王獻(xiàn)峰 王素美

摘要：《西游記》一書(shū)具有豐富的文化蘊(yùn)涵。本文以探究唐僧師徒的心性修養(yǎng)為基礎(chǔ)，借此揭示儒釋道思想文化兼容演進(jìn)中的問(wèn)題，并對(duì)王陽(yáng)明的“陽(yáng)明心學(xué)”與陸九淵心學(xué)修養(yǎng)嚴(yán)加辨析，以期修正學(xué)界單純依靠王陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)加闡釋《西游記》修行方式而產(chǎn)生的不能自圓其說(shuō)之弊，從而進(jìn)一步推進(jìn)和加深對(duì)儒釋道思想兼容問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和研究。

關(guān)鍵詞：《西游記》 修養(yǎng)方式 理學(xué)思想

《西游記》一書(shū)蘊(yùn)含著豐富的儒釋道思想，尤其心學(xué)思想更是其重要的文化底蘊(yùn)，但縱觀全書(shū)，《西游記》雖滿目心猿、心猴、修心、養(yǎng)心之說(shuō)，但并非僅僅是依靠王陽(yáng)明或陸九淵一人之心學(xué)修養(yǎng)方式，事實(shí)是創(chuàng)作者于《西游記》創(chuàng)作中，提倡的是會(huì)和朱陸為主的理學(xué)修養(yǎng)方式并兼釋道，既去掉心中之弊，又要與各種市民意識(shí)對(duì)心的存在和浸入做斗爭(zhēng)。

一、會(huì)合朱陸應(yīng)是《西游記》中主體修養(yǎng)的重要方式

《西游記》文化內(nèi)涵中一條最主要的中心線索就是心性修養(yǎng)問(wèn)題。如果置釋道修養(yǎng)方式暫且不論，將會(huì)合朱陸分開(kāi)來(lái)說(shuō)，那就是朱熹的道學(xué)問(wèn)和陸九淵的心學(xué)會(huì)合起來(lái)的方式。在程朱道學(xué)方面，《西游記》主要受其“滅欲說(shuō)”的影響。朱熹心性修養(yǎng)的核心理論是“格物窮理”;而陸九淵影響《西游記》心性修養(yǎng)的方式主要是“去弊說(shuō)”：它是以孟子“先立乎其大者，則其小者弗能奪也”①為基礎(chǔ)，要求“反身而求”，向內(nèi)心求索，將已放之心求來(lái)，寓心去觀照。二者雖絕非同一修養(yǎng)方式，但其共同的理論基礎(chǔ)皆是“大學(xué)之道在明明德”②。且朱、陸二者，一格物一格心，二者雖方式不同，但都通過(guò)心起作用，這就使得兩種方式能夠會(huì)合一處。

《西游記》之所以稱(chēng)孫悟空為“心猿”，是因?yàn)橛谪i八戒、沙僧行列中，他算是最善去心之弊的形象。且作為“心猿”之孫悟空，按照張書(shū)紳的說(shuō)法，也有人心與道心。“道心”之仁智勇且莫去說(shuō)，單就“人心”來(lái)講，孫悟空不僅是感覺(jué)、知覺(jué)最靈敏，想象力最豐富的，而且是最富性情的。小說(shuō)經(jīng)常寫(xiě)他遇到妖魔鬼怪“怒從心中起”，于是，金箍棒下便沒(méi)了限度，常常濫殺從者;也經(jīng)?！俺顝男闹衼?lái)”，不知對(duì)措;更何況勝利之時(shí)，忍不住心中情緒而沾沾白喜，這都是七情的表現(xiàn)。這些“情”雖可以由本心的作用去抑制和去掉，但有的“私欲”并非本心所能去掉，這就有了外力制約的問(wèn)題。而外力作用下的修養(yǎng)方式，近乎程朱道問(wèn)學(xué)的客觀唯心主義的修養(yǎng)方式，即以格物而窮理，由外而內(nèi)，最終通過(guò)心而起作用。因此這就需要會(huì)合朱陸，內(nèi)外雙修。在《西游記》中，完全可以看到這種內(nèi)外合一了的修煉方式，即“去弊”之“去”與“格物窮理”的“累加”力量。這在孫悟空的心性修養(yǎng)中表現(xiàn)得尤為明顯。他既需要本心的修養(yǎng)，也需要外力的控制，“本心”的心性修養(yǎng)如前所述，不再贅言，而外在的控制，尤表現(xiàn)在“緊箍咒”上面。孫悟空由美猴王而搖身一變?yōu)閷O行者，靠的不是造反，而是如來(lái)的理性力量。如來(lái)與悟空斗智，以五指為五行山，將孫悟空壓在五行山下，又由菩薩贈(zèng)唐僧“緊箍咒”，孫悟空莫說(shuō)其離經(jīng)叛道，就是稍有不軌，便“緊箍咒”念上，疼得悟空兩手抱頭，就地打滾，口中哀叫不止，使其就范。就這樣內(nèi)外合一的力量，使其成為“斗戰(zhàn)勝佛”。

