作者簡(jiǎn)介：張航（1970-），男，碩士，上海城建職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思政課德育教學(xué)。

摘 要：對(duì)于理論的理解和論述就是一種“翻譯”。通過(guò)翻譯這樣的敘事，能讓思政課里新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論和思想在當(dāng)今社會(huì)思想和道德領(lǐng)域的順利傳播，達(dá)到立德樹(shù)人的目的。本文通過(guò)時(shí)空構(gòu)建、文本選擇、人物事件的重新定位和標(biāo)志性構(gòu)建等敘事建構(gòu)，分析新版《德法》在教學(xué)運(yùn)用，使得思政課理論的話語(yǔ)更加適合社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷，對(duì)青年學(xué)生和社會(huì)大眾的理論學(xué)習(xí)提供更好地價(jià)值引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：敘事理論;理論翻譯;敘事建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.12.077

2021年3月6日，習(xí)近平總書(shū)記在看望參加全國(guó)政協(xié)會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界教育界委員時(shí)說(shuō)，“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會(huì)生活中來(lái)講”。作為一名高校德育課教師，對(duì)此十分贊同，習(xí)近平總書(shū)記傳達(dá)了一個(gè)清楚的信息：思政課的敘事建構(gòu)模式需要適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展的需要，新版《思想道德與法治》（簡(jiǎn)稱《德法》）的出現(xiàn)為此應(yīng)運(yùn)而生。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的思想及其理論觀點(diǎn)，作為21世紀(jì)中國(guó)理論界的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，它既來(lái)自于傳統(tǒng)，發(fā)展于現(xiàn)實(shí)并積極展望未來(lái)，作為思政課的核心框架，貫穿整個(gè)教材。對(duì)于他的理論框架的敘事，從教育工作者那里說(shuō)出來(lái)，是一種“翻譯”。教師要做到準(zhǔn)確的“翻譯”，需要通過(guò)課堂上使用有效的敘事建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。而敘事就“我們賴以生存的日常故事”。它“不僅僅局限于公共論壇，也可以適用于個(gè)體敘事”。在當(dāng)今社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)上，流行有各種各樣思想和觀點(diǎn)。無(wú)論是社會(huì)大眾，還是高校里的學(xué)生，他們總是“被發(fā)生在它們周?chē)⑹顾麄兿嘈诺墓适隆彼绊憽＿@些在他們身邊總是充滿著各種有分歧的敘事結(jié)構(gòu)。再加上他們自身不斷增加的人生新經(jīng)歷，最終對(duì)于他們的“三觀”（世界觀、人生觀和價(jià)值觀）產(chǎn)生無(wú)法預(yù)測(cè)的作用。面對(duì)這樣的動(dòng)態(tài)的敘事結(jié)構(gòu)是很容易陷入困惑，重新確立他們正確的敘事結(jié)構(gòu)和敘事邏輯。是新版《德法》課程教學(xué)必須面對(duì)的問(wèn)題：以什么樣通俗易懂的敘事結(jié)構(gòu)講述習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，消除他們?cè)谒枷肷系睦Щ?，進(jìn)而進(jìn)一步達(dá)到思政課“立德樹(shù)人”的根本目的，就是新時(shí)代新改版思政課教學(xué)中的核心。

敘事結(jié)構(gòu)“歸根結(jié)底來(lái)源于一系列主題重復(fù)出現(xiàn)框架化故事情節(jié)”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義作為整個(gè)敘事主題的整體框架，體現(xiàn)在《德法》所有篇章中。它給整個(gè)教材的敘事結(jié)構(gòu)提供了一個(gè)方向。理論宣傳能否具有吸引力，不僅僅取決于理論的先進(jìn)性和科學(xué)性，更在于能否把理論“翻譯“成淺顯易懂的敘事結(jié)構(gòu)，帶有政治立場(chǎng)的敘事方式講述習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要觀點(diǎn)和理論是當(dāng)前思政課的最主要任務(wù)。通過(guò)鮮活易懂故事的講述，有助于青年學(xué)子和普通社會(huì)民眾快速了解和掌握基本政治立場(chǎng)和方法觀點(diǎn)。提高民眾的整體的政治素質(zhì)和水平。有助于青年人在“三觀”形成時(shí)期給予正確的政治指引，敘事結(jié)構(gòu)還有助于在國(guó)際社會(huì)多元化的敘事話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)地位。

