墻、圍合式院落、庭院、鏤空雕花窗、古徽州“三雕”、傳統(tǒng)坡屋頂、上翹的飛檐、粉墻黛瓦等，在分析調(diào)研的基礎(chǔ)上可篩選出傳統(tǒng)元素，將其分為“形”和“意”兩類?！靶巍敝竿庥^形態(tài)，“意”指文化內(nèi)涵意蘊(yùn)及象征意義(表2)。

表2 解碼傳統(tǒng)古代建筑元素

(三)編碼文創(chuàng)載體

對(duì)建筑元素進(jìn)行提取與重構(gòu)，在原有元素的造型與形式上進(jìn)行繼承[4]。將解碼的設(shè)計(jì)元素，以造型為媒介實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)意編碼轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語(yǔ)言。編碼形式可分為具象和抽象兩種方式。具象編碼基本再現(xiàn)了建筑的原型、結(jié)構(gòu)、圖案、材質(zhì)、裝飾、配色等，還原度較高，容易使受眾接納傳統(tǒng)建筑文創(chuàng)產(chǎn)品。我們?cè)谠O(shè)計(jì)蛟洋文昌閣、大理三塔、佛山祖廟、祈年殿、大雁塔等建筑文創(chuàng)時(shí)，采用了建筑元素的具象形態(tài)，注重對(duì)建筑形態(tài)的典型特征進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，力求模仿真實(shí)的對(duì)象。對(duì)建筑原型進(jìn)行線稿提取，對(duì)建筑元素進(jìn)行概括，使建筑特征更加明確、簡(jiǎn)練，讓人更明確地感受到不同古建筑的造型結(jié)構(gòu)差異(表3)。

抽象編碼不直接使用表形的元素，而是捕捉受眾感性思維中最富有感染力的部分，調(diào)動(dòng)受眾的多重感官體驗(yàn)。這是一個(gè)綜合、概括、取舍的加工的過(guò)程。古代建筑裝飾上有動(dòng)物紋瓦當(dāng)、旋曲紋瓦當(dāng)、文字瓦當(dāng)；有各種題材的畫(huà)像磚紋飾和畫(huà)像石紋飾，可從建筑裝飾元素中提取符合文創(chuàng)產(chǎn)品造型所需要的樣式。當(dāng)然抽象編碼不僅對(duì)造型可取“意”，對(duì)顏色也可取其“意”。如故宮博物館的五色手賬，使用了月白、石青、朱紅、明黃、玄色5種顏色，綜合運(yùn)用多種編碼語(yǔ)言使用戶的情感體驗(yàn)更加豐富。

三、中華古建文創(chuàng)衍生品開(kāi)發(fā)思路

中華古建文創(chuàng)衍生品在開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)注重其結(jié)構(gòu)之美、意蘊(yùn)之美。

(一) 結(jié)構(gòu)之美

1.對(duì)比與調(diào)和

萬(wàn)物都有美的秩序法則，設(shè)計(jì)應(yīng)遵循事物內(nèi)在的秩序性。通過(guò)空間對(duì)比、聚散對(duì)比、大小對(duì)比、方向?qū)Ρ?、曲直?duì)比、明暗對(duì)比、虛實(shí)對(duì)比等，增強(qiáng)作品的感染力。如傳統(tǒng)紋飾色彩較多使用黑、紅兩種顏色。黑色是厚重的代表，紅色是吉祥的象征，在兩色對(duì)比的基調(diào)上，可使用白、藍(lán)、褐、金等進(jìn)行調(diào)和。

2.對(duì)稱與均衡

對(duì)稱和均衡是相對(duì)而言的一對(duì)矛盾，是一種心理平衡。對(duì)稱具有莊重大方的視覺(jué)美感，均衡則打破了對(duì)稱的靜止?fàn)顟B(tài)，從心理力學(xué)分析，均衡有平桿式均衡、斜桿式均衡、直線狀均衡、非直線狀均衡，設(shè)計(jì)師用心理力學(xué)原理進(jìn)行調(diào)整可使畫(huà)面達(dá)到均衡，使人在視覺(jué)上富于變化，獲得輕松愉悅感。點(diǎn)、線、體、空間的對(duì)稱與均衡，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中可進(jìn)行無(wú)窮的組合，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素提煉出來(lái)進(jìn)行融匯和契合，使畫(huà)面在線條、影調(diào)、色彩上達(dá)到協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)對(duì)象則不僅生動(dòng)有趣，還兼顧了內(nèi)容與形式，科學(xué)性與藝術(shù)性。

表3 中華古建文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路

3.變化與統(tǒng)一

設(shè)計(jì)對(duì)象中各個(gè)部分相互呼應(yīng)，寓變化于統(tǒng)一之中。從傳統(tǒng)文化色彩中提取多種顏色，如東青、南赤、西白、北黑、中黃的五方正色，統(tǒng)一于設(shè)計(jì)作品中。經(jīng)典搭配的顏色有青花瓷的青與白，故宮建筑的赤與黃，漆器的黑與赤。還可從傳統(tǒng)的鳥(niǎo)紋、龍紋、云雷紋、云氣紋、卷云紋等中提取元素對(duì)其進(jìn)行概括、提煉、取舍。