至于豬八戒的心靈凈化，又何嘗不是靠?jī)?nèi)外合一的力量，只不過(guò)是“內(nèi)”者少、“外”者多而已。豬八戒是貪欲多于性情的形象。他貪吃、貪睡、貪懶、貪財(cái)、貪色……這一切都是“欲”的表現(xiàn)，尤在“滅欲去弊”之列。但豬八戒“反求吾心”之時(shí)，不是沒(méi)有，極少，豬八戒除去劣根，主要還是外力作用，尤其體現(xiàn)在孫悟空的制約上。他貪吃，是其本性，孫悟空時(shí)常揶揄他;貪睡，說(shuō)謊，孫悟空想法揭露他，并直接切中豬八戒人欲的要害之處，使其遭到外力應(yīng)有的懲罰。但豬八戒的人欲中最難去的是“色”，盡管他在強(qiáng)力下被迫離開(kāi)高老莊，心中卻念念不忘，而且時(shí)遇美婦妙女，色心便動(dòng)，故書(shū)中多揭露他見(jiàn)色起意的丑態(tài)和遭受的懲罰?？梢哉f(shuō)，制約豬八戒的是外力，沒(méi)有外力，這呆子不會(huì)改邪歸正。

而比之孫悟空、豬八戒，唐僧之“情”，主要在于“懼”，每遇妖魔必驚慌失措，懼怕萬(wàn)分，此為七情之一。書(shū)中對(duì)付唐僧心病的藥方是內(nèi)療，主要為內(nèi)在的“修心”，但沒(méi)有外力的作用同樣不行。如《西游記》第八十五回“心猿護(hù)木母，魔主計(jì)吞禪”一節(jié)，面對(duì)唐僧“我見(jiàn)那山峰立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的有些兇氣，暴云飛出，漸覺(jué)驚皇，滿身麻木，神思不安”的恐懼，孫悟空解勸道：“似你這般恐懼驚皇，神思不安，大道遠(yuǎn)矣，雷音亦遠(yuǎn)矣。切莫胡疑，隨我去。那長(zhǎng)老聞言，心神頓爽，萬(wàn)慮皆休?！雹鄞恕靶纳耦D爽，萬(wàn)慮皆休”正是所謂的“去弊”。孫悟空解勸唐僧，勸說(shuō)之言乃外之作用，那“長(zhǎng)老聞言，心神頓爽，萬(wàn)慮皆休”乃內(nèi)在心性的作用，內(nèi)外合一，達(dá)到了雙修的效果。這種“去弊”方式，恰是朱熹與陸九淵內(nèi)外合一心學(xué)之修煉方式。唐僧師徒就是依仗著內(nèi)外雙修的方式，不斷地提高心性修養(yǎng)的水平而終成正果的。