真正有效的敘事不僅僅是“呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而且還構(gòu)建現(xiàn)實(shí)”。通過(guò)特定的顯示或者隱藏來(lái)顯示線索，讓聽(tīng)眾或讀者領(lǐng)會(huì)閱讀故事背后的傳播意圖，接受敘事化過(guò)程中要表達(dá)的立場(chǎng)。新版《德法》課程就是要構(gòu)架一個(gè)適應(yīng)于新時(shí)代發(fā)展和“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)所需要的歷史和邏輯的敘事結(jié)構(gòu)。這樣的敘事建構(gòu)應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)式的社會(huì)交際語(yǔ)言，而不是靜態(tài)的表述。每一個(gè)故事中的背景、人物，物體和事件構(gòu)成了互動(dòng)參與之中的動(dòng)態(tài)屬性。也就是“無(wú)論是從字面意義上還是從隱喻意義上，解釋和翻譯工作都可以被視為一種框架的設(shè)定?！睌⑹禄v述理論的過(guò)程就是“講政治”的過(guò)程，把思政課的目的融入故事的敘事之中。

實(shí)現(xiàn)這些要求不是一蹴而就的，借助于敘事結(jié)構(gòu)所需要的時(shí)空建構(gòu)、文本的選擇性采用、標(biāo)志性建構(gòu)和人物事件的再定位四個(gè)方面，讓思政課教學(xué)變得更容易被接受。這在新版《思想道德與法治》的架構(gòu)中得到了很好的體現(xiàn)。

1 文本敘事的時(shí)空建構(gòu)

《德法》是一門(mén)歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的課程，把特定文本放入近似的歷史空間背景中，講故事就是引導(dǎo)讀者將歷史文本的敘事和現(xiàn)實(shí)敘事結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到突出原始文本敘事的作用。新版本設(shè)定歷史背景的跨度：從五百年的社會(huì)主義發(fā)展史到一百年的中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，再到七十多年的中華人民共和國(guó)發(fā)展歷史和四十多年的改革開(kāi)放的歷史。四段不同的時(shí)空跨度，確保構(gòu)成了課程敘事結(jié)構(gòu)所需要的文本資料的獲得。在教學(xué)敘事建構(gòu)的過(guò)程中，教師一般不僅僅把歷史故事原封不動(dòng)的復(fù)制為原來(lái)的事實(shí)，更多的是借助以上時(shí)間內(nèi)的歷史典故，使得聽(tīng)眾和文本之間的距離被拉近，例如《德法》教學(xué)對(duì)于“新時(shí)代”的文本詮釋?！靶聲r(shí)代”是現(xiàn)實(shí)敘事，這樣的科學(xué)敘事是建立在歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上加以對(duì)比，突出一個(gè)“新”字。以區(qū)別過(guò)去的舊時(shí)代，就是“為真實(shí)世界中行為和立場(chǎng)辯護(hù)，使之合法化。”而歷史文本的敘事則包括“中國(guó)特色”“社會(huì)主義”兩個(gè)歷史過(guò)程，最終離不開(kāi)新時(shí)代對(duì)于它們的傳承。把現(xiàn)實(shí)敘事在課堂教學(xué)中放入不同的歷史時(shí)空，進(jìn)行有效的結(jié)合，最終突出講述了“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”和“中國(guó)夢(mèng)”這樣的這段時(shí)空背景下的文本，這很好地在框架性原則上拉近了青年學(xué)子乃至于社會(huì)大眾和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的距離。實(shí)現(xiàn)《德法》課固有的“講政治”的立場(chǎng)。

2 文本選擇性采用

在課堂上，教師在選擇課程提供的文本中意識(shí)到：文本“事件的順序并不是不按照年代來(lái)出現(xiàn)，文本中所有的敘事內(nèi)容均經(jīng)過(guò)折射或過(guò)濾后形成”。教學(xué)文本選擇性的采用就成為一種必然：一方面，講述故事使用的文本、人物和文化可以選擇性的采用，另一方面，對(duì)于文本的內(nèi)容進(jìn)行有選擇的刪除和增加，從而能改變和影響原有文本的觀點(diǎn)。新版《德法》所選用的文本和以前有了很大變化：一、選擇敘事文本指向性更加明確，選擇西方資本國(guó)家各個(gè)時(shí)期歷史文本大幅度減少，而選擇中國(guó)過(guò)去一百年以內(nèi)發(fā)生的人物和歷史文本占據(jù)主導(dǎo)位置。二、觀點(diǎn)和論據(jù)的選擇更加明確，所有的論點(diǎn)和論據(jù)都是為了證明三個(gè)主題：中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”馬克思主義為什么“行”中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”。為最終實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大進(jìn)程而做理論敘事。在這個(gè)前提下，無(wú)論是語(yǔ)氣的表達(dá)，還是詞語(yǔ)的選擇使用。新版《德法》課程在章節(jié)和標(biāo)題上做了較大的修改，增加很多新條目和新內(nèi)容，刪除部分不適合章節(jié)，提供的教學(xué)參考資料也進(jìn)行更新。這一切都是選擇性采用都是教學(xué)敘事文本的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上制定的教學(xué)類(lèi)課件有了更多的選擇。無(wú)論是人生觀、理想信念、中國(guó)精神、核心價(jià)值觀、對(duì)于他們的表述有了更強(qiáng)的針對(duì)性，拿第一章來(lái)說(shuō)，題目從“人生青春之問(wèn)”到“領(lǐng)悟人生真諦，把握人生方向”的轉(zhuǎn)變，題目改變的背后是國(guó)家對(duì)于青年人要求的選擇性的指向更加明確，青年青春期的迷惑的范圍廣泛，對(duì)于這個(gè)話題的論述很容易偏離課程建設(shè)的最終目的，而社會(huì)主義新時(shí)代的青年和青春應(yīng)該是為國(guó)家和社會(huì)和人民服務(wù)這樣確定的人生追求和價(jià)值取向，這是新時(shí)代青年人的最重要選擇，在此基礎(chǔ)上，所有的圍繞論點(diǎn)所提供的歷史文本和現(xiàn)實(shí)敘事都是有選擇幫助學(xué)生強(qiáng)化和堅(jiān)定中華民族復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)這個(gè)最終選擇。

