陳子昂

摘要：《揚(yáng)州童話精選》是揚(yáng)州作家涂曉晴創(chuàng)作的一部童話集。這部童話集由眾多有關(guān)揚(yáng)州地區(qū)的童話故事構(gòu)成，向讀者展示了形形色色、生動(dòng)活潑的人物，主要有歷史人物、神類人物、女性人物三類。這些人物，以其各自的獨(dú)特性豐富了文學(xué)長廊中的人物形象序列，對于維揚(yáng)文化的建構(gòu)具有不可小覷的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州童話 歷史人物 神類人物 女性人物

涂曉晴在《揚(yáng)州童話精選》中塑造了許多生動(dòng)活潑的人物，如天上的眾神列仙，地上的蕓蕓百姓，皇宮里的帝王將相等，并以他們之口將揚(yáng)州城的故事娓娓道來，在述說故事的同時(shí)也展現(xiàn)了他們各自的人物特點(diǎn)。這些人物有憂國憂民的歷史人物、走下神壇的神類人物、無法走出“禁錮”的女性人物三類。他們各以獨(dú)特的性格特點(diǎn)和內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值成為涂曉晴建構(gòu)揚(yáng)州獨(dú)特形象的重要路徑。

一、憂國憂民的歷史人物

古城揚(yáng)州已有七千多年的歷史。涂曉晴在講述如此鴻篇巨幅的歷史時(shí)，既塑造了歷史的“締造者”即帝王形象，如夫差、劉濞、楊廣、康熙等，還塑造了一系列國民形象，如鄭板橋、阮元、謝安、黃至筠等。這些人物對揚(yáng)州都懷有特殊的情感，具有巨大的貢獻(xiàn)。

（一）帝王形象

敘述者在童話《大王廟里二大王》中塑造的帝王形象與歷史中真實(shí)的帝王形象不盡相同。敘述者在塑造人物時(shí)既保留了人物的本性，又用了詼諧的手法使人物更具趣味性。

在春秋末期，吳王夫差為了北上討伐齊國、實(shí)現(xiàn)稱霸中原的目的，從而開鑿了邗溝。邗溝的建成方便了軍隊(duì)在水上行動(dòng)，減少了風(fēng)浪對軍隊(duì)的侵襲。開鑿邗溝是軍事上突破性的壯舉。而在漢惠帝時(shí)期，呂后掌權(quán)，打壓劉姓王。劉姓王們不得不壯大各自的國家力量，以此來對抗呂后，吳王劉濞也是其中之一。劉濞認(rèn)為增強(qiáng)國力需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，于是他熬海水制鹽、開鑿第二條邗溝。第二條邗溝的開鑿，方便了海鹽的運(yùn)輸，增多了貿(mào)易的往來，為經(jīng)濟(jì)帶來了繁榮。劉濞還收留流民，讓他們有家可歸，為國家增加了勞動(dòng)力量。由此可見二位吳王在軍事上、經(jīng)濟(jì)上的謀略。

可是，在童話《大王廟里二大王》中，敘述者解構(gòu)了二位吳王的歷史形象，作者以戲謔的手法重塑了他們的形象，用風(fēng)趣的筆法描寫了他們在廟里爭奪貢品的過程。夫差把貢品都往自己這邊“挪一挪”，和劉濞說：“不好意思啊，小劉，占你的地方啦?！雹賱㈠ㄒ膊桓适救?，連忙叫夫差“老姬”，說他不懂規(guī)矩。接著二人各自夸耀自己對揚(yáng)州城的貢獻(xiàn)。從二人的對話中，可以看出二人失掉了王的風(fēng)范。夫差是倚老賣老，驕傲自大但會反省白問的老頑童形象，劉濞則是文質(zhì)彬彬、不卑不亢、屈伸有度的君子形象。

二人的斗嘴不僅是簡單幽默的笑話，而且向讀者講述了他們各自為揚(yáng)州城做出的巨大貢獻(xiàn)。劉濞收留流民充當(dāng)勞力、興修水利為民謀生，表現(xiàn)了他心系百姓、以寬服民。夫差在聽完劉濞的自述后，反省自身，懺悔了自己發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、勞苦百姓的行為。作者將春秋時(shí)期的夫差和西漢時(shí)期的劉濞置于同一時(shí)空對話，將二位帝王的語言、動(dòng)作和心理夸張化處理，使文本人物與真實(shí)的歷史人物形成反差，用童真童趣的語氣塑造了兩位憂國憂民的吳王形象。

