王麗梅，陳松凱，姜方瀚，趙國良 Wang Limei &Chen Songkai &Jiang Fanghan &Zhao Guoliang

(西華大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，四川成都 610039）

卷草脊是以卷草紋為原型，裝飾于建筑屋脊上的一種屋脊裝飾紋樣，在潮汕地區(qū)，被稱為“飛檐楚尾”。筆者通過文獻搜集和圖像對比發(fā)現(xiàn)：卷草脊紋飾在我國南方地區(qū)的寺廟和民居中有廣泛運用。川渝、云貴等西南地區(qū)的卷草紋以二方連續(xù)的形式裝飾于屋頂飛檐，并逐漸向“翹角”尖端消失；湖南地區(qū)多以單獨紋樣裝飾于“翹角”，融合了楚巫浪漫飄逸的特點[1]；潮汕、閩南以及汕尾等沿海地區(qū)則強化了“漩渦”形式的表達，并配合嵌瓷工藝表現(xiàn)出恢弘、絢麗的藝術(shù)特征。其中，潮汕地區(qū)的“飛檐楚尾”在結(jié)構(gòu)造型上與“同族”其它地區(qū)的卷草脊相近，但又自成一體，具有較為典型的地域特征和藝術(shù)表現(xiàn)力。

1 飛檐楚尾的演變

“飛檐楚尾”的形成經(jīng)歷了從山墻“楚花”到飛檐“楚尾”的過程?！俺ā保话阒干綁Α把恰敝碌膱F花式圖案。該圖案常以卷草紋“S”形波狀曲線枝干為主體，并輔以忍冬、荷花、蘭花、牡丹等花草裝飾。晚清的大型民居常在“楚花”之上再對稱浮塑各種祥瑞動物，如獅子、麒麟、蝙蝠等，并在表面裝飾彩色嵌瓷[2]，從而形成了獨具特色的卷草紋變體（圖1a-圖1b）。

圖1 墻頭“楚花”和飛檐“楚尾”裝飾

然而，“楚尾”紋樣的應(yīng)用不限于墻頭“楚花”，在宗祠、寺廟等大型傳統(tǒng)建筑的屋脊裝飾也呈現(xiàn)出豐富的藝術(shù)形態(tài)，尤其是火式山墻飛檐上的“楚尾”?；鹗缴綁κ浅鄙俏逍猩綁χ唬Ｒ娪谧陟艏覐R，有家族興旺、子孫昌盛之意[3]，該式山墻頂部呈尖頂三角狀，常搭配起翹的燕尾脊?！俺病背１蛔鳛榛鹗缴綁ι系娘w檐脊飾，與“翹角”共同構(gòu)成“火星”式山墻（圖1c）。隨著潮人審美的變化，匠人將生活經(jīng)驗與民俗信仰融入飛檐“楚尾”的創(chuàng)作，進一步衍生出如今多元而個性的“飛檐楚尾”裝飾紋樣。

2 飛檐楚尾的造型結(jié)構(gòu)

2.1 卷草楚與“S”形結(jié)構(gòu)

“卷草楚”是潮汕最典型、應(yīng)用最廣的一類“楚尾花”樣式。在中國傳統(tǒng)的卷草紋中多以C形來對枝葉進行抽象描繪，具體表現(xiàn)為倒勾或瘤結(jié)狀。這在“卷草楚”中皆有所體現(xiàn)，尤其是卷草里的小倒勾形式，它雖不是卷草紋的主莖，卻常作為主莖上的分支和與“S”形波狀曲線緊密結(jié)合，成為卷草紋骨架的重要組成部分[4]。倒勾狀的枝葉和牡丹花都在“S”形骨架上進行展開，保證了在有所遮掩的情況下仍然能清晰地感受到其脈絡(luò)關(guān)系。“S”形枝干上半段大多封閉呈“9”形，而部分“楚尾”下半段亦封閉形成“8”形（圖2）。

圖2 卷草楚尾及手繪結(jié)構(gòu)圖

2.2 “龍頭楚花”與“囧”形結(jié)構(gòu)

