本書從吃貨的視角描述中國(guó)古代史，呈現(xiàn)了“民意是為本，吃貨了不起”的飲食史專題。從上古的三皇到清代的飲食文化，用生動(dòng)、有趣、貼近當(dāng)下初中生生活情境的語(yǔ)言為讀者展現(xiàn)“吃”這件大事，從“吃”的角度重新認(rèn)識(shí)、理解、掌握中國(guó)古代史。

酒之所興, 肇自上皇, 或云儀狄, 一曰杜康。 有飯不盡, 委余空桑, 郁積成味, 久蓄氣芳, 本出于此, 不由奇方。

——《 酒誥》

酒, 真是個(gè)讓人又愛又恨的東西。 李白有了它, 便可以文思泉涌,達(dá)到“斗酒詩(shī)百篇”的至高境界。 如果您要說(shuō)起酒的不好, 恐怕李白會(huì)第一個(gè)從歷史的塵埃里跳出來(lái)反對(duì)。 而他身后跟著的, 則是一大群的曠世才子, “醉里從為客, 詩(shī)成覺(jué)有神” 的杜甫、 “俯仰各有態(tài),得酒詩(shī)自成” 的蘇軾、“一杯未盡詩(shī)已成，誦詩(shī)向天天亦驚”的楊萬(wàn)里……一句話, 沒(méi)有酒, 哪來(lái)的創(chuàng)作靈感? 哪來(lái)的千古佳作? 哪來(lái)的后世學(xué)生背到頭昏腦漲的五言律詩(shī)、 七言絕句?

話說(shuō), 讓人又愛又恨的酒究竟是誰(shuí)發(fā)明出來(lái)的? 有人說(shuō)，人類是從猿猴那里偷師學(xué)藝的, 說(shuō)出來(lái)您可能不信——不是說(shuō)好了是杜康造酒嗎?不然后世梟雄曹操“何以解憂, 唯有杜康”、 唐代詩(shī)人白居易“杜康能散悶, 萱草解忘憂”、 金代詩(shī)人元好問(wèn)“總道忘憂有杜康, 酒逢歡處更難忘”這些歷代累積打造的杜康酒招牌是哪里來(lái)的?

關(guān)于酒的產(chǎn)生, 說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)了。

野果自然發(fā)酵成酒的現(xiàn)象存在已久。自然界中含有糖分的野果如山梨和葡萄, 其果實(shí)表面本身就存在酵母菌的繁殖現(xiàn)象, 當(dāng)它們落到相對(duì)

《吃貨的中國(guó)史》

毛帥 著 曹璐 圖

北京師范大學(xué)出版社/2018.6/45.00元

毛帥

畢業(yè)于湖北大學(xué)歷史系，現(xiàn)就職于深圳第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)校。教學(xué)之余以歷史研究與寫作為愛好，主要作品包括《活在大清》《少年讀歷史（中國(guó)篇）兩晉南北朝》等。密閉的空間里, 就會(huì)自然發(fā)酵形成果酒。

采集和儲(chǔ)藏野果是史前人類極為普遍的行為, 他們發(fā)現(xiàn)野果變質(zhì)往往不再食用了事, 卻并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)酒的奧秘。巧合的是, 猿猴也有把喜愛的野果藏在洞穴石洼之中的習(xí)慣, 當(dāng)野果中的糖分逐漸被酵母菌分解并發(fā)酵, 便自然而然地析出了酒。而猿猴又偏偏嗜好甜味和酒味, 似乎開始有意識(shí)地用這種儲(chǔ)藏方法來(lái)釀果酒。

不久人們發(fā)現(xiàn)了猿猴嗜酒如命的特性, 開始用同樣的方法來(lái)釀酒, 利用它來(lái)誘捕嘴饞的猿猴, 成功率無(wú)限接近百分之百。所以，說(shuō)人類從猿猴身上獲得了果子自然發(fā)酵成酒的知識(shí)啟蒙, 也不算錯(cuò)。

然而, 野果本身很容易酵化成酒, 五谷卻沒(méi)那么容易, 兩者之間的釀造技術(shù)存在不小的差距。人類是如何跨過(guò)這道鴻溝的? 又到了神話傳說(shuō)登場(chǎng)的時(shí)間了。只是這一次, 發(fā)明糧食釀酒技術(shù)的究竟是杜康，還是夏禹時(shí)期的儀狄，可謂眾說(shuō)紛紜。 即使杜康是比較公認(rèn)的釀酒始祖, 民間傳說(shuō)也有多種版本, 相關(guān)故事一個(gè)比一個(gè)生動(dòng)有趣, 令人難辨真假。

根據(jù)民間傳說(shuō), 杜康是黃帝時(shí)代一位專門負(fù)責(zé)管理糧食的大臣,由于糧食產(chǎn)量穩(wěn)步增長(zhǎng), 一時(shí)吃不完,只能選擇在相對(duì)密閉的山洞里儲(chǔ)藏起來(lái)。但因?yàn)樯蕉搓幇党睗? 時(shí)間一久, 糧食便全部腐爛, 實(shí)在可惜。杜康開始冥思苦想儲(chǔ)存糧食的更好方法,后來(lái)偶然發(fā)現(xiàn)幾棵枯死的大樹只剩下空蕩的樹干, 于是靈機(jī)一動(dòng),把糧食藏進(jìn)了樹洞。過(guò)了一段時(shí)間, 杜康前來(lái)查看情況, 心想:這一次應(yīng)該沒(méi)有變質(zhì)吧! 離得老遠(yuǎn)卻望見幾只野豬、山羊和兔子橫七豎八地躺在樹干周圍, 一動(dòng)不動(dòng), 就像死了一樣。 杜康不由得慌了神: 難道比腐爛的結(jié)果更糟糕, 變成有毒食品了?