二、《西游記》中主體修養(yǎng)方式是會(huì)合朱陸心性修養(yǎng)的漸進(jìn)過(guò)程

唐僧師徒取經(jīng)的過(guò)程被認(rèn)為是向私欲宣戰(zhàn)的過(guò)程，八十一難表明這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，它們并不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷積累善行、逐漸去弊的過(guò)程?？梢赃@樣認(rèn)為，孫悟空戰(zhàn)勝一個(gè)妖，心中的人欲就少一分，而天理就多了一分。至第三十回時(shí)，白馬便對(duì)孫悟空有了這樣的評(píng)價(jià)：“他是個(gè)有義的猴王?！碑?dāng)孫悟空打死了白骨精，被不明真相、錯(cuò)怪他殺人的唐僧逼回花果山時(shí)，他留戀著不肯離去：“去便去了，只是你手下無(wú)人?！雹鼙M管唐僧十分絕情地要斷了師徒關(guān)系，他卻臨走時(shí)仍然對(duì)師父一往情深，毫不記恨。當(dāng)唐僧被黃風(fēng)怪抓走后，豬八戒來(lái)花果山請(qǐng)他復(fù)出，他雖然有些猶豫，但最終還是回到了取經(jīng)的隊(duì)伍中來(lái)，擔(dān)當(dāng)保護(hù)師父的重任。這就是良知，這就是正心的結(jié)果。但是，正心養(yǎng)性并不是一朝一夕就能完成的，要經(jīng)過(guò)反復(fù)的磨煉。故小說(shuō)五十七至五十八回“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”，特又設(shè)計(jì)了真假美猴王的情節(jié)以表現(xiàn)這樣的思想。

而《西游記》中的唐僧更是在這種不斷反思、犯錯(cuò)、再反思的過(guò)程中明心正性，取得正果。如《西游記》第六十五回“妖邪假設(shè)小雷音，四眾皆遭大厄難”中唐僧悔不聽(tīng)悟空之言而致失陷黃眉老怪之手的一段心理活動(dòng)：

卻說(shuō)孫大圣與眾神捆至夜半，忽聞?dòng)斜?。?cè)耳聽(tīng)時(shí)，卻原來(lái)是三藏聲音，哭道：“悟空啊，我自恨當(dāng)時(shí)不聽(tīng)伊，至令今日受災(zāi)危。金鐃之內(nèi)傷了你，麻繩捆我有誰(shuí)知。四眾遭逢緣命苦，三千功行盡傾頹。何由解得追遭難，坦蕩西方去復(fù)歸。”⑤

唐僧這種內(nèi)心的反思可謂夠深刻，就此來(lái)看他可能以后都不會(huì)再犯此類(lèi)錯(cuò)誤了，然而他還是不停地犯，不停地反思直至最后，才達(dá)到圣人境界。這與朱熹“今日格一物，明日格一物，格得多了，脫然貫通”的累加方法以及陸九淵“人心有病，須是剝落，剝落得一番，即一番清明;后隨起來(lái)，又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是”的修養(yǎng)方法相一致，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。

而在會(huì)合朱陸上，《西游記》之心性修養(yǎng)方式采取的是以“學(xué)”為中介，“去”與“加”同時(shí)進(jìn)行的方法，這正是朱陸二人的學(xué)問(wèn)路徑。他們一個(gè)是采取剝落的方法，“剝落一層，方一番清明”;一個(gè)采取積累的方法，“積累多了，通透貫通”。簡(jiǎn)括之，陸九淵采取了“一去一減”的“去弊法”，而朱熹卻是“累”和“加”為主的“格物論”。而陸九淵的“去蔽”不僅不廢道問(wèn)學(xué)，而且不與朱熹偏重的積累之方抵牾，強(qiáng)調(diào)德的積累。陸九淵說(shuō)：“小德川流，大德敦化，此圣人之全德也，皋陶謨之九德，日嚴(yán)祗敬六德，則可以有邦，日宣三德，則可以有家。德之在人，故不可皆責(zé)其全，下焉又不必其三，茍有一焉，即德也。一德之中亦不必其全，茍其性質(zhì)之中有微善小美之可取而近于一者，亦其德也。茍能據(jù)之而不失，亦必日積日進(jìn)，日著日盛，日廣日大矣。惟其不能據(jù)也，故其所有者亦且日失日喪矣。尚何望其日積日進(jìn)，日著日盛，日廣日大哉？士志于道，豈能無(wú)其德，故夫子誨之以‘據(jù)于德’?！雹拊陉懢艤Y看來(lái)，德可日累日進(jìn)，這種“日累日進(jìn)”的方法，是以“進(jìn)德”促“去蔽”。吳澄在陸此種積德思想基礎(chǔ)上，發(fā)展成為“進(jìn)德”的觀點(diǎn)，且這種以去為積的方法，恰與朱熹格物致知的方法合在一處。故《西游記》中孫悟空打死一個(gè)妖精心里一方清明，且他們的修養(yǎng)方式也講究學(xué)，既學(xué)《婆羅蜜多心經(jīng)》，又采取陸九淵之“隆師友”，師徒之間互相監(jiān)督、互相學(xué)習(xí)仁義理智，這正是會(huì)合朱陸循序漸進(jìn)的心性修養(yǎng)過(guò)程的體現(xiàn)。