“龍頭楚花”是卷草楚的一種變體，多以一龍仰首回顧、口吐卷草楚作裝飾，亦稱為“龍頭背吐草花”。在該樣式中，龍頭一般位于正脊脊頭下的印斗部位，上接卷草紋，下接火式山墻頂部尖端，起到結(jié)構(gòu)上的過渡作用。而當(dāng)“龍頭楚花”飾于戧脊尾部時，其龍頭會直接安插在脊的末端，且整體形制也會相應(yīng)地縮小。“龍頭楚花”在結(jié)構(gòu)上和“卷草楚”基本相同，但由于形制普遍較大，因此在“S”骨架的上半段內(nèi)側(cè)通常會長出四段C形枝葉，并指向圓心，形成動感強烈的漩渦式的“囧”形構(gòu)圖（圖3）。這種圓“囧”形構(gòu)圖在潮汕民間宗祠和神廟的卷草紋脊飾中的應(yīng)用十分廣泛?！皣濉痹诩坠俏闹信c“月”共同構(gòu)成“明”，代表光明，象征幸福，含有生動、活潑、亮堂之意。在藍色的天空下，“囧”形構(gòu)圖中的小鉤子似乎讓中心特別明亮，如把彩輪圖案轉(zhuǎn)動起來，也可以看到虹彩一般的光。因此，雷圭元先生將它稱為“光的圖案”，也有人稱其“一團火”[5]。

圖3 “龍頭楚花”及手繪結(jié)構(gòu)圖

2.3 花枝楚

花枝楚以刻畫細致、寫實而取勝?；ㄖΤ痪哂芯聿莩?guī)律的結(jié)構(gòu)特征，因題材和造型多變而給人帶來“千楚千面”的視覺感受。在眾多花枝楚樣式中，梅花楚最具代表性（圖4a）。梅花常和喜鵲配合使用?！段骶╇s記》記載：“乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜”。將鵲叫與客至聯(lián)系起來，或以鵲叫為喜，示團圓相聚。所以，鵲成為喜兆和吉兆的象征，形成民俗[6]。鵲與梅的組合取“喜上眉梢”的吉祥寓意，成為中國傳統(tǒng)裝飾中常見形式（圖4b）。此外，牡丹作為富貴吉祥的象征，也是潮汕匠人鐘愛的一種裝飾題材。汕頭潮陽赤寮林氏大宗祠的楚尾采用了寫實技法，把枝葉、牡丹刻畫得栩栩如生，表現(xiàn)出十分強烈的世俗韻味（圖4c）。

圖4 花枝楚

2.4 方曲楚

方曲楚是一種形制較小的“楚尾”樣式，由若干不規(guī)則的回紋圖案組合而成，重在表現(xiàn)回紋結(jié)構(gòu)的曲折變化。該樣式多以形態(tài)規(guī)整的四邊形饒片鑲嵌，邊緣成鋸齒狀，常見于屋脊的垂帶上（圖5a）；或和龍頭結(jié)合，作為正脊或戧脊的脊角裝飾（圖5b-圖5c）。幾何紋樣獨立于其他題材性紋樣，除其抽象的特征具有特殊的審美意味外，還象征著永恒及輪回，暗含著連續(xù)延伸，生生不息[7]。方曲楚在閩南和臺灣地區(qū)廟宇的應(yīng)用上比潮汕普遍，多以簡單的灰塑和彩塑加以表現(xiàn)（圖5d）。

圖5 方曲楚

3 飛檐楚尾的藝術(shù)特征

任何一種民間工藝的產(chǎn)生和發(fā)展都不是一蹴而就的，潮汕民間工藝屬于文化一體的產(chǎn)物，經(jīng)歷了古代中原漢族文化的傳入，并與閩越文化和外來文化相互融合，形成了以中原文化為主體，兼有獨特的地域文化特質(zhì)的民間工藝[8]。

3.1 因勢利導(dǎo)的裝飾結(jié)構(gòu)

