郝全玲

摘要：橫川景三是日本室町幕府時(shí)代的漢詩人，也是“五山文學(xué)”后期的重要代表人物，他一生鐘情于梅花，創(chuàng)作了諸多詠梅詩。橫川景三詠梅詩描寫了報(bào)春惜春、歌詠隱逸、談禪說理等主題，既有對(duì)五山禪林的師承，又有對(duì)林逋、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳與義等宋代詩人的深入受容，體現(xiàn)了中日兩國梅文化的交互融合與發(fā)展，具有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：橫川景三 漢詩 詠梅

五山時(shí)代（ 1192-1573）是日本漢詩發(fā)展的黃金時(shí)期，作家主體是眾寺廟中的禪僧。這些深受中國文化熏陶的五山禪僧，都對(duì)梅花情有獨(dú)鐘，并寫下了大量的詠梅詩，橫川景三（ 1429-1493）便是其中的重要代表人物。他曾在《松竹齋主墨梅后序》中云：“天地之間，花可愛者，梅莫之如也”①，對(duì)于梅花之熱愛溢于言表。其詠梅詩無論是數(shù)量還是質(zhì)量，均可謂五山禪僧之首。其相關(guān)詩作，從中國詩歌中汲取了眾多營養(yǎng)，又能見出五山文學(xué)中的師承。因此，研究橫川景三的詠梅詩對(duì)于認(rèn)識(shí)中日兩國的梅文化傳統(tǒng)，具有重要的研究價(jià)值。

一、橫川景三詠梅詩創(chuàng)作階段

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《五山文學(xué)全集》《五山文學(xué)新集》共有以詠梅為題的詩作近600首，橫川景三共計(jì)65首，占據(jù)十分之一多，是創(chuàng)作詠梅詩最多的五山禪僧。從他所作150余首詠花詩來看，詠梅詩也占據(jù)40%。除此之外，橫川景三詩歌提及“梅”之處尚有232首，也是我們研究的對(duì)象。橫川景三的詠梅詩創(chuàng)作貫穿了他的整個(gè)人生歷程，我們可將其劃分為三個(gè)時(shí)段：戰(zhàn)亂之前、戰(zhàn)亂之際、重返京都以后。

（一）戰(zhàn)亂之前從橫川開始漢詩創(chuàng)作到應(yīng)仁之亂爆發(fā)之前，即橫川26歲到38歲之際，橫川共創(chuàng)作了37首詠梅詩。這些詠梅詩形式單一，僅有絕句，主要收錄在《小補(bǔ)集》和《補(bǔ)庵集》這兩部作品集中。從內(nèi)容上來看，這些詩歌多描寫春天的美麗景色或僧侶之間的交游生活。前者如《殘臘賞雪》《梅坡春雪》《語梅》等，后者如《秉燭夜游》《小春話梅》《賦梅花賀新軒落成》等。他所提及的與梅花相關(guān)的活動(dòng)有雪夜嚼梅、圍爐話梅、浴后賞梅等，其整體的感情基調(diào)是明朗的、活潑的，如“西域賀筵春如海，言詩僧對(duì)普明梅”（《賦梅花賀新軒落成》），“去歲冬溫梅似霞，忽驚小雪灑橫斜”（《梅坡春雪》）。從這些詩句中，可以看出詩人此時(shí)身心的閑適自得之感。少數(shù)幾首寫春日愁思的作品，其情感色彩也以中性為多，很少流露出明顯的悲傷情緒。

此期橫川的詠梅詩在語言習(xí)慣上多模仿瑞溪周鳳（ 1391-1473），如“無”“不”“未”這樣的否定詞在橫川前期的詠梅詩中出現(xiàn)的頻率非常高，與瑞溪周鳳語言表達(dá)習(xí)慣相同。而且橫川景三和瑞溪周鳳兩人都很喜歡化用陸游《梅花絕句》（其一）中“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”。

