蕭岫

摘要：《浮生六記》是清代文學(xué)家沈復(fù)的一部自傳體作品，其中記錄了許多他與妻子、友人們?cè)诮现刂锌煲馍畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。通過(guò)閱讀此書(shū)，可以深切地體會(huì)到古人的傳統(tǒng)審美心理，即“物我合一”，講究的是人與自然的和諧相融相處，將自己充分融入自然之中，同時(shí)又以自然之美作為養(yǎng)分使自己的身心得到升華。這種傳統(tǒng)審美心理也讓人反思“無(wú)用之用，方為大用”其中的哲理。本文通過(guò)分析《浮生六記》中的江南生活點(diǎn)滴來(lái)說(shuō)明物我合一的傳統(tǒng)審美心理，同時(shí)解析所謂“無(wú)用之用”。

關(guān)鍵詞：浮生六記;傳統(tǒng)審美心理;江南生活

一、引言

審美心理，指的是人對(duì)客觀對(duì)象的美的主觀反映。18世紀(jì)時(shí)，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)開(kāi)創(chuàng)了從心理學(xué)的角度研究審美現(xiàn)象的思路;19世紀(jì)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)對(duì)美感、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞等心理學(xué)方面進(jìn)行了研究并積累了不少材料，其中包括了人的審美感知、情感、想象和理解等方面。審美觀對(duì)審美心理起著導(dǎo)向作用。因?yàn)槿说膶徝佬睦懋a(chǎn)生于人類(lèi)的生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐，并在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展、豐富和完善。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，審美心理就是人在審美的實(shí)踐中，面對(duì)審美的對(duì)象，以審美態(tài)度去感知對(duì)象從而在審美體驗(yàn)中獲得情感愉悅和精神快活的自由心情。當(dāng)下現(xiàn)代審美心理與古代傳統(tǒng)審美心理已經(jīng)產(chǎn)生了變化，變化就代表有長(zhǎng)處可取，有短處可改，而如何明了的分出長(zhǎng)短，通過(guò)《浮生六記》這一經(jīng)典文本，借其中的真切實(shí)記來(lái)辨析古今審美則是一條更直觀的路子。

二、江南生活中體現(xiàn)的傳統(tǒng)審美心理

《浮生六記》中對(duì)于景致，沈復(fù)并不是全面鋪寫(xiě)，而是選擇以寥寥數(shù)筆，將江南景致勾勒而出，1此一做法卻能得精確傳神之效果，并且即使沈復(fù)的描寫(xiě)寥寥，但其中依然蘊(yùn)含著傳統(tǒng)審美心理這一內(nèi)核。此內(nèi)核即主體與自然和諧交融，意與景渾、物我一體。2沈復(fù)年齡方少時(shí)，曾與友人趙緝之一起投考杭州崇文書(shū)院，借此時(shí)機(jī)二人結(jié)伴而游西湖：時(shí)值長(zhǎng)夏，起極早，出錢(qián)塘門(mén)，過(guò)昭慶寺，上斷橋，坐石闌上。旭日將升，朝霞映于柳外，盡態(tài)極妍;白蓮香里，清風(fēng)徐來(lái)，令人心骨皆清。此時(shí)，作者恰是風(fēng)華正茂少年時(shí)，游玩之后：“步至?xí)?，題猶未出也。午后交卷”，何等肆意放達(dá)，與這朝陽(yáng)之景致頗為契合。后二人又相伴游于紫云洞，在這里，他們更是奮勇攀上朝陽(yáng)臺(tái)，登高覽勝：覺(jué)西湖如鏡，杭城如丸，錢(qián)塘江如帶，極目可數(shù)百里。此生平第一大觀也。坐良久，陽(yáng)烏將落，相攜下山，南屏晚鐘動(dòng)矣。遠(yuǎn)眺宇宙之大，俯察美景之盛，“所以游目騁懷”。寥寥幾筆，卻將江南好風(fēng)光在讀者眼前緩緩鋪陳開(kāi)來(lái)，可見(jiàn)，《浮生六記》里的自然景致描寫(xiě)之所以充滿詩(shī)意、給人豐富美感，就在于其以質(zhì)樸的筆觸言說(shuō)出山水風(fēng)物之美，能夠?qū)⒆晕疫@個(gè)主體的生命情趣與客觀的山水自然景致渾融化一。