在藝術(shù)面貌方面，潮汕民間工藝大多具有“精雕細琢”的審美取向。潮州木雕以層層疊疊、精巧細膩、玲瓏剔透、富麗堂皇的藝術(shù)魅力而著稱，是一代代木雕藝人精益求精匠心獨運的結(jié)晶[9]?！帮w檐楚尾”作為屋頂裝飾題材中少有的結(jié)構(gòu)性裝飾構(gòu)件，與潮州木雕一樣兼具裝飾性和實用性，也存在較大區(qū)別。首先，從制作流程上來看，制作“楚尾”前需要實地測量，并以彩畫圖樣為基礎(chǔ)，采用灰泥塑基形，在裝飾面上塑圖案后再用瓷片鑲嵌[10]。潮州青龍古廟的飛檐楚尾便是在平面彩畫的基礎(chǔ)上，強化了“楚尾”內(nèi)部藤蔓枝葉的遮掩關(guān)系，創(chuàng)造出了豐富的空間層次（圖6a）；即便是造型樸素的方曲楚，實質(zhì)上是彩畫藝術(shù)中“軟變硬”畫法的一種延續(xù)（圖6b）。其次，“龍頭楚花”一改閩南“串角草花”中“夔龍”的彩畫畫法（圖6c），轉(zhuǎn)向?qū)Α褒垺迸c“楚尾”的形態(tài)、大小、位置以及互動關(guān)系的巧妙運用，力圖創(chuàng)造一種勻稱而富有視覺沖突的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。最后，通花式的脊飾結(jié)構(gòu)一方面降低了構(gòu)件的風(fēng)阻，提高了使用壽命；另一方面突出了裝飾與背景的圖底關(guān)系。

圖6 “飛檐楚尾”中彩繪技法的應(yīng)用

3.2 不拘一格的色彩應(yīng)用

“飛檐楚尾”的色彩以暖色調(diào)為主，常用大紅大綠的色彩，以達到對比強列、鮮艷明快的效果。其中，傳統(tǒng)彩畫“勾邊”和“點色”技法的應(yīng)用對色彩調(diào)節(jié)起到了重要作用。首先，嵌瓷裝飾色彩豐富、飽滿，為了避免過于強烈引起人們精神緊張，匠人常用白色邊線勾勒圖紋，在一定距離觀看時，可以降低色彩的飽和度，使色彩統(tǒng)一、和諧[11]，也有直接以灰塑質(zhì)地為底色凸顯楚尾輪廓，但視覺效果不似白邊勾勒那樣清新、活潑，而是形成了一種沉穩(wěn)而明亮、凝重而輝煌的風(fēng)格。其次，“點色”這個特征在飛檐楚尾上也得到了轉(zhuǎn)譯?！包c色”是用顏色有規(guī)律地點撥在色塊上，產(chǎn)生獨特的裝飾效果[12]。在飛檐楚尾的細部，常見點狀色彩規(guī)律性的排布，或以鐵絲連一瓷片排布于“楚尾花”外。這一技法的應(yīng)用打破了純色的沉悶感和艷俗的氣息，為瓷片增添了幾分光感和呼吸感，體現(xiàn)了陶瓷材料與環(huán)境相融合的“恰當(dāng)感”[13]（圖6d）。

3.3 恢弘爛漫的空間渲染

“飛檐楚尾”在空間位置的經(jīng)營上深受潮汕傳統(tǒng)建筑的影響，善于表現(xiàn)浩大繁復(fù)的空間布局和具有縱深感的透視秩序。從裝飾立面來看，建筑正脊兩端常裝飾帶有龍頭、飛魚等的“楚尾”樣式，而垂脊和戧脊末端則多以簡潔的方曲楚裝飾。錯落有致的“楚尾”造型突出了空間節(jié)點的功能。觀者在空間體驗中能通過相似性原理對節(jié)點加以連接，從而奠定了屋頂立面的輪廓特征（圖7a）。從建筑的進深空間來看，“飛檐楚尾”對不同的立面屋脊分出主次與前后并加以連接,使得建筑連體不松散且富有韻律,強化了這種層層遞進、嚴格對稱的秩序（圖7b）。而戲曲題材在飛檐附近的應(yīng)用渲染了建筑空間爛漫的氛圍。戲曲人物常裝飾于厝角頭向前后延伸的垂帶末端上，具有觀賞性。正脊和戧脊上的“飛檐楚尾”恰好為戲曲人物劃定“演出”空間，進而強化三維空間的敘事格局（圖7c）。與嶺南瓦脊的戲曲人物相同，潮汕嵌瓷戲曲人物造型生動傳神，注重細致的刻畫與雕琢，使得人物表現(xiàn)更突出舞臺造型[14]。不同的是，嶺南地區(qū)的戲曲場景搭建方式為以實景布置為主，“連環(huán)畫”式的敘事模式[15]，而潮汕建筑嵌瓷對戲曲人物的情境處理上表現(xiàn)為“抽象”“開放”以及“充滿力量感”的舞臺空間特征，突出畫面的力量感、沖突感，以及與觀者的互動感。

