梁 爽，周 敏，周橙旻，朱劍剛，徐 靜

(1.鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南鄭州 450002；2.意大利佛羅倫薩大學(xué)建筑學(xué)院，意大利佛羅倫薩 50121；3.南京林業(yè)大學(xué)家居與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京 210037）

在新媒體時(shí)代，大多紙質(zhì)印刷媒介已經(jīng)被數(shù)字電子媒介所替代?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展將人們引進(jìn)了數(shù)字化時(shí)代。文化是人類知識、信仰和行為的總結(jié)，它的發(fā)展取決于人類學(xué)習(xí)和向后代傳播知識的能力。由于工作壓力和社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)下人們對于需要長久積累才能獲得的知識、文化、傳統(tǒng)技藝等逐漸喪失熱情和興趣，轉(zhuǎn)而對圖片、視頻等娛樂傳媒可以獲得及時(shí)快感的、碎片化的信息保持熱情。正如著名媒體文化研究者、批判家Neil Postman所認(rèn)為的大眾公共話語權(quán)的特征正由邏輯性的、理性的、秩序的，轉(zhuǎn)變?yōu)殡S意的、脫離現(xiàn)實(shí)語境的，并以更加吸引眼球和娛樂化的方式出現(xiàn)[1]。要保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，不但需要堅(jiān)持原真性，也需要適應(yīng)和利用當(dāng)下的文化生態(tài)及環(huán)境。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫沉重的歷史包袱，以更加年輕的方式去適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。這種方式在中西方學(xué)術(shù)界仍有爭論，但一些成功的案例和正在進(jìn)行的嘗試證明了這條道路當(dāng)下的正確性。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展背景

在1982年世界文化政策大會(huì)上，文化被重新定義為一個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體獨(dú)特的精神、物質(zhì)、智力和情感特征的集合，包括個(gè)人和集體的生活方式、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰[2]。這個(gè)定義明確了社會(huì)發(fā)展與文化的關(guān)系，同時(shí)也說明了非遺的發(fā)展需要和社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相吻合。

圖3 花瑤花地方性知識平臺

由于各國政府高度重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了較好的保護(hù)和發(fā)展。我國《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了定義，在定義中都強(qiáng)調(diào)了非遺的文化屬性和與之相關(guān)的表現(xiàn)形式、實(shí)物、工具、場所。近年來，由于新媒體傳播，大眾對于傳統(tǒng)文化和非遺的關(guān)注度不斷提高。越來越多人認(rèn)識到了非遺的價(jià)值，這促使了非遺傳承人社會(huì)地位的提高，其勞動(dòng)獲得尊重，經(jīng)濟(jì)狀況得到改善。這也吸引了更多年輕人進(jìn)入到這個(gè)行業(yè)，促進(jìn)了非遺傳承團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)和發(fā)展。

此外，2021年8月，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》特別強(qiáng)調(diào)了為更好地保護(hù)非遺，應(yīng)加大傳播普及力度，加強(qiáng)非遺和媒體的深度融合，豐富傳播手段和渠道，鼓勵(lì)各類新媒體平臺創(chuàng)作相關(guān)題材優(yōu)秀節(jié)目。這項(xiàng)政策肯定了新媒體對于非遺可持續(xù)發(fā)展的作用，同時(shí)也給出了實(shí)施建議。但在具體執(zhí)行過程中，需要注意減小數(shù)字媒體對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊，避免非遺在傳播過程中其文化內(nèi)涵和本真遺失，重視網(wǎng)絡(luò)空間的文化傳承與文化再造[3]。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)肅性

