李 沙，李惠靜，梁家年，韓 風(fēng) Li Sha &Li huijing &Liang Jianian &Han Feng

(1.北京建筑大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，北京 100044;2.南京信息工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京 210032）

建筑裝飾是東方木構(gòu)建筑體系中的組成部分，無(wú)論是北方的古代官式建筑彩畫，還是南方的民間建筑雕刻，均承載著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化信息，那些裝飾紋樣從歷史中走來，有著那個(gè)時(shí)代的烙印。本文將從建筑彩畫祥云紋樣入手，研究其來龍去脈，現(xiàn)存的古代建筑彩畫遺跡、宋代《營(yíng)造法式》彩畫圖樣，可為研究古代建筑的裝飾體系提供參考。透過云紋基本元素與構(gòu)圖，可解讀其背后的設(shè)計(jì)智慧與文化底蘊(yùn)，對(duì)于增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有理論與實(shí)踐意義。

1 云紋淵源

古人對(duì)于自然天氣現(xiàn)象存有敬畏之心?！洞呵镌芬粫d“陰陽(yáng)聚為云”，即陰陽(yáng)之氣相遇所形成。許慎所著《說文解字》認(rèn)為“云，大澤之潤(rùn)氣也。”

在周代，祥云紋已被用于青銅器表面，它近似于圓狀的渦紋。東漢的“如意云”即如意形態(tài)與云的抽象形狀的結(jié)合。1959年從新疆民豐東漢墓出土的織錦，紋樣中有“萬(wàn)世”和“如意”字樣，與三瓣卷云紋并置被稱為“萬(wàn)世如意錦”，證明在中國(guó)古代文化中的如意的意義和三瓣卷云圖形之間根深蒂固的聯(lián)系[1]。“如意頭角葉”已在宋代《營(yíng)造法式》上出現(xiàn)。“合蟬燕尾”“三卷如意頭”和“劍環(huán)”等各式如意頭角葉被宋人運(yùn)用得如火純青。日本奈良時(shí)代流行的特殊靈芝云也是從中國(guó)傳入，這種靈芝云紋源于六朝，至唐乃集其大成。唐代的云紋被認(rèn)為是最優(yōu)美最莊重的。

敦煌莫高窟第329窟“蓮花飛天藻井”是初唐時(shí)代（公元618-712年）的真跡（圖1），藻井中繪四身飛翔的持花飛天在藍(lán)天中乘祥瑞流云逆時(shí)針飛旋。流云動(dòng)感強(qiáng)勁，構(gòu)成生動(dòng)的旋轉(zhuǎn)式畫面，從中可見唐代石窟藝術(shù)的高超水平。

圖1 敦煌莫高窟329窟蓮花飛天藻井

河北定州靜志寺塔基地宮是北宋太平興國(guó)二年（公元977年）的遺跡（圖2）。其中繪有晚唐風(fēng)格壁畫和建筑彩畫。地宮內(nèi)栱眼壁中央的祥云紋是對(duì)稱式構(gòu)圖，云頭圓潤(rùn)飽滿，云尾瀟灑飄逸。石綠設(shè)色，由淺入深，上下兩朵如意云中心的朱砂與石綠構(gòu)成冷暖對(duì)比的色彩關(guān)系，盡顯宋代彩畫的藝術(shù)效果。

圖2 河北定州靜志寺塔基地宮彩畫

以上兩組祥云紋分別出自初唐與北宋，氣勢(shì)恢弘史詩(shī)般壯麗的大唐文化從敦煌壁畫中表現(xiàn)出來。北宋則含蓄內(nèi)斂，色調(diào)高雅，神韻超然，折射出特有的飄逸藝術(shù)氣質(zhì)[2]。

以視覺形象呈現(xiàn)的云紋造型攜帶創(chuàng)作者不同藝術(shù)理念，也受審美主體當(dāng)時(shí)的心境制約。哥德認(rèn)為：“美就是自然的秘密規(guī)律的顯現(xiàn)，如果沒人把這種秘密規(guī)律揭示出來，它就永遠(yuǎn)是不可知的。”構(gòu)成祥云紋的致美元素包括意象、形態(tài)本質(zhì)、結(jié)構(gòu)布局和表現(xiàn)工藝。

2 云之意象

意象是視覺形象的意境，它并非對(duì)審美對(duì)象的模仿，而是對(duì)其綜合特征的主動(dòng)把握，亦被稱為“審美表象”。是想象力對(duì)實(shí)際生活所提供的材料進(jìn)行加工，然后形成的形象顯現(xiàn)。辛華泉教授認(rèn)為“意象乃是形狀的抽象?！?/p>

