馬逸初，郭奕宏 Ma Yichu &Guo Yihong

(1.石家莊鐵道大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北石家莊 050043；2.韓國又石大學(xué)，韓國全州 565-701）

文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)紋樣的靈魂。紋樣內(nèi)涵的形成，使林林總總的傳統(tǒng)紋樣超越了對野獸、花草的直接摹寫而走向符號化，表達(dá)了先民的情感愿望，體現(xiàn)了民族的文化和精神?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)紋樣的利用離不開圖案處理和表現(xiàn)，更離不開對文化內(nèi)涵的挖掘和引申。但是，中國傳統(tǒng)紋樣的文化內(nèi)涵不是籠統(tǒng)混一的，它存在不同的意義層次，而不同層次的文化內(nèi)涵對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計又具有不同的價值。探討和揭示中國傳統(tǒng)紋樣內(nèi)涵的不同層次，是開展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)和前提。

1 本源層的意義和設(shè)計價值

通過紋樣的簡化和抽象處理，先民確立了紋樣的符號意義。紋樣表示出群體的共同認(rèn)識，具體的則反映出約定俗成的觀念[1]。隨著符號意義的開拓和深化，傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)涵愈加豐富。

1.1 本源層的多種意義

1.1.1 觀照自然

原始經(jīng)濟(jì)、自給自足經(jīng)濟(jì)更依賴自然，先民身處其中，對自然的心理認(rèn)識也潛滋暗長。

敬畏和崇拜。面對自然力量的強(qiáng)大和嚴(yán)酷，先民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的敬畏、崇拜心理，中國早期的太陽、火焰、高山等紋樣即是體現(xiàn)。在新石器時代中期的遺物中，普遍地存在著太陽圖像，這些太陽紋樣還具有多種樣式，反映了古人對太陽的崇拜和祭祀[2]。現(xiàn)在西南少數(shù)民族服飾仍大量采用自然物象紋樣，是自然崇拜的體現(xiàn)和遺留。

共生和欣賞。先民與自然形成了和諧共生的關(guān)系，古籍有“春三月，山林不登斧，以成草木之長”之戒令。仰韶文化、河姆渡文化、紅山文化、大汶口文化等都出土了繪有動植物紋樣的陶器，這些紋樣樸拙、天真、夸張、真切，反映了先民對自然的相得和利用，也表現(xiàn)了對自然的欣賞。

1.1.2 觀照社會

自然環(huán)境的嚴(yán)酷、部落戰(zhàn)爭的頻繁、生死的無常，使古人產(chǎn)生了宗教思想、命運觀念、迷信心理，訴之于外，便形諸紋樣,也就是說,古人通過附會的方式在紋樣和社會意義間建立了聯(lián)系。董仲舒的天人感應(yīng)思想則為祥瑞災(zāi)異之說提供了理論來源和觀念支撐[3]，其后祥瑞內(nèi)涵定型，影響逐漸擴(kuò)大并政治化了，相應(yīng)地，遠(yuǎn)古萌芽的祥瑞災(zāi)異意識也發(fā)展成為民族心理的重要部分，這類紋樣也由質(zhì)樸簡陋走向多樣和成熟（表1）。

表1 古代社會心理的紋樣表現(xiàn)

1.1.3 觀照人本身

古人深刻地感受到了人自身的有限性，也深切認(rèn)識到了人自身的潛力和可能，還了解自己的心靈和向往，這些含義體現(xiàn)于紋樣實屬難得。

借力掌控。早期的動物紋就表現(xiàn)了古人“借助動物的超人力量”以戰(zhàn)勝外力的觀念[4]，如商代、周代青銅器上的虎紋、龍紋、饕餮紋等。

自身超越。有些傳統(tǒng)紋樣更注重人自身的力量，肯定以自己的奮斗改變生活，如四季發(fā)財、鯉魚跳龍門的紋樣則直接肯定了人的潛能和夢想。

身心自由。自由精神在中國源遠(yuǎn)流長，儒家追求入世的自由，道家追求忘世的自由，佛家追求出世的自由[5]。但是，傳統(tǒng)紋樣的自由含義表達(dá)處于隱性和模糊的狀態(tài)，如果非要為這三種自由理念尋找一種代表紋樣的話，那便是佛家的蓮花紋（象征潔凈），道家的天地日月紋樣（象征自然無為），儒家的幾何紋（象征規(guī)范下的自由）。