從物理環(huán)境來看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市化進(jìn)程的快速發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化場域造成了強(qiáng)烈沖擊。當(dāng)?shù)厝巳旱某殡x，區(qū)域文化的消逝，語境變遷，傳承人后繼乏人，場域失序等問題都直接影響了非遺的傳承和發(fā)展[4]。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展把人們推入了虛擬環(huán)境中，促使人們進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代，甚至元宇宙時(shí)代。美國學(xué)者Nicholas Negroponte認(rèn)為，人類生存于一個(gè)虛擬的、數(shù)字化的空間，人們在這個(gè)空間中應(yīng)用數(shù)字技術(shù)從事信息傳播、交流、學(xué)習(xí)、工作等活動(dòng)[5]。在這個(gè)時(shí)代，人們不得不學(xué)會(huì)“數(shù)字化生存”?；ヂ?lián)網(wǎng)場域的擴(kuò)大，原有場域的削減，導(dǎo)致了非遺為了可持續(xù)發(fā)展需要進(jìn)行場域轉(zhuǎn)移，這也符合其活態(tài)流變性。但同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)有可能在技術(shù)傳播層面削弱不同文化之間的差異性，在一定程度上弱化了文化的多樣性和獨(dú)特性[6]。并且由于傳播快，這種不利的影響也會(huì)隨之放大。因此，這就要求我們思考在新媒體語境下非遺可持續(xù)發(fā)展中的嚴(yán)肅性問題。嚴(yán)肅性是指為推動(dòng)非遺的可持續(xù)發(fā)展，采取的任何方法、形式、策略等，都要在不危害非遺的原真性，保持環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)包容，保留非遺傳統(tǒng)技藝的前提下，進(jìn)行的保護(hù)、傳承和發(fā)展。一旦嚴(yán)肅性被破環(huán)，非遺的價(jià)值和內(nèi)涵將被削弱，其可持續(xù)性就會(huì)降低。不久的將來，這項(xiàng)非遺很有可能被迫退出歷史舞臺，因此保持非遺可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)肅性應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。

2.1 堅(jiān)持文化內(nèi)涵及文化價(jià)值

文化是人類活動(dòng)的關(guān)鍵領(lǐng)域，也是發(fā)展過程的重要組成部分，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長日益重要的源動(dòng)力。非遺是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族精神的DNA。其文化內(nèi)涵和文化價(jià)值在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)得到了認(rèn)可和廣泛應(yīng)用，是日常生活的一部分，更是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和群體身份認(rèn)同感和持續(xù)感的來源。在保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，它的DNA是不能被改變的。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：“保護(hù)非遺,應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性”。真實(shí)性也可稱為原真性或本真性，即文化最初的表現(xiàn)形式。文化的歷史原貌不能變化，否則對非遺就是一種損害。非遺的發(fā)展和傳承也是基于其完整性和原真性。非遺如果脫離了其本身生存、發(fā)展的人文土壤，人們便會(huì)漸漸忘記其所蘊(yùn)含的文化含義，文化一旦被忘記或歷經(jīng)改變，文化原本的內(nèi)涵和價(jià)值也就不復(fù)存在了，這和保護(hù)非遺的根本目的（尊重和豐富人類文化的多樣性）和促進(jìn)文化的可持續(xù)發(fā)展準(zhǔn)則背道而馳[7-8]。

2.2 保證環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和發(fā)展過程中要保證環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。即使在一些特殊情況下，也不能以損害環(huán)境的可持續(xù)為代價(jià)去促進(jìn)非遺可持續(xù)。一些社會(huì)實(shí)踐或傳統(tǒng)手工藝可能會(huì)涉及木材等自然資源，原材料的大量獲取會(huì)造成一定的自然環(huán)境壓力。在中國文化中，紅木家具歷史悠久，有深厚的文化底蘊(yùn)，深受廣大人民的喜愛。以非遺傳統(tǒng)家具制作技藝為例，許多地區(qū)以紅木為原材料制作家具。大量砍伐紅木危害了重要的自然資源。目前，紅木5屬8類33種，其中29種已被國際禁止砍伐，屬于瀕危物種禁止販賣。如果非遺傳統(tǒng)技藝過分依賴某一類自然資源，這就可能會(huì)影響環(huán)境的可持續(xù)。避免過度開采自然資源有助于維持生物多樣性和對自然資源的可持續(xù)利用和管理。嚴(yán)肅性要求一定要注意非遺與自然環(huán)境之間的關(guān)系，尋找替代方案，達(dá)到自然生態(tài)與人文景觀的平衡。文化、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)應(yīng)該是并行的，非遺的發(fā)展不能以犧牲任何一種可持續(xù)為代價(jià)。