中國(guó)古人認(rèn)為人間與仙界之間隔著神秘的云氣。龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂“云龍風(fēng)虎”。云氣指真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣。在中華傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下，伴隨在龍鳳、神仙和飛天左右的云，必然生發(fā)吉利而神圣的正面意象，謂之“祥云”，特指象征祥瑞的云氣。當(dāng)寓意皇權(quán)的龍鳳亮相時(shí)，五彩祥云繚繞，預(yù)示吉兆。

唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》載“一曰圖理，卦象也；二曰圖識(shí)，字學(xué)是也；三曰圖形，繪畫是也。是故知書畫異者而同體?！逼渲兴^圖形，具備了具象藝術(shù)特征。而圖識(shí)則具備了抽象藝術(shù)特征。所以云紋包含具象與抽象兩大類。

2.1 具象圖形

云圖形并非描繪某一特定時(shí)刻的云狀，而是將其視為一個(gè)漸變式天氣現(xiàn)象整體中不可分割的一部分，以揭示其變化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。這是云的“審美表象”。云的形成機(jī)制是水蒸氣的上升，在高空聚集成為水滴或冰晶。它隨大氣環(huán)流會(huì)產(chǎn)生全方位的變化和運(yùn)動(dòng)，隨風(fēng)飄動(dòng)，或升或降[3]。而構(gòu)成云的水滴和冰晶在日光照射下，折射出豐富的色彩，這給云紋設(shè)計(jì)提供了更加多元的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。

五彩祥云光芒紋天花彩畫（圖3），生動(dòng)表達(dá)了云的升騰動(dòng)勢(shì)以及色彩變化，此彩畫實(shí)例在北京大高玄殿的東配殿（明嘉靖廿一年，1542年）[4]，畫面中七朵祥云分別以青香綠紫黑五色呈現(xiàn)，層次分明，構(gòu)成升騰態(tài)勢(shì)，與光芒紋背景前后呼應(yīng)，組成和諧的畫面，展現(xiàn)出端莊的藝術(shù)效果。

圖3 北京大高玄殿五彩祥云光芒紋天花

2.2 抽象圖識(shí)

圖識(shí)是反映某類事物視覺特征的符號(hào)，中國(guó)的文字是象形圖識(shí)的典型代表。造字初始或與超越和抽象思維相關(guān)。所謂象形，非簡(jiǎn)單的“畫成其物，隨體詰詘”，而是以虛幻的連接創(chuàng)造了想象中的神靈，是超越性的直觀，非原本意義上的感性直觀。以漢字為代表的抽象圖識(shí)，隱喻攜帶著某種吉祥寓意。二王云（工王云）亦稱般若祥云，原形屬于佛教題材。佛教自東漢末年傳入中國(guó)與中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸融合并長(zhǎng)期流傳[5]。

北京紫禁城齋宮建于雍正九年1731年，是皇帝祭祀天地前舉行齋戒儀式的禮儀空間[6]。其正殿明間后檐下金枋的西番蓮靈芝藻頭和璽彩畫的枋心內(nèi)出現(xiàn)了“二王云”紋樣（圖4）。另一實(shí)例在北京碧云寺菩薩殿，內(nèi)檐天花梁的青色方心內(nèi)亦呈現(xiàn)“二王云”?！巴酢弊钟伤暮先缫庠葡嗷クB壓構(gòu)成了視覺重心，而“二”字云體量較小，穿插在“王”字三橫間。兩個(gè)互補(bǔ)的抽象圖識(shí)相互呼應(yīng)，形成關(guān)聯(lián)的祥云紋[7]。

圖4 北京故宮齋宮二王云彩畫

雖然具象和抽象的祥云紋都形象鮮明，但理性的內(nèi)容卻藏而不露。祥云紋設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于創(chuàng)造有寓意性的吉祥如意的形象，給予審美主體提供獲得美妙聯(lián)想的空間。

3 祥云紋形態(tài)本質(zhì)美

3.1 特征的鮮明性

自東漢以來形成的祥云紋，自身形態(tài)歷世雋永，日臻完美。從認(rèn)知心理學(xué)分析，形態(tài)的本質(zhì)具有內(nèi)在張力，它是導(dǎo)致形態(tài)本質(zhì)運(yùn)動(dòng)的生命力。具有單純性和真實(shí)性。氣象學(xué)中云的生成與消散現(xiàn)象有其自身規(guī)律。所以天空出現(xiàn)有秩序的云也并非偶然?？罩械臍饬麟m異常復(fù)雜，不排除出現(xiàn)均勻而平靜的氣象環(huán)境，于是泛起不斷重復(fù)的波浪云。或許是在未受到急速氣流的干擾下形成的。紛亂也有秩序，波浪云的存在證明了云的鮮明特點(diǎn)。