(二)意境之美

1.文化性

我國(guó)有不同時(shí)代、不同地域特色的傳統(tǒng)文化建筑，各地區(qū)的文化特征和歷史背景有較大的差異。文創(chuàng)產(chǎn)品可以進(jìn)一步提取和歸納建筑元素造型，充分利用各地的自然及人文景觀，包括地域性文化的物質(zhì)特征、精神特征、情感語(yǔ)境等等，開(kāi)發(fā)具有特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。文創(chuàng)的核心是文化，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選、提取、創(chuàng)新，是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路。從某種意義上說(shuō)，文創(chuàng)產(chǎn)品需要準(zhǔn)確地傳達(dá)出建筑元素的顯性與隱性文化內(nèi)涵，對(duì)中華建筑文化的理解和認(rèn)知，決定了文創(chuàng)設(shè)計(jì)所傳遞的文化內(nèi)涵。

2.藝術(shù)性

傳統(tǒng)文化元素本身寓意深刻，并富有多樣的藝術(shù)形式。中華建筑文創(chuàng)設(shè)計(jì)包括造型、結(jié)構(gòu)、色彩、裝飾、功能等，選擇易解碼與辨識(shí)度高的建筑元素，能夠準(zhǔn)確理解建筑元素所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容并進(jìn)行有效傳達(dá)。如故宮建筑中的脊獸，造型小巧玲瓏，寓意吉祥神圣，是民族文化認(rèn)同和紫禁城身份的象征，脊獸尺的設(shè)計(jì)傳達(dá)著故宮的自然之美和紫禁城的歷史內(nèi)涵。

(三)中華古建文創(chuàng)設(shè)計(jì)的策略

新生態(tài)和新技術(shù)應(yīng)時(shí)應(yīng)景助力新文創(chuàng)，通過(guò)創(chuàng)意輸出，能讓文化更貼近消費(fèi)群體，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感，使文化更富有生命力。如旅游文化帶動(dòng)了景區(qū)文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)，文創(chuàng)衍生品有文具用品類、生活用品類、電子周邊類等；在傳統(tǒng)文化IP開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)上探索新模式，如故宮新國(guó)潮原創(chuàng)品牌、敦煌動(dòng)畫(huà)劇等。具有廣泛影響力的中國(guó)文化符號(hào)層出不窮，動(dòng)漫音像、廣播影視、視聽(tīng)傳媒、工藝設(shè)計(jì)等可進(jìn)行更深度聯(lián)動(dòng)。

中國(guó)古建筑技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨(dú)特，是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)不同時(shí)期的建筑記錄并書(shū)寫(xiě)了時(shí)代的文化與變遷歷史，而歷經(jīng)滄桑保留下來(lái)的古建筑很多都成為了當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志和歷史見(jiàn)證。保護(hù)好中華古建筑，了解中華古建的建筑技法，賞析中華古建藝術(shù)之美對(duì)中華文化的傳承有著非常重要的意義。結(jié)合當(dāng)代的視覺(jué)審美進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，可使人們?cè)谑褂玫倪^(guò)程中潛移默化地認(rèn)識(shí)、了解中華古建筑，感受中華古建筑的獨(dú)特藝術(shù)魅力，激發(fā)民眾的民族自豪感和認(rèn)同感，從而更好地保護(hù)和傳承民族工藝和民族文化。

中華古建的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，難點(diǎn)有三：(1)如何在有限數(shù)量的作品中將中華古建筑的多樣性體現(xiàn)出來(lái)。(2)設(shè)計(jì)中如何處理，使中華古建筑與郵票、書(shū)簽、胸章、服裝等具體事物巧妙結(jié)合，加以應(yīng)用，使其兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)尚審美特性。(3)眾多事物的設(shè)計(jì)風(fēng)格如何統(tǒng)一。我們首先篩選了具有典型特征且民眾較為熟悉的建筑進(jìn)行表現(xiàn)，并對(duì)其進(jìn)行了分類(圖1—3)，使設(shè)計(jì)對(duì)象涵蓋所有類型，包括亭、臺(tái)、樓、閣、塔等，以反映中華古建筑的多樣性和傳承特點(diǎn)。其次郵票和書(shū)簽、胸章等因?yàn)樵O(shè)計(jì)的幅面較小，設(shè)計(jì)圖案不能太過(guò)繁復(fù)。為此在設(shè)計(jì)建筑線稿時(shí)，我們?cè)谧プ≈饕卣鞯幕A(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行高度概括、簡(jiǎn)化，去除多余的結(jié)構(gòu)，保留主體和典型結(jié)構(gòu)，并對(duì)整體造型結(jié)構(gòu)進(jìn)行美化處理，使人們易于識(shí)別和辨認(rèn)。最后定下風(fēng)格基調(diào)，包括設(shè)計(jì)表現(xiàn)的方法、顏色搭配、元素的版式編排等。

圖1 中華古建文創(chuàng)產(chǎn)品：書(shū)簽

圖2 中華古建文創(chuàng)產(chǎn)品：郵票

圖3 中華古建文創(chuàng)產(chǎn)品：服裝

四、結(jié)語(yǔ)

將文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值，提煉傳統(tǒng)元素，可以滿足受眾對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化需求，使文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅停留在藝術(shù)品階段，而是真正產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。每一座建筑都銘刻著一段歷史印記，經(jīng)典、優(yōu)秀的中華建筑轉(zhuǎn)化成具象、有形的文創(chuàng)產(chǎn)品，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)作品審美的范疇，其實(shí)用價(jià)值和社會(huì)價(jià)值更值得重視，文創(chuàng)產(chǎn)品也可讓中華古建的傳統(tǒng)文化更好地展現(xiàn)給大眾，傳播至世界。