2.3 促進(jìn)包容性社會(huì)發(fā)展和包容性經(jīng)濟(jì)發(fā)展

世界銀行將社會(huì)包容定義為改善個(gè)人和群體參與社會(huì)的條件——提高那些處于不利地位的人的能力、機(jī)會(huì)和尊嚴(yán)。UNESCO的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展》報(bào)告闡述了“包容性社會(huì)”“包容性經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“環(huán)境可持續(xù)發(fā)展”“和平與安全”對非遺可持續(xù)發(fā)展的重要作用[9]。發(fā)展非遺應(yīng)該幫助減少社會(huì)排斥，促進(jìn)機(jī)會(huì)均等，尤其在性別平等、扶貧、促進(jìn)女性及殘疾人就業(yè)、民族融合等方面尤為重要。河南省駐馬店市確山縣婦聯(lián)與余氏鉤編非遺傳承人聯(lián)合舉辦的免費(fèi)手工編織培訓(xùn)班就是一個(gè)很好的案例。通過在培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，許多留守婦女、生活困難婦女熟練掌握了編織技巧，她們可以通過手工編織品增加家庭收入。這樣的舉措幫助解決了農(nóng)村留守婦女在家就業(yè)的難題，同時(shí)余氏鉤編的非遺技藝也得到了傳承和發(fā)展。這個(gè)案例說明了基于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)歷史和文化的非遺對于強(qiáng)化社區(qū)凝聚力和促進(jìn)包容性經(jīng)濟(jì)發(fā)展能產(chǎn)生積極作用。

2.4 保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝

2012年，文化部在《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中定義并強(qiáng)調(diào)了非遺生產(chǎn)性保護(hù)的重點(diǎn)就是以有效傳承非遺技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品[10]。定義中的文化產(chǎn)品不能被曲解為可以通過機(jī)器大批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。要警惕非遺的過度開發(fā)，如果伴隨著傳統(tǒng)技藝的手工制作完全被機(jī)器生產(chǎn)所替代，這種文化產(chǎn)品所承載的人文意義也會(huì)消失，這種掠奪式的價(jià)值轉(zhuǎn)化和傳播方式會(huì)反噬文化產(chǎn)品的價(jià)值。例如，人們在許多地方都可以買到所謂來源于其他國家或地區(qū)的特色工藝品。但是由于大批量生產(chǎn)，人們不會(huì)在意這件工藝品背后所蘊(yùn)含的文化和制作技藝。這就使人們喪失了對原有文化產(chǎn)品所使用的傳統(tǒng)技藝和其蘊(yùn)涵文化的探索興趣。相反，當(dāng)人們擁有一件由當(dāng)?shù)厥止に嚾耸褂梅沁z技藝制作的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品時(shí)，人們自然會(huì)對當(dāng)?shù)丨h(huán)境、人文、社會(huì)、文化有所感受并產(chǎn)生興趣。這件產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值會(huì)被認(rèn)可，這也就是保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝的意義和價(jià)值。馮驥才強(qiáng)調(diào)要注重非遺精神、文化的傳承，而不是開發(fā)其經(jīng)濟(jì)利益。在非遺生產(chǎn)性保護(hù)的過程中，一定要避免原本蘊(yùn)含民俗情感和藝術(shù)表達(dá)的傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化為商業(yè)工具，致使傳統(tǒng)手工藝品轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)工藝品[11]。