《浮生六記》中所蘊(yùn)含傳統(tǒng)審美心理的詩(shī)意體現(xiàn)還可以展現(xiàn)在以下兩方面：

首先，用自然裝點(diǎn)生活。

1、擇石疊搭盆景。和王二姑一起去園子賞景路上，沈復(fù)妻子蕓看到地面上的亂石有著青苔式的紋路，斑駁客觀，便說(shuō)用這些石頭疊搭盆景，比宣州白石還要古雅別致。蕓在觀景的同時(shí)也不忘用景中之物來(lái)點(diǎn)綴自己的生活，如此雅致實(shí)在非心中有雅意之人不可見(jiàn)。

2、栽菊吃蟹。連續(xù)多日秋暑灼人，“我”與妻子蕓尋到一處清涼之地來(lái)消磨時(shí)光，在這個(gè)地方居住時(shí)還拜托鄰居的老人購(gòu)置了菊花，沿著籬笆栽遍，待到九月花開(kāi)之時(shí)，便可以一邊賞菊一邊吃蟹。用自然之物來(lái)為日常之事增添詩(shī)情畫(huà)意，如此閑情不亦快哉！

3、茉莉發(fā)飾。妻子蕓與小船上的船家女素云都以茉莉花作為頭飾裝點(diǎn)自己，茉莉花混合了女子的體香和發(fā)油香氣之后愈發(fā)芳香撲鼻。以自然之物用作妝點(diǎn)，不僅美，沾上人煙氣之后更顯的動(dòng)人心魄。能以自然之物靈活巧妙的用于自身并極大限度的發(fā)揮其長(zhǎng)處，此等心細(xì)若非心中有審美情趣之人，就算見(jiàn)花團(tuán)錦簇之境也未必能有此心。

4、蓮心熏茶。夏月之時(shí)，荷花初開(kāi)，妻子蕓用小紗囊包上一些茶葉放在荷花花心里，次日早上再取出，烹煮雨水沖泡，香味尤其妙絕。這是取自然之物讓生活日常變得不尋常。蓮心熏茶這件事操作起來(lái)并不復(fù)雜，但是難在有心人少見(jiàn)，既要趁荷花初開(kāi)之時(shí)，又要積攢得夏月之時(shí)的雨，此番功夫?qū)賹?shí)難得。

其次，以自我本體融入自然之境。

1、深秋時(shí)出游觀賞并作品評(píng)。深秋時(shí)蔦蘿蔓延滿山，正紅色的花朵和浮出水面的白萍，紅白相間，此景竟像是在蓬萊仙島一般。3沈復(fù)帶上自己做的假山與妻子蕓一起觀景品評(píng)，心胸之中，構(gòu)想多多，好像真的即將移居到此假山之中一般。一千個(gè)人心中有一千個(gè)林黛玉，若心中原本就無(wú)蓬萊仙島之遐想，又怎會(huì)有心意做假山、尋寶地來(lái)以景抒情。

2、七月垂釣作詩(shī)。鄰居的老人制作了魚(yú)竿，“我”與妻子蕓便到柳蔭深處垂釣度日。日落之時(shí)登上土山觀看晚霞，隨心作詩(shī)聯(lián)句，有“獸云吞落日，弓月彈流星”之句。以我心寄托于此景，以我想我思來(lái)描述我所感所察之美，以我融入景，以景滋養(yǎng)我。

三、《浮生六記》中的無(wú)用之用

“無(wú)用之用”出自《莊子·人間世》，意為沒(méi)有用的用處，才是最大的用處。沈復(fù)在《浮生六記》第二卷《閑情記趣》中所記錄的生活點(diǎn)滴可以說(shuō)是把莊子這句“無(wú)用之用”體現(xiàn)得淋漓盡致。