（二）國民形象

在國民形象的塑造中，敘述者首先選擇了最具代表性的揚(yáng)州鹽商。鹽商是富戶，是揚(yáng)州富饒的象征。童話《個(gè)園一八一八》里塑造的黃至筠，沒有富人的珠光寶氣，是一位溫潤如玉、鎮(zhèn)定從容的君子。這篇童話通過龜甲竹精靈與小竹子精靈的交流，傳達(dá)了個(gè)園主人黃至筠的形象。黃至筠雖然家境富裕，但他堅(jiān)決反對鋪張浪費(fèi)，在一家人用餐時(shí)讓兒子撿起掉下的米粒吃掉，這表現(xiàn)了他的勤儉持家。他教導(dǎo)兒子，一切都是身外之物，只有學(xué)識和本事是自己的，一個(gè)教子有方的嚴(yán)父形象躍然紙上。他的妻子在吃飯時(shí)問他：錢都拿去賑災(zāi)，家里的生計(jì)怎么辦？他只是說：“食不言，寢不語。”②這里表現(xiàn)了他的鎮(zhèn)靜從容。他不顧家里的生計(jì)，執(zhí)意要將大量錢財(cái)拿去賑災(zāi)濟(jì)貧。可見他“達(dá)則兼濟(jì)天下”的偉大胸襟。這樣的人物代表了揚(yáng)州的形象，展現(xiàn)了揚(yáng)州的繁榮富饒、溫潤儒雅、善良博愛。

黃至筠是揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)富饒的代表，阮元?jiǎng)t是揚(yáng)州深厚文化底蘊(yùn)的代表。童話《小窗多明》借金正喜對去世恩師阮元的悼念，表現(xiàn)了阮元光輝偉大的形象。阮元一生為官、為學(xué)、為文、為人、為教育皆做到了常人難以企及的高度。③文中寫到，阮元是九省疆臣、三朝閣老、一代文宗，可見他能力出眾、學(xué)識淵博。不僅如此，阮元還高度重視教育，創(chuàng)辦詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂等學(xué)社，為國家培養(yǎng)人才。阮元所提點(diǎn)過的學(xué)子，后多為官，且勤政愛民。足見阮元教學(xué)有方，是一位學(xué)富五車、德高望重的老師。他改變了揚(yáng)州乃至全國的教學(xué)風(fēng)氣，為揚(yáng)州教育的發(fā)展、文化的積淀做出了不容小覷的貢獻(xiàn)。

處于歷史中的帝王和國民，不管是在這部童話集中，還是在真實(shí)的歷史中，都是主體性的存在。這部童話集中的歷史人物形象大多具有時(shí)代性和獨(dú)特性，但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：兼濟(jì)天下，心系萬物。他們力圖改善民生民風(fēng)，展示了人性美好的閃光點(diǎn)。他們的形象也折射了揚(yáng)州歷史的復(fù)雜性和揚(yáng)州文化的豐富性。這些人物不僅展現(xiàn)了揚(yáng)州的人文風(fēng)采，而且充分體現(xiàn)了揚(yáng)州是個(gè)人杰地靈的好地方。

二、走下“神壇”的眾神列仙

《揚(yáng)州童話精選》共收集三十六篇童話，其中以“神”為主角的童話故事有七篇，共出現(xiàn)了十位神類主角。可見在神類人物在書中占有一定的比例。

神類形象是具有“神性”的。神性一方面由善良、理智、仁愛、憐憫等崇高的道德感構(gòu)成;另一方面，“神性”也包含了“神圣”的意思，指極度禁欲，莊嚴(yán)不可侵犯。人在膜拜神時(shí)往往都懷著一顆敬畏之心，但作者解構(gòu)了這十位神的“神性”，讓他們保留崇高道德感的一面，摒棄了神圣莊嚴(yán)的一面，讓他們和普通人一樣具有七情六欲。其中有代表性的是《蜀岡之戀》中的大禹和女嬌《雷神選妻》中的雷神《山神過年》中的山神，以及《高郵甕城情意深》的城隍爺。