2.5 堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的傳承模式

由《禮記·王制》中記載可知，傳統(tǒng)師徒傳承制度自先秦發(fā)端，活躍于整個(gè)手工業(yè)時(shí)代，在當(dāng)代社會(huì)仍是培養(yǎng)技藝人才的重要載體[12]。傳統(tǒng)師徒制中，學(xué)生可以從小跟隨師父，在師父長期言傳身教、口傳心授的教育下，學(xué)生不但學(xué)習(xí)技藝，同時(shí)也跟隨師父學(xué)習(xí)做人。這種長時(shí)間的師徒關(guān)系可以形成良好的情感紐帶，從而形成穩(wěn)定的師徒關(guān)系，這有利于傳統(tǒng)技藝的傳承。但相比于現(xiàn)代更加人性化的職業(yè)教育，傳統(tǒng)師徒傳承制度過于依賴師父個(gè)人的專業(yè)能力，培養(yǎng)周期過長，無法獲得學(xué)歷認(rèn)證，成才率不高等問題也影響了技藝傳承。在當(dāng)下社會(huì)，傳統(tǒng)傳承制度需要和現(xiàn)代職業(yè)教育相結(jié)合，從道德和系統(tǒng)教育兩方面來培養(yǎng)學(xué)生，從而實(shí)現(xiàn)非遺文化和傳統(tǒng)技藝的有效傳承。同時(shí)，在我國非遺傳承中，宗派門戶是十分普遍的現(xiàn)象。徒弟拜師之后要遵守歷代傳承人建立的規(guī)矩，尊師重道，如有違犯，則會(huì)被“逐出師門”。這種傳統(tǒng)組織模式更多的是從道德方面對學(xué)生進(jìn)行約束，并無法律效力，在當(dāng)下法制社會(huì)面臨了一系列問題。當(dāng)代非遺傳承人需要轉(zhuǎn)變思想，建立公司制度，運(yùn)用現(xiàn)代化的管理和運(yùn)營模式，在道德和法律的雙軌制度下，科學(xué)地保障非遺的有續(xù)傳承。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的娛樂性

新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體場域發(fā)生了巨大變化，已經(jīng)從政府和新聞媒體到公眾的單項(xiàng)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榧又ヂ?lián)網(wǎng)、自媒體等多元的雙向模式。對于文化屬性較強(qiáng)的非遺，如果還按照傳統(tǒng)一板一眼的方式進(jìn)行傳承和發(fā)展，可能難以吸引大眾的注意力，同時(shí)會(huì)面臨后繼乏人等諸多問題。在新媒體語境下，非遺需要利用新媒體平臺進(jìn)行宣傳。網(wǎng)絡(luò)信息化的飛速發(fā)展形成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這一新型社會(huì)形態(tài)[13]。一定程度上，數(shù)字媒體技術(shù)有利于非遺友好型文化生態(tài)的形成，并為促進(jìn)非遺的可持續(xù)發(fā)展提供了新型場域。非遺的網(wǎng)絡(luò)傳承已經(jīng)變成了一個(gè)趨勢，這是根本的范式轉(zhuǎn)變。

在促進(jìn)非遺的可持續(xù)發(fā)展的過程中，需要提升非遺傳播過程中的娛樂性，使得人們特別是年輕人可以在娛樂中學(xué)習(xí)非遺知識，使非遺文化得到有效傳播。傳統(tǒng)文化的流行需要擁抱年輕人，非遺也是如此。現(xiàn)代年輕人生活、工作壓力大，偏愛輕松的、娛樂的網(wǎng)絡(luò)消遣方式，這也是非遺實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生存的契機(jī)。娛樂性要求非遺適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的跨界融合，也就是說傳統(tǒng)非遺需要迎合當(dāng)下人們的需求，使用多樣化的媒介、潮流化的傳播方式及互動(dòng)式的體驗(yàn)，正確展現(xiàn)我國傳統(tǒng)生活方式、造物方式以及藝術(shù)形式，并引起相關(guān)思考，幫助新一代樹立正確的消費(fèi)觀、價(jià)值觀。近些年，政府十分重視非遺的發(fā)展，這是一種由上至下的保護(hù)模式，但新媒體的出現(xiàn)將非遺的保護(hù)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橛上轮辽?。自媒體、短視頻等新媒體聚集了大量粉絲團(tuán)體，人人都可以進(jìn)行非遺傳播。在此過程中我們又需要強(qiáng)調(diào)非遺的嚴(yán)肅性，否則會(huì)造成錯(cuò)誤的、片面的、甚至是曲解性的傳播。新媒體時(shí)代非遺的可持續(xù)發(fā)展需要娛樂性與嚴(yán)肅性相結(jié)合。