1、自做假山。沈復(fù)在山中掃墓時(shí)撿到紋路如山巒的石頭，便與妻子蕓商量如何將這種石頭疊搭在石盆上才色彩恰當(dāng)，妻子蕓回答說(shuō)可以將劣質(zhì)的黃石搗磨成粉，抹在粘連處或許得當(dāng)。于是沈復(fù)便照著這個(gè)方法做出了一座精巧的假山，后帶著這座假山在日落之時(shí)觀賞晚霞，又因此情此景發(fā)出肺腑點(diǎn)評(píng)。沈復(fù)以自然之物來(lái)造自然之物，再?gòu)倪@物件中獲得審美愉悅。雖如此耗費(fèi)功力但卻又是何等閑情雅意。

2、靜室焚香。這是閑暇中的雅趣。妻子蕓把沉香、速香等香放在飯鍋里蒸透，又在爐子上放一個(gè)銅絲架子，慢慢烘烤。為的是這時(shí)的香氣幽靜蘊(yùn)藉，沒(méi)有煙氣。

3、瓶花不絕。沈復(fù)閑居之時(shí)，案頭瓶花從未斷絕。因?yàn)槠拮邮|提出沈復(fù)的插畫(huà)不妨效仿繪畫(huà)中草蟲(chóng)細(xì)繪之法，于是他在插花時(shí)便做了草蟲(chóng)點(diǎn)綴其間，看到的人無(wú)不驚艷稱(chēng)絕。這種草蟲(chóng)需要尋到螳螂、蟬、蝴蝶之類(lèi)的蟲(chóng)子，以針刺死后再用細(xì)絲套住蟲(chóng)子脖頸，系在花草之間，調(diào)整它們的手腳，或懷抱枝梗，或足踏枝葉，宛然如生。

4、蕓的“活花屏”。寄居鄉(xiāng)下時(shí)，沈復(fù)妻子蕓做了活花屏。每個(gè)花屏為一扇，用長(zhǎng)度四五寸的木梢兩枝做成矮條凳的樣式，中間虛空，裝上四個(gè)橫檔，四角鑿上圓眼插入竹編的方眼。再用砂盆種扁豆置入屏中，讓枝蔓攀緣于屏上，兩個(gè)人便可移動(dòng)，透風(fēng)蔽日、迂回曲折，隨意遮攔著便像綠蔭滿窗。既有很高的審美意蘊(yùn)，又有極強(qiáng)的實(shí)用性。

5、梅花盒。沈復(fù)喜歡喝點(diǎn)薄酒，不喜歡很多菜點(diǎn)，蕓便設(shè)計(jì)了梅花盒。兩寸大小的白瓷深碟六只，按照梅花形用灰漆漆好。底部和盒蓋均留出凹楞，盒蓋之上的手柄猶如花蒂，將它放到案頭便像一朵墨梅覆蓋在桌上。雖然費(fèi)上一番功夫，但依然別出心裁地將審美情趣與實(shí)用結(jié)合在了一起。

6、菊花的插瓶法。其插花朵，數(shù)宜單，不宜雙，每瓶取一種不取二色，瓶口取闊大，不取窄小，闊大者舒展不拘。自五七花至三四十花，必于瓶口中一叢怒起，以不散漫、不擠軋、不靠瓶口為妙;所謂“起把宜緊”也?；蛲ねび窳?，或飛舞橫斜?；ㄈ⒉睿g以花蕊，以免飛鈸耍盤(pán)之病;葉取不亂;梗取不強(qiáng)。用針宜藏，針長(zhǎng)寧斷之，毋令針針露粳;所謂“瓶口宜清”也。視桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多則眉目不分，即同市井之菊屏矣。幾之高低，自三四寸至二尺五六寸而止，必須參差高下，互相照應(yīng)，以氣勢(shì)聯(lián)絡(luò)為上，若中高兩低，后高前低，成排對(duì)列，又犯俗所謂“錦灰堆”矣?；蛎芑蚴?，或進(jìn)或出，全在會(huì)心者得畫(huà)意乃可?；〝?shù)講求單是避免對(duì)稱(chēng)帶來(lái)的呆板之感，花色單一則保證色純雅正，瓶口闊大使得花束不至拘屈，但花束也不能因此而散漫、擠軋，而應(yīng)把緊，最好“于瓶口中一叢怒起”，達(dá)到上散而下聚的效果，這都是插花技藝?yán)镏v求“實(shí)”的方面;花之位置經(jīng)營(yíng)應(yīng)高低錯(cuò)落、疏密有致，甚至于插好后瓶花的擺設(shè)，則“以氣勢(shì)聯(lián)絡(luò)”，全在于會(huì)心之人領(lǐng)悟插花布局之中的畫(huà)意，可以看出，這些經(jīng)營(yíng)布局之道是瓶插技藝?yán)铩疤摗钡谋憩F(xiàn)。這種對(duì)于“虛實(shí)”的審美追求蘊(yùn)藏于插花藝術(shù)之中，雖然繁瑣，卻處處透出作者的心意。