在《蜀岡之戀》與《雷神選妻》中，神和人一樣有了情感，都需要談情說愛，需要組建家庭?！妒駥畱佟防?，女嬌不顧家庭的勸阻，執(zhí)意要嫁給大禹。哪怕懷有身孕，哪怕路途遙遠(yuǎn)且艱險(xiǎn)，她也要奮不顧身地去尋找外出治水的大禹。這里不僅展現(xiàn)了女嬌的勇敢堅(jiān)毅，也表明了她已經(jīng)被情感沖昏了頭腦。女嬌為了愛情失去了理智，和普通人一樣容易意氣用事?！独咨襁x妻》中的雷神更為凡俗化。在神的眼中，眾生本應(yīng)是平等的，但在文本中，作者把雷神塑造成了一名典型的凡俗男性。雷神對來相親的女性不停地挑剔，不斷地比較。他要求女人“得愛學(xué)習(xí)、活潑、會穿衣打扮、長得好看”④，認(rèn)為這樣才能帶得出去。他覺得白菜精低眉順眼，過日子定會死氣沉沉，覺得灶王爺?shù)呐畠弘m會做家務(wù)但模樣一般。這里也體現(xiàn)了雷神典型的男性視角。在文中，雷神被“去崇高化”，不再是“神”，只是一個(gè)普通的男性凡人。

在《山神過年》中，山神不是孤單、高高在上的神，他同普通人一樣有自己的小家庭。神應(yīng)該是不需要依靠食物來生存的，也不需要過凡人的節(jié)日，但文中的山神卻因快過春節(jié)家里沒有糧食而煩惱。他的妻子也因此覺得山神沒出息，養(yǎng)活不了老婆孩子，氣得要離家出走，但最后還是心頭一酸，甘愿留下來陪著山神過窮日子。神應(yīng)該是無憂無慮地保佑蒼生的，但文中的山神卻自身難保。他們的形象同大部分民間家庭人物的形象是一樣的：山神是踏踏實(shí)實(shí)、本本本分分的老實(shí)人，他的妻子是刀子嘴豆腐心。這兩位的人物塑造也體現(xiàn)了神仙凡人化的一面。

在《高郵甕城情意深》中，洪水沖了城隍廟，城隍爺雖是個(gè)神仙也束手無策，慌忙同凡人一起登上城墻避難。這里體現(xiàn)了神仙也同凡人一樣，不是無所不能的，神仙也會失掉鎮(zhèn)靜、失掉理智，被嚇得手足無措。城隍爺是一方長官，主管城墻和護(hù)城河，洪水肆虐時(shí)，他卻急得跪下向天空請罪，這時(shí)“老百姓們明白了，原來神靈也有老天管著”⑤。凡人會被各種各樣的權(quán)威約束，作為神仙其實(shí)也不能事事由己，也有更高等級的神仙來管理他們。文中后來敘述到，城隍爺號召凡是享有香火的神靈和他一起跳入水中相互協(xié)作，拯救掉入水中的百姓，還笑著說以后要多為百姓做好事。這里也體現(xiàn)了在自然的巨大威力前，神的力量同凡人的力量一樣微不足道。

通過對以上神類形象的分析發(fā)現(xiàn)，他們都是有人情味的，有煙火氣息的。他們走下神壇，成為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)間的鄰居，有著和凡人一樣的幸福與煩惱。這樣將神類人物“去神圣化”，表現(xiàn)了一種人與神平等的意識。其實(shí)現(xiàn)實(shí)里沒有具體的神，“神”是一種美好人性的投射?！妒勒f新語·雅量》中提到“神性”是一種經(jīng)過陶冶的人性。所以普通人亦可通過培養(yǎng)自己的道德感，陶冶自己的情操來達(dá)到“神性”。

三、無法走出“禁錮”的女性

涂曉晴在《揚(yáng)州童話精選》中塑造了一批光彩奪目的女性形象，如《蜀岡之戀》中的女嬌，《荻母三論》中的荻母、歐陽修的第一任妻子胥氏等。這些女性形象存在一定的不足，她們無法走出傳統(tǒng)的“禁錮”。下面將從婚姻愛情觀、封建家族觀分別探討被傳統(tǒng)“禁錮”的女性。