非遺的娛樂性指的是橫跨傳統(tǒng)、刻板、嚴(yán)肅的傳播或講解方式，以新媒體為媒介，在輕松愉悅的氛圍中教授非遺知識、技藝，使受眾在休閑的過程中感受非遺的魅力，在潛移默化中增強(qiáng)民族身份性與文化認(rèn)同感。

3.1 保持創(chuàng)新

聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為非遺在適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，可以被不斷地再創(chuàng)造，具有活態(tài)流變性。在2015年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》中再次提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性應(yīng)始終受到尊重”。由此可以看出，非遺的創(chuàng)新是必行之路。很多傳統(tǒng)技藝類非遺作品脫離了當(dāng)時(shí)的使用環(huán)境，在現(xiàn)代生活中，已經(jīng)失去了使用價(jià)值和意義。非遺傳承人不應(yīng)該懷有守舊心態(tài)，只遵從上一代傳承的教義，重復(fù)之前學(xué)習(xí)成果。他們需要將非遺的文化和傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新遷移和使用在當(dāng)下日常生活中。非遺生產(chǎn)的最終目的是消費(fèi)，需求決定了生產(chǎn)和發(fā)展，對非遺保護(hù)來說也不能例外。非遺傳承人需要的不只是傳承者，更應(yīng)該是創(chuàng)新者，應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們的需求，擁抱創(chuàng)新，創(chuàng)造性地生產(chǎn)，這是一個(gè)文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)移的創(chuàng)新過程。非遺傳承人經(jīng)歷的這種過程越多，就越能夠保持非遺的活力。人們生活品質(zhì)的提高決定了日常需求的多樣性，同時(shí)也決定了非遺的生產(chǎn)方式和方向[14-15]。在信息不發(fā)達(dá)的年代，傳承人可能沒有足夠的機(jī)會(huì)去了解多樣化的用戶需求，數(shù)字化媒體傳播帶來了新的契機(jī)，幫助非遺傳承人更好地了解了社會(huì)需求。此外，各類信息的傳播也為傳承人帶來了源源不斷的想法和創(chuàng)意。

在數(shù)字媒體時(shí)代，越來越多的人追求個(gè)性化，對于之前沒有見到過，但極具文化特色的非遺，人人都有獵奇心理。在這種情況下，就產(chǎn)生了有利于小眾的、區(qū)域性的非遺利基市場。非遺只要能夠做到保留文化內(nèi)涵，根據(jù)新時(shí)代人們的生活方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，并結(jié)合合適的數(shù)字及多媒體技術(shù)，就會(huì)有足夠的吸引力，引發(fā)人們的關(guān)注，形成潮流趨勢，并最終完成從非遺到新非遺的轉(zhuǎn)變。尤其對于之前受到關(guān)注度較低的社會(huì)群落形成的非遺，將會(huì)更有優(yōu)勢。