總之，中國傳統(tǒng)紋樣的本源層意義是先民感受的本真刻畫和直接描摹，是古人的共同認(rèn)識，形成的途徑則是約定俗成。這種意義處于基礎(chǔ)地位，是后來附加層、現(xiàn)代層意義的生發(fā)所由（表2）。

表2 傳統(tǒng)紋樣內(nèi)涵的三個層次

1.2 現(xiàn)代設(shè)計價值

本源層對于現(xiàn)代設(shè)計和紋樣使用的價值，一是在于它提供了深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，它是紋樣設(shè)計的生命力源泉，啟發(fā)和促生了無盡的現(xiàn)代創(chuàng)意。二是在于它提供了市場營銷指向。市場營銷的基本原理就是發(fā)現(xiàn)消費者的需求、欲望并通過產(chǎn)品或服務(wù)予以滿足，無論當(dāng)下回歸自然、超越勵志的心理表達(dá)，還是吉祥如意、富貴通達(dá)等心理需求，都有相關(guān)的紋樣能夠予以滿足，也就是說，中國傳統(tǒng)紋樣能夠找到各自的受眾和消費市場。

2 附加層的意義和設(shè)計價值

中國傳統(tǒng)紋樣在特定地域或特定歷史時期長期使用后，使用者的人文特征會附麗于紋樣，形成對傳統(tǒng)紋樣內(nèi)涵的歷史“加持”，這就是附加層。

2.1 附加層的多種意義

2.1.1 社會地位

中國傳統(tǒng)紋樣被統(tǒng)治階層長期使用，尤其是專屬使用時，相關(guān)紋樣會被附加以社會等級的色彩或暗示。

上流社會。傳統(tǒng)紋樣被統(tǒng)治階層使用、鐘愛往往會導(dǎo)致紋樣使用的社會等級差別（這種使用甚至有律法的保障），這種含義逐漸固化并附麗于紋樣，便給人以上流社會的印象。如清代官服的補(bǔ)子圖案。

高貴尊榮。傳統(tǒng)紋樣被貴族使用和鐘愛，會使民眾對紋樣產(chǎn)生高貴尊榮的心理，當(dāng)某一紋樣成為皇族專屬時更是如此，如古代只有帝王衣服才能有“十二章”的紋樣，龍是“十二章”之一。龍紋作為典型傳統(tǒng)紋樣也有三層內(nèi)涵（圖1）。

圖1 龍紋內(nèi)涵的三個層次

需要說明的是，統(tǒng)治階層的紋樣使用風(fēng)氣會因改朝換代而被遺忘，但它會借助物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以記錄和保存，現(xiàn)代人的參觀游覽則會喚起、繼承、強(qiáng)化這種心理。如北京故宮、承德避暑山莊中的建筑紋樣、器皿紋樣、服飾紋樣等。

2.1.2 民族心理

中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成了自己的性格、感情、愛好以及習(xí)慣等心理特征。民族心理的映射和傾注，使紋樣面貌一新，以一種“大象無形”、具體而微的方式指引著民眾生活。以龍紋為例，龍的形象最初是某種猛獸的象形或象形組合，本源層意義應(yīng)是威武、變化，宋代以后，多表示天子、權(quán)力[6]，附加了皇權(quán)的意義。

民族心理鐘愛和諧，期望和追求太平盛世、風(fēng)調(diào)雨順、家人平安，人際關(guān)系則講求和為貴，遇到矛盾要“打圓場”，甚至以哲學(xué)層次的中庸思想來指導(dǎo)生活。和諧民族心理的表現(xiàn)，就是河清海晏、竹報平安等傳統(tǒng)紋樣。

表現(xiàn)民族心理的紋樣，以祥瑞紋樣最為典型。不僅種類繁多、影響廣泛、傳世悠久，而且還有天人感應(yīng)思想為其提供理論來源和觀念支撐。到封建社會后期，祥瑞紋樣已經(jīng)世俗化了，深深地融入了普通百姓的日常生活，和建筑、車馬、服飾、飲食、節(jié)日等密不可分，例如表達(dá)如意兆頭的“喜上梅梢”、表達(dá)財富渴求的“聚寶盆”、表達(dá)康壽愿望的“老壽星”，表達(dá)夫妻和諧、父慈子孝等綱常倫理的“并蒂蓮”“二十四孝”等傳統(tǒng)紋樣。