通過對(duì)自然界秩序美的規(guī)律研究，筆者認(rèn)為“青綠流云”彩畫的設(shè)計(jì)實(shí)踐是個(gè)成功的案例。北京紫禁城午門燕翅樓平板枋這款彩畫強(qiáng)調(diào)了祥云紋特征的鮮明性（圖5）。它生動(dòng)呈現(xiàn)了高空不斷重復(fù)的波浪云現(xiàn)象。構(gòu)圖秉承方向一致的重復(fù)動(dòng)感形式，強(qiáng)調(diào)后浪推前浪的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。將波浪云的內(nèi)力動(dòng)勢(shì)展現(xiàn)得淋漓盡致。此款彩畫設(shè)計(jì)遵循上青下綠的傳統(tǒng)設(shè)色規(guī)律，水平方向呈現(xiàn)青綠相間的色彩布局。闡釋了云是凝結(jié)著天地之氣的載體，即“陰陽(yáng)聚為云氣也”的理念。由此可見，自然界是紛亂與秩序并存的。只要用心觀察，潛心分析其中的秩序美，就能喚醒知覺與創(chuàng)造靈感，發(fā)現(xiàn)其中美妙的秩序。

圖5 故宮午門燕翅樓青綠流云彩畫

3.2 內(nèi)容的邏輯性

“降幕云”彩畫是從自然云升騰內(nèi)在規(guī)律發(fā)現(xiàn)的靈感，設(shè)計(jì)思路符合云的上升下降運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯[8]。青海省樂都瞿曇寺內(nèi)明代彩畫，恰當(dāng)詮釋了祥云紋樣的邏輯性（圖6）。此款“降幕云”彩畫出現(xiàn)在瞿曇寺建筑群的大鼓樓內(nèi)檐平板枋上，距今已有六個(gè)世紀(jì)[9]，它包括如意云紋和二分之一柿蒂紋兩種元素。構(gòu)圖由上升單元和下降單元水平方向重復(fù)，升降動(dòng)勢(shì)一目了然。其中上升單元內(nèi)包含下沉的柿蒂紋，而下降單元?jiǎng)t相反。每個(gè)單元均伴隨一整兩破虎眼寶珠。此款“降幕云”以色彩區(qū)分云氣的清與濁，遵循“升青降綠”的色彩搭配原則，符合青云上升濁氣下降的物理學(xué)規(guī)律。體現(xiàn)了邏輯學(xué)的層次，傳達(dá)出理性的邏輯感。

圖6 青海瞿曇寺大鼓樓降幕云彩畫

4 祥云紋結(jié)構(gòu)布局美

人類的生活狀態(tài)需要秩序，而且更需要美的秩序，從而在變化統(tǒng)一的矛盾中尋求“既不單調(diào)，又不混亂的某種緊張而調(diào)和的世界”。

4.1 對(duì)稱與重復(fù)

對(duì)稱與重復(fù)是古建彩畫廣泛采用的結(jié)構(gòu)布局方式。這是由中國(guó)木構(gòu)建筑的基本特征決定的。檁墊枋上的彩畫多以中心線的對(duì)稱構(gòu)圖，而精彩的元素需要重復(fù)才會(huì)給審美主體留下深刻的印象。因此主題元素的重復(fù)現(xiàn)象隨處可見。以北京紫禁城養(yǎng)心殿彩畫為例，其中脊檁五彩祥云彩畫是明嘉靖朝（1522年-1567年）的遺跡（圖7）。是與英華殿明間脊檁同期的彩畫作品。五彩祥云成為其彩畫的主題，構(gòu)圖以中心線為對(duì)稱軸分別向東西方向重復(fù)展開，中間為五組金黃色祥云向上升騰，兩側(cè)顏色順序由綠、紅、青、香四色向東西方向展開。均為“煙琢墨攢退”繪制工藝，只有中間為“平金開紅墨”方式，以突出其視覺中地位。整個(gè)脊檁上的祥云紋造型一致，色彩各異。值得注意的是上述云紋都向中心線傾斜30°，這是有意用傾斜產(chǎn)生祥云紋的動(dòng)感，使其充滿了潛在的力量。以強(qiáng)調(diào)正在升騰的祥云的內(nèi)在張力。同時(shí)，傾斜角亦加強(qiáng)了對(duì)稱與重復(fù)的藝術(shù)效果。