3.2 多樣化的宣傳媒介

近幾年，向終端用戶提供信息和娛樂服務(wù)的新媒體形態(tài)已經(jīng)成為信息傳播的主流方式[16]。非遺傳播方式需要改變，不能只依賴紙質(zhì)和電視媒體。短視頻、嗶哩嗶哩、YouTube、自媒體、直播平臺等新媒體已經(jīng)打破了地域限制，創(chuàng)新了公眾與非遺之間的溝通機(jī)制。2019年，抖音推出的“非遺合伙人計(jì)劃”和快手發(fā)布的“非遺帶頭人計(jì)劃”都是通過加強(qiáng)流量支持，打造非遺文化宣傳平臺，助力傳承人進(jìn)行非遺展示和傳播。目前1372項(xiàng)國家級非遺代表項(xiàng)目中，已經(jīng)有接近90%的國家級非遺代表項(xiàng)目在抖音上傳播，抖音已經(jīng)成為最大的非遺傳播平臺。非遺傳承具有鮮明的地域特征，在新媒體時(shí)代，傳承人不能只在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)傳播非遺文化，還要走出去，使目標(biāo)人群擴(kuò)大化。通過提升現(xiàn)代化傳播能力，將非遺融入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，推動(dòng)全社會(huì)參與非遺傳播，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳承。UGC模式（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）讓傳承人掌握了話語權(quán)，通過流量賦能，可以加快非遺的傳播和發(fā)展。

3.3 表達(dá)方式的潮流化

當(dāng)代社會(huì)對于非遺傳承人也提出了新要求。傳承人不僅需要學(xué)會(huì)使用多樣的傳播媒介，還需要學(xué)會(huì)年輕化的表達(dá)方式。基于專業(yè)的基礎(chǔ)上，非遺傳播性語言還要找到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中與年輕人對話的方法，具有娛樂性和潮流性，打破年輕人認(rèn)為非遺不時(shí)尚，老傳統(tǒng)的印象。2006年就被認(rèn)定為非遺的相聲，雖來源于街頭，但文化底蘊(yùn)濃厚。德云社的案例可以幫助我們了解如何以娛樂化、潮流化的方式發(fā)展非遺，將非遺變?yōu)榇蟊娏餍兴囆g(shù)。德云社堅(jiān)持在小劇場以傳統(tǒng)形式進(jìn)行演出，在保留相聲基本內(nèi)涵和特征的同時(shí)，以時(shí)代為導(dǎo)向?qū)鹘y(tǒng)相聲進(jìn)行潮流化改編。通過創(chuàng)作了貼近當(dāng)下生活的作品和使用多樣的宣傳媒介，迎合了人們的需求，讓傳統(tǒng)相聲更加時(shí)尚。以岳云鵬為首的相聲演員受到大眾，甚至是年輕人的喜愛，彰顯了傳統(tǒng)非遺的潛力。縱觀20年相聲發(fā)展歷史，德云社的成功主要得益于其與時(shí)俱進(jìn)，可以卸下歷史包袱，并保持開放、清醒、積極的姿態(tài)擁抱新媒體，這為非遺的傳承和發(fā)展提供了一種思路，這個(gè)方法值得其他非遺傳承人學(xué)習(xí)。非遺可以借助新媒體這趟快車，引起年輕人的關(guān)注。這有助于培養(yǎng)年輕人的文化身份性及文化認(rèn)同感，遏制快速消費(fèi)觀及消費(fèi)攀比心理，促進(jìn)文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

3.4 文化商品化

在推動(dòng)非遺傳承和發(fā)展的同時(shí)，也要保證非遺傳承人可以獲得較好的物質(zhì)回報(bào)，能夠有一個(gè)體面的生活。互聯(lián)網(wǎng)為非遺的商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)化提供了平臺，IP（Intellectual Property）經(jīng)濟(jì)是讓非遺具有一定文化商品化能力的有效手段[17]。網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化媒體可以延伸非遺的文化屬性，通過有較強(qiáng)識別性和特色的內(nèi)容吸引人們的注意力，逐漸建立非遺文化價(jià)值觀，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感，從而形成非遺IP。在新媒體語境下，文化IP已經(jīng)不局限于傳統(tǒng)動(dòng)畫、文學(xué)作品，許多高價(jià)值文化IP已經(jīng)形成，例如故宮、敦煌等。非遺可以促進(jìn)文化和產(chǎn)品之間的多元融合，非遺傳承人的故事也可以通過影視、文學(xué)的授權(quán)和改編等進(jìn)行更大規(guī)模地傳播，形成獨(dú)有的非遺IP，最終形成IP產(chǎn)業(yè)鏈。這有助于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的快速發(fā)展和促進(jìn)傳承人收入的提高。