（二）戰(zhàn)亂之際從應(yīng)仁之亂爆發(fā)到文明四年橫川返回京都以前，即橫川38歲到44歲之際，橫川共創(chuàng)作了45首詠梅詩，收錄在《小補(bǔ)東游集》《小補(bǔ)東游后集》和《小補(bǔ)東游續(xù)集》中。該時(shí)期橫川詠梅詩的主要體裁樣式是近體詩，從內(nèi)容上來看，多寫國家戰(zhàn)亂以來的情形和師徒好友各處輾轉(zhuǎn)漂泊的生活，如《立春憶兩京梅》《山寺問梅》《浴后到通玄庵看梅》《持咒保梅》等。這些詩中的梅花基本是“凋零”“散落”的狀態(tài)，整體的感情基調(diào)走向悲涼。如《立春憶兩京梅》：“十年一夢(mèng)兩京春，憶昨?yàn)槊烦芍魅?。白發(fā)人山空避亂，風(fēng)花驚落鼓聲塵?！痹娙嗽谶@首詩中指出，十年的戰(zhàn)亂使得京都的梅花只能停留在詩人的記憶里。橫川在該時(shí)期所寫的詠梅詩一定程度上表現(xiàn)出一種積極關(guān)心國家命運(yùn)和百姓疾苦的人世心態(tài)，這種與戰(zhàn)事緊密結(jié)合的情感抒寫在日本其他時(shí)期的詠梅文學(xué)作品中是相對(duì)少見的。

（三）重返京都從文明四年橫川重返京都一直到去世之前，也就是橫川44歲到65歲之際共創(chuàng)作了216首與梅花相關(guān)的詩歌，分別收錄在《補(bǔ)庵京華前集》《補(bǔ)庵京華后集》《補(bǔ)庵京華續(xù)集》《補(bǔ)庵京華別集》《補(bǔ)庵京華新集》《補(bǔ)庵京華外集》中。此間，隨著橫川的僧階不斷提升，從藏主、塔主到僧錄司，他所執(zhí)掌的事務(wù)越來越多，如講經(jīng)、法會(huì)、拈香等。因而，此期詠梅詩主要以參禪禮佛和歌頌神像為內(nèi)容，如《天神贊》《道泉禪門秉火》《無文號(hào)》等。有的詩歌直接以偈子的形式寫成，如《秉炬佛吏》。這些含有梅花的禪理詩，大部分是從與梅花相關(guān)的禪宗公案中化用而來的。

橫川中后期詠梅詩主要是受希世靈彥的影響。他在詩文中多次提及與希世靈彥交往甚密，其《補(bǔ)庵京華集》也由希世靈彥命名。橫川的詠梅詩甚至有一部分是希世靈彥直接出題的，如《補(bǔ)庵京華前集》中的《惜殘臘》和《門前梅意》下面都有標(biāo)注“希世題”，還有一部分詠梅詩下面會(huì)注明“巖柄來訪”，如《雪夜與客論詩》《清明日看花》《賦千里飛梅》等。以上種種跡象表明，希世靈彥對(duì)梅花的喜愛對(duì)橫川有一定的影響。

二、橫川景三詠梅詩的內(nèi)蘊(yùn)

橫川景三詠梅詩所涉及的內(nèi)容非常豐富，但幾乎不超出宋代詠梅詩涵蓋主題的范疇，主要包括“報(bào)春惜春”“歌詠隱逸”“談禪說理”等三種，尤以后兩種居多。橫川景三詠梅詩對(duì)宋代詠梅詩的借鑒并不是簡單的模仿，而是更為關(guān)注宋人賦予梅花的精神品格。

（一）報(bào)春惜春橫川景三詠梅詩中多與季節(jié)有關(guān)，且以春季相關(guān)的最多。與春相關(guān)的梅花詩寓意也相對(duì)簡單，主要有報(bào)春、惜春兩種。

其中，以報(bào)春為內(nèi)容的詩歌整體呈現(xiàn)的感情基調(diào)以輕快、明朗居多，如《賦梅花賀新軒落成》和《正月會(huì)新居》，這兩首詩不約而同地將喬遷之喜與詠梅聯(lián)系在一起，前者云“細(xì)雨賀筵春似海，言詩僧對(duì)普明梅”，后者云“未賀新居先一笑，無家客是舊春風(fēng)”，從中可以明顯看出詩人內(nèi)心的喜悅之情。橫川景三在寫到梅花報(bào)春時(shí)，尤其喜歡用“春消息”這樣的字眼來代指春天來臨，并把梅花當(dāng)作盎然春意的象征。如《雪中問梅》“兒童走報(bào)春消息，花指南枝月指東”，《春消息香》“一縷沈煙懷始融，春消息在博山中”。