三、會(huì)合朱陸兼容釋道是《西游記》主體整體的修養(yǎng)方式

《西游記》中主體的心性修養(yǎng)方式受到元代會(huì)合朱陸理學(xué)思想的影響，還在于這種心性修養(yǎng)方式能與釋道的心性修養(yǎng)方式融合，至少是一致，這可以從《西游記》作為佛學(xué)思想學(xué)習(xí)的《心經(jīng)》看出這些問(wèn)題。小說(shuō)引錄《心經(jīng)》的中心思想是以“舍利子”作為本體，說(shuō)明“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！边@與陸九淵對(duì)其本體的解釋基本一致，也是不能擴(kuò)充，不能增減。而《心經(jīng)》中所謂“空中無(wú)色，無(wú)愛(ài)想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界……”基本上與陸九淵與吳澄心無(wú)渣滓的說(shuō)法相一致，陸、吳的觀點(diǎn)與朱熹“格物窮理”的觀點(diǎn)并不相悖，與道教主張所謂“無(wú)塵”相似，又與陸九淵所謂“去蔽”有所溝通，這是《西游記》儒釋道溝通的基礎(chǔ)。故《西游記》中儒釋道的兼容，或者說(shuō)儒釋道合一的文化內(nèi)涵是會(huì)合朱陸的理學(xué)思想與釋道思想的合一。

但不能單一地以王陽(yáng)明心學(xué)的修養(yǎng)方式說(shuō)明《西游記》中主體的修養(yǎng)方式，因?yàn)橥蹶?yáng)明的“陽(yáng)明心學(xué)”與陸九淵之心學(xué)修養(yǎng)方式有別。陸九淵雖然有“不立文字”之說(shuō)，但不廢讀書(shū)，“隆師友”，他本人是既讀書(shū)又與其兄切磋學(xué)問(wèn);而王陽(yáng)明之心學(xué)是“教天下之小人”，這是清代焦循的說(shuō)法，焦循曾云：“余謂紫陽(yáng)之學(xué)所以教天下之君子，陽(yáng)明之學(xué)所以教天下之小人。”⑦且王陽(yáng)明經(jīng)常用大眾化語(yǔ)體——格言、語(yǔ)錄、淺近詩(shī)歌啟發(fā)聽(tīng)眾的良知，這是一種心學(xué)教化大眾的方法，也是王陽(yáng)明區(qū)別于朱熹紫陽(yáng)之學(xué)的修養(yǎng)方式，這種方式固然可用，但效果可想而知?！段饔斡洝费菡f(shuō)的是唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事，唐僧是身披袈裟的儒者，孫悟空是天地華育、有天地之靈性的石猴，而沙僧、豬八戒曾向往世俗生活，但畢竟不是小人，“良知良能”固有，雖不曾讀書(shū)，但每日與一個(gè)曾是高水平的儒士——唐僧在一起，受唐僧耳濡目染、言傳身教，陸九淵“隆師友”的方法，是其最適合的方法。所以，王陽(yáng)明心學(xué)作為《西游記》的文化底蘊(yùn)、哲學(xué)根基，有點(diǎn)不太合適。此外，《西游記》的真正成書(shū)時(shí)間與陽(yáng)明心學(xué)形成的時(shí)間距離不大，《西游記》作者吳承恩是否直接受到了陽(yáng)明心學(xué)的影響還不確定。在沒(méi)有考證出證據(jù)的情況下，最有可能的是采取前人即元代會(huì)合朱陸的修養(yǎng)方式，且朱陸的心性修養(yǎng)方式，恰與《西游記》中主體的心性修養(yǎng)方式相一致。雖然我們還沒(méi)有確鑿的根據(jù)說(shuō)明吳承恩采取的就是吳澄會(huì)合朱陸的心性修養(yǎng)方式，但可以確定《西游記》中主體心性修養(yǎng)方式受元代會(huì)合朱陸心性修養(yǎng)的方式的影響并兼容釋道思想，理由有二：