3.5 互動(dòng)式體驗(yàn)

人們目前在非遺傳播過程中基本處于被動(dòng)接收信息的角色，幾乎沒有參與互動(dòng)。這種傳統(tǒng)的傳播模式將隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展而隨之改變[17]。目前，在各種各樣的展覽、展示、文化傳播過程中，伴隨著虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等數(shù)字可視化技術(shù)的引用，多感官體驗(yàn)和交互系統(tǒng)已經(jīng)可以給人們帶來沉浸式的體驗(yàn)。非遺傳播可以從讓觀眾單向的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞虻男畔⒒?dòng)，使非遺的文化、知識與原生態(tài)環(huán)境，更加生動(dòng)和清晰地展示?；?dòng)式的體驗(yàn)可以讓原本枯燥的文字?jǐn)⑹罗D(zhuǎn)變?yōu)橛脩魠⑴c的交互式體驗(yàn)。參與者仿佛置身于當(dāng)?shù)丨h(huán)境中，這種方式極大地提升了用戶感受和用戶對于非遺的理解。

3.6 消弭數(shù)字鴻溝

隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，我國非遺在傳播發(fā)展中也出現(xiàn)了數(shù)字鴻溝。學(xué)者Dewan和Riggins將數(shù)字鴻溝劃分為了數(shù)字接入鴻溝、數(shù)字能力鴻溝和數(shù)字產(chǎn)出鴻溝[18]。許多年紀(jì)較大的傳承人雖然可以接入互聯(lián)網(wǎng)，但是由于缺乏數(shù)字能力，導(dǎo)致了他們難以借助互聯(lián)網(wǎng)流行的傳播方式進(jìn)行非遺傳播，也無法使用數(shù)字技術(shù)提升用戶參與體驗(yàn)，從而限制了數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的效果，這就造成了數(shù)字產(chǎn)出鴻溝。數(shù)字鴻溝在當(dāng)下新媒體時(shí)代對于非遺的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了不利影響。為了消弭數(shù)字鴻溝，傳承人或其團(tuán)隊(duì)需要積極學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)，在新媒體的支持下不斷提高數(shù)字素養(yǎng)，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)非遺更廣泛地傳播出去，產(chǎn)生更大的效果。

4 案例研究

為了更好結(jié)合非遺的嚴(yán)肅性和娛樂性，有以下三個(gè)方向和案例可供參考。方向一：傳統(tǒng)技藝輔助學(xué)習(xí)和獲取類的嚴(yán)肅游戲。嚴(yán)肅游戲是指不以純娛樂為主要目的而設(shè)計(jì)的游戲，它具有明確地教育和訓(xùn)練目的[19]。在嚴(yán)肅游戲中，可以使用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)增強(qiáng)人們對于非遺的體驗(yàn)，同時(shí)讓人們接受非遺教育。Carrozzino等研究者開發(fā)了AMICA VR（手工藝品交流的虛擬環(huán)境系統(tǒng)）。通過使用沉浸式虛擬環(huán)境（VE）使參與者能夠在身體和情感上進(jìn)行虛擬體驗(yàn)，去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)雕刻和版畫的相關(guān)知識和工藝技巧，見圖1[20]。圖2為the Canto a Tenore（男高音）游戲[21]。這個(gè)游戲是以非正式的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，讓玩家進(jìn)行探索。在每個(gè)場景結(jié)束時(shí)，玩家需要寫郵件和日記進(jìn)行總結(jié)，最終讓不了解男高音的參與者在游戲的過程中，慢慢掌握男高音的基本知識和發(fā)音技巧。