圖7 “飛檐楚尾”的空間布局

從結(jié)構(gòu)、色彩到空間，“飛檐楚尾”本質(zhì)上與傳統(tǒng)建筑木構(gòu)件彩畫中卷草紋、回紋的“景框”功能相似。然而，傳統(tǒng)建筑彩畫中的“景框”裝飾往往是平面的、獨立的，與建筑結(jié)構(gòu)沒有必然的關(guān)聯(lián)[16]。相比之下，“飛檐楚尾”營造出的“景框”則更加突出飛檐多維度的結(jié)構(gòu)特征，以及與其它嵌瓷作品主題與風(fēng)格的空間延續(xù)性。

4 “飛檐楚尾”的民俗文化內(nèi)涵

4.1 “厝角頭”中的男性文化

“厝角頭”是潮人對山墻的俗稱。潮人對“厝角頭”的重視程度簡直可以說以“身家生命系之”。古越族人自古就有在屋頂上豎柱安角的習(xí)俗，據(jù)《隋書·東夷傳》載：“流球國，居海島之中……王之所居，壁下多聚骷髏為佳，人間門戶上必安頭骨角”。在門上安角是古越族人財富和權(quán)力的象征，是雄性的代表[17]。而這種文化象征在集體無意識中積淀著本民族的種族基因。五行山墻從元代開始盛行。至明清，潮人為了彰顯自家的身份地位，便將山墻人字形邊沿肚線部位裝飾得五彩繽紛[18]。隨后，匠人將山墻的“楚花”裝飾和飛檐結(jié)構(gòu)組合，派生出結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜、裝飾更為豐富的“火星”式山墻。山墻形制與裝飾的不斷演進，是潮汕民間一項集體無意識的創(chuàng)造。而卷草紋因其裝飾寓意以及結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性，促使其成為潮汕山墻文化基因的重要符號表征。從藝術(shù)形態(tài)看，“飛檐楚尾”普遍輪廓粗獷、線條剛勁有力，追求遠觀的整體大效果，基本延續(xù)了潮汕“厝角頭”造型相對夸張而富有恢弘陽剛之氣的特質(zhì)。

4.2 世俗文化中的吉祥寓意

民間藝術(shù)雖然具有造型程式化、符號化的特點，但絕不意味著千篇一律的復(fù)制[19]。卷草紋雖然是隨佛教東傳而成為中國的傳統(tǒng)紋飾，但在漫長的歷史過程中，隨著民間世俗應(yīng)用增加，其寓意不斷得到擴展。如今，該紋樣的含義已由佛教的靈魂不滅、輪回永生轉(zhuǎn)化為子孫繁衍、財源滾滾等民俗含義。在潮汕民間，除了象征吉祥的牡丹、梅花以及荷花等植物紋樣外，“飛檐楚尾”還常與鳳凰、獅子、鹿等瑞獸組合出現(xiàn)，表達了潮汕人對吉祥幸福生活的期盼。