其一，元代是會(huì)合朱陸成為思想潮流的年代，以吳澄為代表的三大理學(xué)家，許衡、劉因的心性修養(yǎng)方式都具有會(huì)合朱陸的傾向，成為元代思潮的主流。這種思想潮流的奔涌，至少使明代思想界和學(xué)術(shù)界受到了極為深刻的影響，明代的王陽(yáng)明心學(xué)思想就是元代會(huì)合朱陸思想上發(fā)展而成的。而王陽(yáng)明將孟子“仁義禮智”之說(shuō)稱(chēng)為四端，又稱(chēng)作善端，可見(jiàn)孔孟之道不外乎仁義禮智，仁義禮智雖然以“仁”為核心思想，概括起來(lái)，也可以用一個(gè)“善”字來(lái)說(shuō)明，可見(jiàn)仁與“善”是三教思想合一的基本點(diǎn)。

其二，《西游記》中的儒釋道三教，在元明兩代的文化背景下，已變得十分復(fù)雜了，可以說(shuō)，每一教的思想都有其他兩教的思想成分。中國(guó)傳統(tǒng)的理學(xué)就已融入了道教的思想成分，及至朱熹與陸九淵之理學(xué)，又都融入了佛學(xué)的思想成分，只不過(guò)是朱熹理學(xué)思想融入早期佛學(xué)思辨成分較多，陸九淵心學(xué)融入禪學(xué)思想成分較多;全真教以道教思想融合佛、儒思想，這已是眾所周知的事實(shí)，不遑多述;而這時(shí)的佛學(xué)思想也已融合了儒道思想。這便是《西游記》三教合一的思想基礎(chǔ)和文化背景，也是三教文化思想之所以能夠合一成為《西游記》這部小說(shuō)的文化內(nèi)涵的原因所在。但至于三教思想如何融合，則需在小說(shuō)中仔細(xì)辨別其契合點(diǎn)與融合方式。

綜上，《西游記》一書(shū)固然以若干情節(jié)表現(xiàn)唐僧師徒內(nèi)心的修煉與頓悟，但是卻以相當(dāng)?shù)幕啬?、主要篇幅?lái)描述取經(jīng)路上的八十一難，描寫(xiě)唐僧師徒與妖魔鬼怪的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)是主體與私心雜念斗爭(zhēng)的曲折表現(xiàn)，這種觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界基本達(dá)成共識(shí)。這說(shuō)明不僅用王陽(yáng)明心學(xué)的良知良能的作用解釋不了《西游記》主體的修煉方式，就是單純地以陸九淵的心學(xué)修煉方式解釋《西游記》的主體修煉方式也不能白圓其說(shuō)。只有用會(huì)合朱陸的理學(xué)修煉方式來(lái)解釋《西游記》主體修煉方式才能勉強(qiáng)成立，但必須還要兼容釋道的修養(yǎng)方式才能構(gòu)成圓滿。

①②[宋]朱熹撰：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2012年版，第341頁(yè)，第3頁(yè)。

③④⑤[明誤承恩：<西游記》，人民文學(xué)出版社1980年版，第332頁(yè)，第791頁(yè)，第236頁(yè)。

⑥[宋]陸九淵：《陸九淵集》，中華書(shū)局1980年版，第264頁(yè)。

⑦[清譙循：《雕菰集2》卷八，商務(wù)印書(shū)館1936年版，第123頁(yè)。