2.1.3 異域風(fēng)情

中國傳統(tǒng)紋樣在不同地域、被不同族群長期使用時，相關(guān)紋樣會被附加以異域風(fēng)情或少數(shù)民族的色彩或暗示。

自由奔放。中國北方牧區(qū)，草原廣闊，天地蒼茫，游牧民族騎駿馬而馳騁，重自由而尚勇武，其精神氣質(zhì)往往具有自由奔放的特點。愛屋及烏，相應(yīng)地，在現(xiàn)代人眼中，這些少數(shù)民族所使用的紋樣也成了自由奔放的代表或象征。如草原紋樣、蒙古族的馬紋。

本真達(dá)觀。中國少數(shù)民族多處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，在文化習(xí)俗方面保留了原始和古老的狀態(tài)，少數(shù)民族紋樣在制作工藝、色彩選擇搭配、圖案變化等方面具有古樸、自然的特點，如西南苗族的紋樣大多源自自然，具有仿生設(shè)計的特點，蘊(yùn)含著對生命的禮贊，楚雄彝族典型的馬櫻花紋樣，反映了彝族濃厚的植物崇拜，是彝族人民祈求吉祥如意、平安幸福的寄托[7]。西南壯族因生活水邊則使用水田紋、魚紋、貝類螺旋紋。苗族服裝上的圖式符號和色彩符號表現(xiàn)了他們對生命的達(dá)觀精神[8]。

純潔空靈。中國少數(shù)民族地區(qū)往往山清水秀，崇敬自然、純潔向善是民族精神和心理的重要內(nèi)容，如藏區(qū)雪山巍峨，被視為山神所居，白色受到喜愛，如哈達(dá)。

異域紋樣亦屬傳統(tǒng)紋樣的范疇，它們有的與古代中原紋樣同源，有的是民族文化融合交流的產(chǎn)物。

2.1.4 紅色理念

中國傳統(tǒng)紋樣在戰(zhàn)爭歲月中被革命者使用時，即被附加以革命色彩、政治色彩。

斗爭與犧牲。紅色、五星、光芒等傳統(tǒng)紋樣因革命者的使用，而附加了紅色理念，如電影《閃閃紅星》中，紅星是革命理念的化身，再如國慶期間民眾的國旗臉貼，則是對革命前輩及其犧牲精神的致敬。

功勛與榮譽(yù)。我國的七一勛章、八一勛章、共和國勛章等使用了天象紋（五星、光芒、祥云）、植物紋（向日葵、橄欖枝、蘭花、牡丹）、山河紋等傳統(tǒng)紋樣，還有利劍、旗幟、長城、豐碑等現(xiàn)代紋樣，金色燦爛，紅色飽滿，制作精美，寓意鮮明，有力傳達(dá)了紅色理念的主題[9]。

服務(wù)與奉獻(xiàn)。中國青年志愿協(xié)會標(biāo)志使用了鴿子、紅色紋樣。

總之，附加層的意義是歷史上特定群體的社會特征，形成的途徑是約定俗成或權(quán)威規(guī)定，是群體意識和社會心理的附加（表2）。

2.2 現(xiàn)代設(shè)計價值

附加層對于現(xiàn)代設(shè)計和紋樣使用的價值，一是它對本源層的豐富，它擴(kuò)展和深化了傳統(tǒng)紋樣的文化內(nèi)涵。二是它對市場營銷指向的開拓，它更好地適應(yīng)了現(xiàn)代市場，為引領(lǐng)時尚觀念、營造消費潮流、進(jìn)行價值引領(lǐng)提供了更多的選擇、契機(jī)和可能。

3 現(xiàn)代層的意義和設(shè)計價值

現(xiàn)代的國家意識形態(tài)、科學(xué)理念、社會心理意識會通過規(guī)定、感召和引領(lǐng)的方式對傳統(tǒng)紋樣的使用產(chǎn)生影響，使傳統(tǒng)紋樣表現(xiàn)出更明顯的社會價值觀，這種社會價值觀念就是現(xiàn)代層意義。

3.1 現(xiàn)代層的多種意義

3.1.1 愛國

愛國既是崇高的美德也是國家要求，古今中外，概莫能外。

負(fù)載愛國等政治含義的紋樣被用于裝飾領(lǐng)域在現(xiàn)代是司空見慣的，例如美國的國旗裝，用星條作為時裝設(shè)計的基本元素，又如中華香煙，用天安門和華表作為包裝元素。反過來，這些具有政治含義的紋樣也會熏陶和強(qiáng)化民眾的政治意識，其中愛國精神即是最重要的一項。