這些繁瑣的工序流程實(shí)則是作者追求審美愉悅的體現(xiàn)，也是作者心中自然的詩(shī)意化體現(xiàn)。不去刻意改造自然，以自己這個(gè)本體來(lái)融入自然，將自然所見(jiàn)運(yùn)用于自己的日常之中，即發(fā)現(xiàn)其中的美，并別出心裁的留住這些美。

四、傳統(tǒng)審美心理與當(dāng)今流行審美心理的反思

在《浮生六記》第二卷中關(guān)于如何插花、如何打點(diǎn)庭院園林、如何造一座假山等等這些生活瑣碎的記載，相比第一卷中的風(fēng)景庭院記錄還要更加的詳細(xì)、篇幅花費(fèi)也更多，它們都共同體現(xiàn)出沈復(fù)與他的妻友們不介意花費(fèi)大把時(shí)間來(lái)做這些“無(wú)用之事”。

與無(wú)用相對(duì)的是有用，用《浮生六記》中蕭爽樓的“四忌”、“四倡導(dǎo)”便很好理解。書(shū)中寫(xiě)到：我們常常把能賺錢(qián)、能吃飽、能睡好這些物質(zhì)獲利的部分叫做“有用”，即“四忌”中的：“談官職升遷、論官府時(shí)事、作八股時(shí)文、賭看牌擲骰”;把這些好看、好聞、好聽(tīng)的心理愉悅部分叫做“無(wú)用”，即“四倡導(dǎo)”中的：“慷慨豪爽、風(fēng)流蘊(yùn)藉、落拓不羈、澄靜緘默”。若是通俗來(lái)比喻傳統(tǒng)審美心理和當(dāng)下流行的審美心理，那么前者則像“無(wú)用”，后者則像“有用”。

當(dāng)下的生活快節(jié)奏讓人們更崇拜“九九六”的工作模式，越來(lái)越多的人陷入“內(nèi)卷”。我們懂的越來(lái)越多，卻越來(lái)越少會(huì)欣賞生活中的美。這種現(xiàn)象看似蒸蒸日上但實(shí)際上卻暗藏危機(jī)，如今的新聞版塊從來(lái)不缺少的便是因無(wú)法做到最好而自殺的學(xué)生或是員工，這種事件的新聞主體年齡跨度之大讓人為之啞然，這是一味追求眾人所謂的“有用”卻丟失了最重要也最基本的生命;古人們做插花、賞景這樣的無(wú)用之事，可他們哪怕處于只能生活在游船之上的窘境中也懂得細(xì)心料理自己的生活，陶冶情操同時(shí)更領(lǐng)悟到生命的可貴?？梢哉f(shuō)，對(duì)于生命，那時(shí)的“他們”比如今的“我們”有著更高的、更虔誠(chéng)的敬意。

“行至水窮處，坐看云起時(shí)”。對(duì)于良辰美景，從不輕易放過(guò)，這樣的浪漫最是無(wú)用嗎？不如說(shuō)無(wú)用至極是浪漫，在當(dāng)今急躁的審美觀念中，亟需這樣無(wú)用的浪漫讓人靜下心來(lái)生活。

參考文獻(xiàn)

[1]汪靜.淺談江南煙雨之美[J].南國(guó)博覽，2019，000（005）：P.207-207，209

[2]彭琛.《浮生六記》與傳統(tǒng)審美[J].卷宗，2019：271.

[3]石媛媛.淺析《浮生六記》折射出的中國(guó)園林之美[J].科技致富向?qū)В?012：24-24.