此外，潮汕民間崇文尚學(xué)的風(fēng)氣盛行，當(dāng)?shù)毓賹W(xué)的建筑裝飾也體現(xiàn)了敬祀先賢、滌澈心神的人文意境,起到教化、榜樣世人的作用[20]。在潮汕，“飛魚楚尾”被學(xué)宮、宗祠等建筑廣泛使用，人們藉此寄望子孫能勤學(xué)上進，通過科舉取士、光耀門楣。與北方的鴟吻不同，“飛魚楚尾”色彩上更加明艷，造型上常被塑成在海浪中游弋的姿態(tài)，并搭配反曲帶鉤的燕尾脊呈現(xiàn)（圖8a），頗有乘風(fēng)破浪、力爭上游之勢，詮釋了潮汕人民濃濃的勸學(xué)情節(jié)。同樣被作為“飛檐楚尾”題材的還有鳳、孔雀、鹿等其它吉祥圖案，在個性化的形象的選擇和表達上充盈著特定時代的世俗生活氣息（圖8b-圖8c）。

圖8 其它題材組合的“飛檐楚尾”

4.3 海洋文化下的地域性表達

潮汕地區(qū)位于我國東南沿海區(qū)域，一面向水且三面背山。該區(qū)域海洋文化經(jīng)歷了十分漫長的演進歷程，在其獨特發(fā)展軌跡中逐步形成自身特性。從裝飾特征來看，閩南地區(qū)的卷草脊主要有經(jīng)典的“串角草花”、海藻式以及回紋式三種圖案樣式[21]?！按遣莼ā痹谛沃铺卣魃现饕匾u了傳統(tǒng)“夔龍”和忍冬的彩畫技法，形制相對嚴謹；海藻卷草紋形似海草，不飾枝葉，體量上稍顯單?。▓D9a）；而回紋卷草在閩臺應(yīng)用多于潮汕，應(yīng)與閩越族的蛇崇拜有關(guān)[22]?；洊|汕尾地區(qū)的海洋文化受媽祖文化和傳統(tǒng)“漁文化”影響深遠，喜用鯉魚作為“楚尾”的主題。在工藝上，嵌瓷片亦多呈飽滿的水滴狀，具有濃厚的海洋氣息（圖9b）。相比之下，潮汕地區(qū)的建筑裝飾較少折射傳統(tǒng)的漁業(yè)文化，更多地隱含了歷代潮人遠洋謀生、刻苦經(jīng)營所形成的潮商文化。這種文化一方面表現(xiàn)為海洋的氣質(zhì)與精神，即潮汕藝術(shù)家喜愛以濃烈的美感形式傳達海洋審美意蘊的藝術(shù)表現(xiàn)心理基礎(chǔ)，形成喜愛壯美的審美情結(jié)和范式以及粗獷、強悍、雄渾的質(zhì)色[23]；另一方面，表現(xiàn)為以潮商為代表的名門望族世俗的“炫富”心理。他們便如同潮汕藝術(shù)一般，不求靜，而求動；不求內(nèi)在與含蓄，而求光鮮和張揚[24]。

圖9 沿海其它地區(qū)的卷草紋脊飾

5 結(jié)語

建筑嵌瓷若想要獲得新生，亟需突破自身形態(tài)和內(nèi)容的局限，而“飛檐楚尾”中所蘊含的空間邏輯和文化認同對我們重新認識嵌瓷藝術(shù)具有重要意義。作為潮汕建筑嵌瓷藝術(shù)的一個縮影，它濃縮了灰塑、彩畫以及嵌瓷技藝，又充分考慮了屋脊特殊的空間布局和環(huán)境因素，為建筑屋頂裝飾奠定了基本的空間架構(gòu)和氛圍；作為潮汕文化的一個縮影，它延續(xù)了歷代潮人在家族觀念、海洋貿(mào)易中形成文化認同，折射出在人口遷移和多元文化交融等因素影響下形成的包容性。透過“飛檐楚尾”這一微觀的藝術(shù)形態(tài)發(fā)現(xiàn)，建筑嵌瓷發(fā)展的基礎(chǔ)是民間手工藝，發(fā)展的主題是“求同存異”，發(fā)展的推動因素是民間信仰與文化認同。因此，未來對建筑嵌瓷的研究與應(yīng)用應(yīng)朝著更具時代性、啟迪性以及包容性的體驗發(fā)展，以提升建筑構(gòu)造中的文化體驗。望本文就飛檐裝飾的點滴思考可以為今后的古建筑裝飾及相關(guān)構(gòu)造文化的研究提供一定的參考。