中國傳統(tǒng)紋樣對愛國這一價值理念的表達(dá)、傳播，有著自然、含蓄、持久的方式，它無處不在、潤物無聲——傳統(tǒng)紋樣只要充分展示自身的美、自身的風(fēng)格、自身的歷史，就是在贊美中國傳統(tǒng)文化，就是在傳播民族自信、文化自信，就起到了宣揚(yáng)愛國精神的作用?？梢哉f，傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計、使用和消費，都在刻意或不經(jīng)意間傳播著愛國理念。近年來文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品依托各種世界物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)掘傳統(tǒng)紋樣用于現(xiàn)代生活設(shè)計，成績斐然，其中故宮博物院收集整理的傳統(tǒng)紋樣達(dá)3000種[10]，2015年文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額超10億元，避暑山莊的傳統(tǒng)紋樣也被應(yīng)用于服飾等現(xiàn)代設(shè)計[11]，這些都有力傳播了傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)了愛國精神。

不足之處是愛國意義的現(xiàn)代紋樣表達(dá)還缺乏自覺?，F(xiàn)代設(shè)計者對“愛國”內(nèi)涵的使用有時還處于潛意識的狀態(tài)。

3.1.2 富強(qiáng)

中華民族具有強(qiáng)烈的民族意識，一方面勇于反抗外族的侵略壓迫，另一方面又創(chuàng)造過“四夷賓服”的國際政治局面。中國在近代落后了，這段屈辱史使“國富民強(qiáng)”成為民族的集體共識和強(qiáng)烈訴求。在當(dāng)下富強(qiáng)是重要的治國理念、百年目標(biāo)與價值觀念。

中國傳統(tǒng)紋樣對富強(qiáng)的追求和推崇，集中表達(dá)為對經(jīng)濟(jì)方面的倉廩豐實、社會方面的人口繁盛、軍事方面的屏障安全、政治方面萬國來朝的期盼，具體包括五谷豐登紋樣、石榴紋樣、刀槍紋樣、外族紋樣等。石榴取多子之意，是子孫繁盛之吉兆；刀槍紋樣多出現(xiàn)在門神、年畫中，表達(dá)守衛(wèi)、御敵和斗爭主題，如武強(qiáng)年畫博物館的楊家將題材年畫《金沙灘赴會》《穆桂英大破天門陣》，表現(xiàn)了抗擊遼敵的故事[12]；一些外族紋樣折射和表現(xiàn)了萬國來朝的歷史，如唐太宗墓前的外族石像、清代《萬國來朝圖》的外族衣飾紋樣。

不足之處，在于重復(fù)和老套?，F(xiàn)在的設(shè)計者基本上直接沿用傳統(tǒng)、陳舊的紋樣，如以長城紋樣、龍紋來象征中國崛起、民族強(qiáng)盛，這固無不可，但是傳統(tǒng)意象及其內(nèi)涵提煉有缺，長城宏偉但有防御和保守色彩，龍紋則有專制和暴戾之嫌，應(yīng)該另尋物象及意義，至少不應(yīng)局限于此二者；天安門廣場歷年的國慶花壇裝飾變化便是一個注腳，1986年、1988年后再也沒有出現(xiàn)過龍紋，而多用巨型花籃；二是缺少現(xiàn)代氣息，現(xiàn)在有人用航天紋樣、熊貓紋樣來表現(xiàn)強(qiáng)盛主題，是可喜的嘗試。

目前，在富強(qiáng)理念表達(dá)方面，現(xiàn)代設(shè)計者對傳統(tǒng)紋樣還難以做到推陳出新、古為今用，難以敏銳捕捉時代物象、準(zhǔn)確表達(dá)時代理念。

3.1.3 自由

自由。雖然東西方的含義并不相同，但仍作為一種價值觀而倍受推崇，西方以此標(biāo)榜，我國則將其與愛國、和諧等列入社會主義核心價值觀。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標(biāo)[13]。

中國傳統(tǒng)紋樣對自由的表達(dá)和體現(xiàn)，目前還大多作為民族風(fēng)格的附麗，紋樣對民族風(fēng)情的表達(dá)大于對自由理念的表現(xiàn)和傳播。中國先民與自然共生、與萬物同長，欣賞自然物象，為自己的創(chuàng)造陶醉，這種先民的自得心理和自由精神被淡忘了，先民借以抒發(fā)、表現(xiàn)這種心理和精神的各種動植物紋樣、幾何紋樣也未被充分挖掘和利用。