惜春的詠梅詩中，有單純因梅花凋落而引發(fā)的“春愁”之詩，如《城陰晚梅》“一片落紅天可惜，為花強(qiáng)半起春寒”;有將梅花凋落與自身際遇結(jié)合起來嗟老嘆悲之詩，如《梅坡春雪》“春愁鶴發(fā)千梳曉，可有天仙下約花”。詩人在某些惜春的詩中也有一反往常痛惜、苦悶的心情，以積極的心態(tài)面對(duì)春天的逝去，并極力憑借宗教的力量想留住梅花，如《昆沙門溪看梅》《持咒保梅》，這兩首詩中出現(xiàn)的“護(hù)持力”“咒力”都是一種超越自然的力量。

（二）歌詠隱逸橫川擅長詩文寫作，深受室町幕府第八代將軍足利義政的信任，先后擔(dān)任等持寺、相國寺、南禪寺等寺廟的住持。然而，在仕途如此順利的情況下，橫川卻沒有沉溺于名利之中，反而生性淡泊，內(nèi)心深處始終向往一種恬淡、隱逸的生活。因而，他在很多詠梅詩中喜歡借梅花高潔隱逸的品質(zhì)來刻畫與世無爭的隱者、隱士形象。

《初訪梅隱居士》中提到的梅隱居士像林逋一樣隱居郊外，喜歡種植梅花，所以詩人才說“主人相遇自如花”。又有長題詩《睡足老人、性癖愛梅，罕見其比，每歲盛開之日、無紅無白、折花供者、不為不多，翁大喜，或插之瓦瓶，或蘸之瓷甌，疏影橫斜，心地開明，于是可觀。入其室則暗香襲人，清絕不可言也。金人詩曰：睡足梅花半梢月，蓋絕唱也。翁居睡足之齋，玩月花下，千載之下，其搔揆一也，孰弗歆絕耶！有客惠此枝者，何幸過焉。持贈(zèng)床下，副以小詩云》刻畫了一位慵懶、高潔、閑靜的愛梅老人形象。《梅花五絕》（其二）則刻畫了一名德行高雅，除了梅花身無長物的高僧形象，這里高僧對(duì)梅花的喜愛其實(shí)就是借花品寫人品的一種方式。

除此之外，橫川還寫了大量的與梅花有關(guān)的扇面詩、畫贊詩、軸贊詩，并在這些詩中勾勒出一幅幅優(yōu)美寧靜的隱逸生活圖景，表達(dá)自己對(duì)隱逸生活的憧憬和喜歡。

（三）談禪說理橫川詩歌中含有詠梅詩句的禪理詩比較多，包括部分的神像贊詩和天神贊詩，有的詩歌完全采用偈語的形式寫成。這些詩歌最大的特點(diǎn)就是將詠梅與參禪結(jié)合起來，以梅為喻來闡明禪理，形成濃郁的日本本土特色。以《梅心號(hào)》《道泉禪門秉火》《南英字頌》這三首詩為例，詩中的梅花并非實(shí)指，而是用來表達(dá)一種禪意。如《梅心號(hào)》這首詩中的“西來意”其實(shí)出白禪林非常流行的公案“祖師西來意”，表示佛法之奧義，禪理之真髓?！兜廊U門秉火》中的“錯(cuò)教人嗅返魂香”指的是梅枝散發(fā)著清凈無染的香氣，返魂即返回真心，回到不再隨生滅妄想而變化的本來面目?！赌嫌⒆猪灐分械摹叭x界早梅香”比喻所有的煩惱一掃而空，從而達(dá)到頓悟的境界。前文已經(jīng)提過，這種借梅花參禪的詩歌中國也有，五山禪僧的詠梅漢詩將此發(fā)展為一大特色，對(duì)橫川景三詠梅詩的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了直接的影響。

橫川景三詠梅詩關(guān)注梅花所象征的寓意以及與士大夫相通的精神氣質(zhì)，也注意尋找梅花身上與其自己禪僧身份相通的禪意。這種主體與客體在精神上的相得益彰、相互契合，在他的筆下，得到了較好的表達(dá)。