3 重新定位故事中的人物事件

人物事件的再定位就是“可以通過(guò)靈活地運(yùn)用時(shí)間、空間等特征詞以及各種識(shí)別自我和他人的語(yǔ)言”來(lái)改變參與者與讀者聽(tīng)眾之間的關(guān)系。主要通過(guò)兩種重新定位的方式：借用副文本重新定位和文本內(nèi)重新定位。課本章節(jié)題目要求簡(jiǎn)潔，講課的內(nèi)容一般直接采用文本內(nèi)重新定位的方式。例如，第三章講述中國(guó)精神的時(shí)候，對(duì)于中國(guó)精神的表述倉(cāng)“重”到“崇尚”的變化，這表明中國(guó)精神的重新定位：不在完全全盤(pán)接受過(guò)去形成的認(rèn)識(shí)，通過(guò)刪除道德修養(yǎng)和道德教化這一個(gè)部分，把部分內(nèi)容融入對(duì)于理想的不懈追求這個(gè)部分里。向我們展現(xiàn)新時(shí)代對(duì)于中國(guó)精神內(nèi)涵里傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)和再定位。在愛(ài)國(guó)主義的加血內(nèi)容里增加愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)的統(tǒng)一性，并增加了愛(ài)國(guó)主義和傳統(tǒng)，還有對(duì)外開(kāi)放之間關(guān)系的新論述，對(duì)愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵的重新定位，對(duì)極端民族主義的消解，增強(qiáng)民族全球化的信心起到很好的作用，重新定位意味著教師要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，對(duì)這些文本內(nèi)容的選擇可以按照重新定位的方式給予增減，更有力的傳達(dá)黨的路線方針和政策。但是，避免出現(xiàn)重構(gòu)文本敘事的時(shí)候，建立以自我為中心的話語(yǔ)框架，形成錯(cuò)誤的引導(dǎo)。

4 標(biāo)志性建構(gòu)

在教學(xué)的過(guò)程里，教育者往往“通過(guò)對(duì)文本中不同詞語(yǔ)和語(yǔ)句的修改，來(lái)為讀者和觀眾提供一個(gè)可以理解敘事文本的框架”引導(dǎo)社會(huì)大眾和學(xué)生對(duì)于他們的反應(yīng)，從而達(dá)到重新敘事的目的。簡(jiǎn)短的標(biāo)題往往用得最多。在第四章對(duì)于道德表述和標(biāo)題上，做了重新建構(gòu)。從第一節(jié)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接講述社會(huì)主義道德核心和原則而不是論述道德起源。就是對(duì)社會(huì)大眾和學(xué)生心目中的道德觀念給予一個(gè)重新建構(gòu)。道德永遠(yuǎn)都是講現(xiàn)實(shí)的道德，把社會(huì)主義道德置放于一定的歷史背景下才能凸顯他的傳承和發(fā)展，把新時(shí)期中國(guó)特色會(huì)主義道德作為一個(gè)新框架，先入為主的影響讀者和觀眾，在這之后的第二節(jié)和第三節(jié)沒(méi)接不上都是圍繞著社會(huì)主義道德展開(kāi)論述，無(wú)論是從歷史文本敘事的角度還是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，就是為了社會(huì)主義道德的遵守、修養(yǎng)和實(shí)踐，引起讀者和觀眾的興趣，在這過(guò)程中，再一次看到文本的選擇，時(shí)空的構(gòu)建和人物事件的重新定位。

總之，《德法》新版本在新學(xué)期的思政課教學(xué)過(guò)程中，它所倚重的敘事結(jié)構(gòu)的質(zhì)量最終決定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在學(xué)校和社會(huì)上傳播的深度和廣度，進(jìn)而影響新時(shí)代社會(huì)主義思想“最大公約數(shù)”的形成。隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)的不斷推進(jìn)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，在思政課教學(xué)上采取適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的敘事結(jié)構(gòu)將成為主流，在思政課教學(xué)的道路上，我們還有許多路要走。

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