傳統(tǒng)紋樣對自由的表達(dá)和傳播還處于混沌狀態(tài)，由于消費者對自由有不同的理解、對自由的表達(dá)形式有不同的選擇，上世紀(jì)80年代初年青人將奇裝異服視為自由，但更重要的是設(shè)計者的人文素質(zhì)和專業(yè)修養(yǎng)，他們很少把自由做為設(shè)計的傳播理念，缺乏思想上的認(rèn)同和自覺，缺少化腐朽為神奇、以精神通古今的功力。

3.1.4 自然

返樸歸真，親近自然，綠色消費，是現(xiàn)代生活的一大潮流和趨勢。

中國傳統(tǒng)紋樣最初就是對自然的直接模擬，花草、枝葉、動物等紋樣反映了先民和自然界融為一體、同長共生的情況。到魏晉時期，古人開始將審美對象轉(zhuǎn)向自然，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”[14]?，F(xiàn)代的綠色觀念則是對工業(yè)污染、過度消費的反對，以傳統(tǒng)紋樣表達(dá)綠色理念具有天然的契合性。2019年北京世界園藝博覽會會徽是一朵抽象的花，它可視為花草紋樣的現(xiàn)代層，它的內(nèi)涵充分體現(xiàn)了“綠色生活，美麗家園”的博覽會主題和習(xí)近平開幕式講話主旨[15]。會徽花紋和石榴葉紋、河北姆渡葉紋可分別代表花草紋樣內(nèi)涵的不同層次（圖2）[16]。

圖2 花草紋樣內(nèi)涵的三個層次

不足之處是當(dāng)下設(shè)計的現(xiàn)代感、藝術(shù)感不夠。傳統(tǒng)紋樣對自然理念的表達(dá)還需要和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，借助現(xiàn)代藝術(shù)手段實現(xiàn)和當(dāng)今生活的交融和共生。如赫哲族傳統(tǒng)的魚皮畫，通過現(xiàn)代設(shè)計方法實現(xiàn)了少數(shù)民族文化的發(fā)揚(yáng)和家具設(shè)計的發(fā)展以及創(chuàng)新[17]。

總之，現(xiàn)代層意義的本質(zhì)是現(xiàn)代意識形態(tài)（尤其是政治意識形態(tài)），實現(xiàn)的途徑是政治規(guī)范和引領(lǐng)（表2）。

3.2 現(xiàn)代設(shè)計價值

現(xiàn)代層對于現(xiàn)代設(shè)計和紋樣使用的價值，最重要的就是傳播社會價值觀?，F(xiàn)代設(shè)計對某一紋樣意義的使用、表達(dá)，就是對這一文化內(nèi)涵的肯定、宣揚(yáng)和傳承，也就是社會價值觀的引領(lǐng)實踐。

不過，現(xiàn)代層所負(fù)載功能的實現(xiàn)，對設(shè)計者和市場受眾都提出了新的要求，設(shè)計者固然要有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和政治意識，市場受眾也要有真切的家國情懷和不俗的審美品味[18-19]。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)紋樣不同層次的內(nèi)涵，為現(xiàn)代設(shè)計提供了鮮明的民族風(fēng)格、深厚的文化傳統(tǒng)、廣袤的題材淵藪和元素來源，啟發(fā)和促生了無盡的現(xiàn)代創(chuàng)意，蘊(yùn)含了微妙的營銷契機(jī)。

傳統(tǒng)紋樣內(nèi)涵豐富，不僅涉及人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，價值關(guān)系，觀照人自身，發(fā)現(xiàn)和溫暖了人的心靈；還以自身的意義影響著政治掌控、社會管理，也是道德評價的標(biāo)桿、民俗風(fēng)尚的鏡子 。這些都是現(xiàn)代設(shè)計的意義。

傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)涵，有意義的直接賦予，也有意義的重新組織，更有意義的創(chuàng)造，而且，傳統(tǒng)紋樣對于意義的調(diào)配、熔鑄、表現(xiàn)，往往渾然天成、不著痕跡。這為現(xiàn)代設(shè)計中的意義選擇或重組提供了示范和啟發(fā)。

傳統(tǒng)紋樣的意義契合民族心理、大眾情緒，無論是回歸自然的心靈渴望、勵志向上的意志宣示、富貴如意的傳統(tǒng)心理需求，都能夠找到傳統(tǒng)紋樣或相關(guān)元素予以表現(xiàn)和滿足。