三、橫川景三詠梅詩對(duì)宋代詩人的受容

日本漢詩與中國古典詩歌向來關(guān)系密切。五山時(shí)代對(duì)中國文學(xué)的受容，正如文艷蓉所云：“此時(shí)政治歸于武門，文學(xué)轉(zhuǎn)入禪僧。而白居易不再是萬眾矚目的焦點(diǎn)，從平安時(shí)代被崇拜的唯我獨(dú)尊狀態(tài)跌落下來，取而代之的是蘇軾、黃庭堅(jiān)以及宋調(diào)之始的‘詩圣’杜甫的詩歌。”②橫川景三的詠梅詩便是如此，他的詠梅詩受到我國宋代詩人林逋、黃庭堅(jiān)、陳與義、蘇軾等人的重要影響。

橫川詠梅詩中，直接化用林逋詠梅詩句的有15首，提到林逋字眼的詩歌有6首。橫川對(duì)林逋詩語的受容主要體現(xiàn)在對(duì)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”（3）的化用以及對(duì)“橫斜”“疏影”“暗香”這幾組經(jīng)典詞語的引用。其中《梅坡春雪》《梅邊小雪》《搖雪齋》等詩歌化用林逋詠梅詩句主要是用于描寫梅花的姿態(tài)，如“忽驚小雪灑橫斜”“春回疏影又橫斜”“橫斜搖雪意入迷”;《浴梅》《旅》《鋤月齋詩為錦溪丈人題》等詩歌化用林逋詠梅詩句主要是用于描寫梅花的香氣，如“暗香未度覺春遲”“暗香夜度板橋霜”“暗香萬斛須彌腹”。以上作品對(duì)林逋詠梅詩句的化用還停留在對(duì)梅花客觀層面的描寫上。橫川還有另外一部分以梅花為題材的題詩作品，如《軸贊》“松竹遮梅人不識(shí)，暗香吹在野橋西”，《和靖軸贊》“西湖自古以梅鳴，處士宅前千樹橫”。在這些詩作中，詩人常常描繪出一幅幅隱逸山林的圖景，對(duì)梅花的審美認(rèn)識(shí)也逐漸升華，不自覺地贊美和欣賞梅花的風(fēng)韻，體現(xiàn)出一個(gè)禪僧獨(dú)特的審美意趣。從橫川對(duì)林逋詠梅詩語的受容可以看出，他對(duì)林逋隱者形象的認(rèn)同和其隱居西湖生活的由衷向往。

橫川景三詠梅詩中化用黃庭堅(jiān)詩句的地方有不少，其中多處化用《王充道送水仙花五十枝欣然會(huì)心為之作詠》“山礬是弟梅是兄”以及《出禮部試院王才元惠梅花三種皆妙絕戲答三首》其二“今作梅花樹下僧”。《王充道送水仙花五十枝欣然會(huì)心為之作詠》是黃庭堅(jiān)描寫水仙花的經(jīng)典之作，原詩寫道：“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕。含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。坐對(duì)真成被花惱，出門一笑大江橫?！盄該詩第三句中出現(xiàn)的“山礬”指的是山野中的一種小白花，春開極香，被稱作“春桂”“鄭花”。橫川景三詠梅詩中對(duì)“梅兄礬弟”進(jìn)行化用的詩歌基本是題詩，且多直接引用“山礬弟”“梅兄”來專指鄭花和梅花。如《屏風(fēng)贊三首·其三》：“有弟有兄非啻人，梅花故與水仙親”;《扇面》：“梅兄礬弟花無賴，一朵春風(fēng)副以詩”。