圖1 AMICA VR系統(tǒng)

圖2 男高音游戲及任務(wù)

方向二：構(gòu)建數(shù)字生態(tài)博物館，展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)文化情景及人與遺產(chǎn)的活態(tài)關(guān)系。數(shù)字生態(tài)博物館是建立以特定文化區(qū)域活體博物館為主體的數(shù)字平臺。湖南大學(xué)的“新通道·花瑤花”項(xiàng)目通過參與式影像、影像民族志等方法，真實(shí)客觀地記錄了湖南省花瑤地區(qū)的文化資源、社區(qū)生態(tài)環(huán)境及傳統(tǒng)手工制作流程，并搭建了基于“風(fēng)景、人文、物語、社區(qū)”4個(gè)模塊的地方性知識平臺。對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源、文化資源，傳統(tǒng)手工藝和社區(qū)互動(dòng)進(jìn)行了推廣和傳播，取得了較好的效果[22]。

方向三：優(yōu)質(zhì)數(shù)字媒體進(jìn)行文化展示和傳播，提高非遺文化意識和跨文化理解。李子柒可以被認(rèn)為是中國最成功的非遺推廣大使之一。她拍攝的東方非遺傳承系列，真切地記錄了學(xué)習(xí)非遺技藝和完成非遺作品的完整過程。在她的視頻中，觀眾不只可以看到傳統(tǒng)的手工制作流程，而且還可以看到非遺技藝所處的地域文化和生態(tài)環(huán)境。她的視頻在堅(jiān)持非遺嚴(yán)肅性的同時(shí)，伴隨著具有符合當(dāng)代審美的畫面，突破了語言的障礙，在數(shù)字平臺上得到了廣泛的跨文化傳播，將中國傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)到了世界各地[23]。

這三個(gè)方向及案例都巧妙的結(jié)合了非遺的嚴(yán)肅性和和娛樂性的內(nèi)容，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，增強(qiáng)了參與者的體驗(yàn)感，讓參與者在不知不覺中體驗(yàn)、享受、學(xué)習(xí)非遺，達(dá)到了有效傳播和發(fā)展非遺的目的。

5 結(jié)語

面對當(dāng)下新媒體及互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)非遺應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，卸下歷史包袱，輕裝上陣，以一種新的姿態(tài)面對大眾。強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展中的嚴(yán)肅性和娛樂性是在堅(jiān)持非遺內(nèi)涵價(jià)值和促進(jìn)現(xiàn)代融合的基礎(chǔ)上形成的一種新型發(fā)展觀。兩者并不是對立的，是可以有機(jī)融合，交叉并行發(fā)展的。同時(shí)，需要注意的是，使用數(shù)字技術(shù)不是目的，而是手段。在數(shù)字化傳播中，要避免泛化的表象傳播，堅(jiān)持將非遺文化資源及細(xì)節(jié)內(nèi)容作為生產(chǎn)要素注入數(shù)字媒介，體現(xiàn)非遺獨(dú)特核心能力。傳統(tǒng)非遺“商品化”和“娛樂化”可以被認(rèn)為是改善經(jīng)濟(jì)條件的一種手段，同時(shí)也是一種用來鞏固和恢復(fù)非遺文化知識和傳統(tǒng)技藝的方式。非遺傳承人作為主導(dǎo)者，不但要繼承和保留非遺的文化內(nèi)涵和價(jià)值，更需要迎合當(dāng)下進(jìn)行創(chuàng)新，積極提高數(shù)字技能，助力數(shù)字弱勢群體搭上新媒體這輛快車，讓非遺真正地融入人們的日常生活。