（一）無法沖破傳統(tǒng)婚姻愛情觀的女性

《蜀岡之戀》中的女嬌是一位敢于走m封建家庭，但依然具有傳統(tǒng)愛情觀的女神。女嬌勇敢堅(jiān)毅，果敢頑強(qiáng)，為尋大禹不懼苦難。她充滿智慧，心地善良，教會婦女們?nèi)绾慰棽肌⒅尾?、卜筮。她集美麗、善良、勇敢、智慧于一身，是一位?qiáng)大的女神，可是，女嬌并非是一位完全獨(dú)立的女神。她不顧家人的反對，沖破封建傳統(tǒng)的婚姻制度，與大禹相愛，懷孕出走，堅(jiān)定地選擇自己的愛情?？梢娕畫删芙^做家庭的附屬品，拒絕把自己的命運(yùn)交給封建家庭，重視自己的情感和需求。這體現(xiàn)了女嬌已具有女性獨(dú)立的啟蒙意識。可是在尋夫的旅途中，女嬌似乎走向了啟蒙的背面。旅途的漫長加重了女嬌對大禹的思念，分離的焦慮加劇了她對大禹的依賴。她覺得大禹就是她的一切，愛情就是她的一切。她會獨(dú)自呢喃：“妻子不見丈夫，孩子沒有父親，唯一可靠的人消失在了哪里？”⑥可見她并未真正地走向獨(dú)立，仍然需要依靠男性。后來找到大禹后，女嬌竟然不顧腹中的孩子，一下子從神鳥的背上躍下。這一躍可以看出她尋得丈夫時(shí)的激動(dòng)，亦表現(xiàn)了她為愛癡狂。女嬌完全符合了男性視閾下對完美女性的定義。

（二）難以掙脫封建家族觀束縛的女性

在《荻母三論》中，歐陽修的母親鄭氏是一位仁善賢德的女性，可是，她仍具有深厚的封建家族觀念。鄭氏守寡后，攜兒女投奔丈夫的弟弟。鄭氏為了使歐陽修能夠讀書，在洗衣服時(shí)給歐陽修一根蘆荻，讓他在沙地上學(xué)習(xí)寫字。她不僅教給歐陽修一些知識，還培養(yǎng)了他艱苦好學(xué)的精神。因此，后人尊稱她為“荻母”。她的三論是從她寄人籬下的生活中總結(jié)出的：一、她比歐陽修的嬸嬸年輕，她們有矛盾時(shí)，即便是歐陽修嬸嬸的錯(cuò)，她也認(rèn)為是自己對妯娌不夠?qū)捜?二、對歐陽修的堂姐來說，她輩分高、更年長，她們有矛盾時(shí)也覺得是自己為長不尊、不懂憐幼;三、對同齡人她也能珍惜愛護(hù)，“由己及人”。⑦三論一Jm，荻母無疑是一位至仁至善、至賢至德、至剛至柔的偉大母親。同樣具有如此犧牲精神的還有歐陽修的第一任妻子胥氏。胥氏在荻母的感化下，將幾箱金銀財(cái)寶帶回娘家，遣散陪嫁丫鬟，與婆婆一同浣紗縫補(bǔ)。胥氏的母親心疼胥氏，而胥氏說：“孝敬婆母能得到丈夫的鐘愛，再大的苦都愿意受著?！雹嗟懿恍?，她生下長子后不久就去世了，歐陽修后來也重新娶妻。在此女性為男人的犧牲被看作是崇高的、偉大的，其實(shí)這些女性是被封建家庭制度扼殺，喪失了自我，被迫成為傳統(tǒng)的賢妻良母。她們將自己的所有精力與心血，甚至生命全部奉獻(xiàn)給男人與家庭，誤把對男性的依戀等同于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。

四、結(jié)語

綜上所述，涂曉晴塑造的三類人物雖然豐富復(fù)雜，但這些人物形象都蘊(yùn)含著各自獨(dú)特的意義。在歷史人物中，無論是帝王還是國民，都反映了揚(yáng)州歷史的豐富性，也反映了揚(yáng)州是個(gè)人杰地靈的好地方。作者所塑造的神類人物，體現(xiàn)了一種人與神平等的意識，也突破了人對神的刻板印象。女性形象的塑造展現(xiàn)了女性特有的光輝與魅力，也鼓勵(lì)女性走向獨(dú)立，走向強(qiáng)大。這些豐富復(fù)雜的人物形象，對于揚(yáng)州獨(dú)特形象的建構(gòu)具有非同小可的意義和價(jià)值，是涂曉晴獨(dú)特的文學(xué)貢獻(xiàn)。

①②③④⑤⑥⑦⑧涂曉晴：《揚(yáng)州童話精選》，江蘇鳳凰文藝出版社2020年版，第14貞，第69頁，第65頁，第162頁，第149頁，第4頁，第76頁，第74頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂曉晴.揚(yáng)州童話精選[M].江蘇：鳳凰文藝出版社，2020.

[2]陳順馨.中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[3]董龍.文學(xué)作品中歷史人物形象建構(gòu)研究[J].語文建設(shè)，2014（ 27）.