另外一首《出禮部試院王才元惠梅花三種皆妙絕戲答三首》（其二）是寫梅花的，原詩為：“舍人梅塢無關(guān)鎖，攜酒僧人來未曾。舊時(shí)愛菊陶彭澤，今作梅花樹下僧。”⑤黃庭堅(jiān)在該詩中自稱是愛梅的僧人，并且認(rèn)為自己對(duì)梅花的喜愛程度可以與陶淵明對(duì)菊花的喜愛程度相媲美。橫川景三本人既是僧人，又鐘愛梅花，常在詩中對(duì)“今作梅花樹下僧”這一句來化用，并借此來托物言志，如《依文紀(jì)上人試筆韻》《六月不熱》《松風(fēng)閣》等都直接化用了這句詩。無論是“春與前年都一樣，梅花樹下在家僧”，還是“相逢六月春回座，又是梅花樹下僧”，這些詩句的化用都是為了借梅花來表明白己的志向，僧人代表了詩人的身份，梅花則象征了詩人自身不俗的品性，兩者結(jié)合，便是詩人對(duì)自己理想人格的高度概括。

橫川景三詠梅詩中化用陳與義詩歌的地方也較多，所化用的詩句均出自《題趙少隱青白堂三首》其一，全詩為：“雪里芭蕉摩詰畫，炎天梅蕊簡齋詩。它時(shí)相見非生客，看倚瑯王于一段奇?！保?唐代王維有一幅畫叫《袁安臥雪圖》，內(nèi)有雪中芭蕉，引起后人的無數(shù)爭論。陳與義的這首詩便是以此為題，戲以為謔。橫川景三在《畫山水詩并序》中說：“論畫者，必謂雪里芭蕉摩詰畫。論詩者，必謂炎天梅蕊簡齋詩。然以玄沙三張白紙視之，未免下筆下觜也。”從這段話來看，他對(duì)論畫就談“雪里芭蕉摩詰畫”，論詩就說“炎天梅蕊簡齋詩”的說法是有些鄙夷的。值得注意的是，橫川反對(duì)的是這種難脫窠臼的論詩說法，并不是“炎天梅蕊”這樣組合起來的奇景。相反，他認(rèn)為這樣的奇景十分難得，其詠梅詩也多是對(duì)這幾個(gè)字眼進(jìn)行化用。如《炎天梅蕊》一詩寫道：“冷蕊寒花到熱時(shí)，江南詞客髯如絲。九方相馬墨梅后，意足炎天春一枝?！痹撛妼ⅰ把滋烀啡铩敝苯幼鳛榱嗽婎}，全詩的意思是說，文人筆下的墨梅畫，只要可以精準(zhǔn)地抓住梅花的精神氣質(zhì)，便足以稱得上是炎炎天氣里的“一枝春”，并沒有譏貶的意味在其中。

橫川對(duì)于蘇軾作品的受容也不少，如其《次勻萬松宗山尊君試筆詩》“紅瘦蜂腰鶴膝梅”源于蘇軾《和孔密州五絕》之《和流杯石上草書小詩》“蜂腰鶴膝嘲希逸”⑦《畫贊》一詩“真真西湖可西子，淡妝斜倚小橫枝”，將蘇軾的名句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”⑧融合在林逋的梅花詩中，也是頗有創(chuàng)意的表達(dá)。

綜上所述，橫川景三鐘愛梅花、喜歡吟詠梅花的行為并非單純的個(gè)體行為，而是五山禪僧群體性的選擇。他繼承了前輩瑞溪周鳳、希世靈彥等人的詠梅詩，同時(shí)也注意從我國宋代詩人林逋、黃庭堅(jiān)、陳與義、蘇軾等人身上汲取精華.創(chuàng)造了融中日梅文化精神為一體的詠梅詩，在日本漢詩史上具有重要的地位。

①玉村竹二編：《五山文學(xué)新集》第一卷，東京大學(xué)出版會(huì)1967年版，第554頁。（文中橫川景三作品皆出自此書）

②文艷蓉：《白居易詩文在日本的流傳與受容》，中州古籍出版社2017年版，第128頁。

③傅璇琮等主編：《全宋詩》，北京大學(xué)出版社1991年版，第1218頁。

④⑤[宋]黃庭堅(jiān)著，任淵等注，劉尚榮校：《黃庭堅(jiān)詩集注》，中華書局2013年版，第546頁，第327頁。

⑥[宋]陳與義著，白敦仁校箋：《陳與義集校箋》，上海古籍出版社1990年版，第704頁。

⑦⑧[宋]蘇軾著，馮應(yīng)榴輯注：《蘇軾詩集合注》，上海古籍出版社2001年版，第703頁，第404頁。

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