他連忙走近看個(gè)究竟——原來(lái), 儲(chǔ)存糧食的樹干正由里而外滲出水滴, 估計(jì)這些動(dòng)物是舔了這水才倒地不起的。他湊上去小心翼翼地聞一聞, 一股獨(dú)特的清香迎面撲來(lái)。香味如此誘人, 使他竟忍不住嘗了一小口, 咽下一口感到有種說(shuō)不出的清爽暢快。杜康咕咚咕咚一連喝了幾大口, 這才覺(jué)得過(guò)癮, 但也很快感到天旋地轉(zhuǎn), 倒在了那些動(dòng)物的身邊。

醒來(lái)回去以后, 杜康把事情一五一十地做了匯報(bào), 由于當(dāng)時(shí)人們無(wú)法科學(xué)解釋糧食釀酒的原理, 便認(rèn)為酒是糧食的元?dú)馑傻纳衩匚镔|(zhì), 所以黃帝沒(méi)有追究杜康作為糧食主管的失職, 反而命他繼續(xù)在樹洞里儲(chǔ)糧, 用同樣的方法來(lái)獲得更多的酒。

酒的產(chǎn)量漸漸多了起來(lái), 是不是身陷孤獨(dú)苦悶、失戀痛苦中的您就可以借酒澆愁, 把它當(dāng)作功能飲料鉚著勁喝了? 大錯(cuò)特錯(cuò), 您要是敢這樣干, 保準(zhǔn)祖宗會(huì)從墳?zāi)估锾鰜?lái)大喝一聲:“臭小子, 你是我的哪一輩子孫? 竟敢和我搶酒喝!”

還問(wèn)為啥? 那我就給您科普一下酒在一開始的功能吧。

既然人們認(rèn)為酒由糧食的元?dú)馍? 而“元?dú)狻边@個(gè)詞本身就是充滿神秘色彩的術(shù)語(yǔ), 加上酒能帶給人難以理解的精神狀態(tài), 那么酒被認(rèn)為擁有溝通神靈的神秘力量也就不難理解了——在我們?cè)紩r(shí)代,把難以理解的玄乎現(xiàn)象與超自然的力量相關(guān)聯(lián), 解釋成神仙顯靈、妖鬼作祟, 盡管這是迷信, 但好歹也是種說(shuō)得過(guò)去的解釋, 比沒(méi)有任何解釋要更令人安心一些。相信科學(xué)自然沒(méi)錯(cuò), 關(guān)鍵是這時(shí)候也沒(méi)有啊, 不然也不至于有各種神話傳說(shuō)。

人們決定賦予酒一項(xiàng)神圣的使命, 用它來(lái)祭祀天地神靈和祖先英靈以祈求福祉, 于是酒成為聯(lián)通神靈與凡人、祖先與活人的神秘媒介。

在農(nóng)業(yè)社會(huì), 莊稼的收成更多仰賴于上天, 洪水旱災(zāi)均由天降,上天可以輕易把一年的收成從人類嘴邊奪走, 所以如果風(fēng)調(diào)雨順, 那是不是應(yīng)該虔誠(chéng)地感謝一下神靈的庇佑? 但神靈喜歡享用什么樣的祭品呢? 既然神靈高高在上而且如此神秘, 自然不能用俗物來(lái)孝敬, 酒倒是不錯(cuò)的選擇。 要知道,元?dú)馐侨f(wàn)物的精髓, 酒則是糧食的精髓,把最寶貴的精髓敬獻(xiàn)給神靈享用, 想必在神靈吃飽喝足之后, 俗套的谷物就看不上眼了吧, 留給人類謀生剛剛好。

所以說(shuō), 把酒當(dāng)作澆愁解憂或者激發(fā)創(chuàng)作靈感的功能飲料來(lái)喝,完全是后人的事, 在原始社會(huì)是不存在的。這個(gè)變化是在什么時(shí)候發(fā)生的呢? 根據(jù)考古發(fā)現(xiàn), 夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了酒器, 商代更是創(chuàng)造了“酒池肉林”的空前規(guī)模, 周公曾特意頒布《酒誥》, 認(rèn)為酗酒亂德是殷商滅亡的重要原因, 倡導(dǎo)優(yōu)良酒風(fēng), 可見飲酒傳統(tǒng)的開始應(yīng)該不晚于這三代。要論酒量, 估計(jì)商朝貴族可以橫掃歷朝歷代酒鬼酒仙, 穩(wěn)居榜首。