圖7 北京故宮養(yǎng)心殿脊檁五彩祥云彩畫

4.2 放射與重復(fù)

“四合云”指四枚如意云紋上下左右的對(duì)稱構(gòu)圖?！吨芏Y》鄭玄注：“四合，象宮室，曰帷王所居之帳也?！彼暮先缫庠频牟季质菃尉砣缫庠埔?0°夾角向四周的放射構(gòu)圖方式。例如：從北京紫禁城南熏殿內(nèi)檐明代彩畫真跡中，可發(fā)現(xiàn)全對(duì)稱的四合如意云盒子實(shí)例（圖8）。它采用青綠三層疊暈，瀝粉貼金工藝。此構(gòu)圖方式仍屬于宋代如意角葉的構(gòu)圖轉(zhuǎn)換形式?！敖的辉啤睂儆谌缫庠苹パa(bǔ)反射的水平方向重復(fù)，以適應(yīng)帶狀構(gòu)圖。而四合如意云則是如意云放射狀重復(fù)，以適應(yīng)圓形構(gòu)圖，可轉(zhuǎn)換為封閉圖形的紋樣。北京天安門城樓上八盞紅燈籠上下環(huán)狀如意云裝飾帶，其放射狀如意云便是環(huán)狀的封閉圖形[10]。

圖8 北京故宮南薰殿彩畫

4.3 節(jié)奏與對(duì)比

節(jié)奏是音樂構(gòu)成的基本要素之一，指有一定規(guī)律的長(zhǎng)短強(qiáng)弱組合。該要素被普遍用于其他藝術(shù)領(lǐng)域。廣義的節(jié)奏是指和諧的規(guī)律。在視覺藝術(shù)上，節(jié)奏意味著剛?cè)?、疏密、曲直、虛?shí)、繁簡(jiǎn)、大小、冷暖的交替[11]。用“二王云”的抽象圖識(shí)，可以解釋其色彩對(duì)比以及圖底關(guān)系的節(jié)奏感。

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建筑彩畫工藝本身過程就極具節(jié)奏美。二王云彩畫兩個(gè)單純?cè)匾孕螒B(tài)和色彩來體現(xiàn)節(jié)奏感。瀝粉貼金“王”與“二”色彩傾向各異，“庫(kù)金”與“赤金”所形成的對(duì)比，巧妙反映了進(jìn)行曲的強(qiáng)弱節(jié)奏規(guī)律（圖9）。

圖9 北京碧云寺菩薩殿二王云彩畫

“二王云”常伴隨于龍鳳左右，龍起生云，虎嘯生風(fēng)。以皇史宬中收藏歷朝皇帝實(shí)錄和圣訓(xùn)的金柜裝飾為例，龍紋與工王云紋是金柜的主題紋樣，并以圖底反轉(zhuǎn)方式表達(dá)[12]。圖形與背景相輔相成。在格式塔心理學(xué)中被稱為從背景中識(shí)別形象。高浮雕“王”字立體感強(qiáng)烈，連續(xù)而沒有邊界的基底恰好呈現(xiàn)“工”字。于是，二者構(gòu)成了完美的互補(bǔ)組合（圖10）。高浮雕“王”字中間橫長(zhǎng)而上下橫斷?！肮ぁ弊值呢Q由左右兩側(cè)“王”字空隙形成。由此呈現(xiàn)典型的圖底反轉(zhuǎn)模式，其設(shè)計(jì)構(gòu)思和表達(dá)形式極為巧妙。值得注意的是，皇史宬金柜上的圖底反轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意，比丹麥心理學(xué)家魯斌（Edgar John Rubin）關(guān)于圖底反轉(zhuǎn)理論早了約三個(gè)半世紀(jì)。突出的“王”與平坦的“工”巧妙地反映了進(jìn)行曲的強(qiáng)弱節(jié)奏規(guī)律[13]。

圖10 北京皇史宬金柜工王云浮雕

5 結(jié)語(yǔ)

以各式造型表現(xiàn)的祥云紋樣是通過其形態(tài)本質(zhì)美、組織結(jié)構(gòu)美、表現(xiàn)工藝美最終形成圓潤(rùn)飄逸的造型，給人帶來完美的視覺體驗(yàn)。同時(shí)，祥云紋樣的表象又與如意吉祥的寓意緊密相連，因而強(qiáng)化了審美主體的視覺心理綜合審美感受。

借云抒情，以祥云紋為造型基礎(chǔ)，以抒情為主導(dǎo)，利用具象的云圖形與抽象的云圖識(shí)營(yíng)造中國(guó)式的意境。然后是寓意雙關(guān)，使如意型和云紋結(jié)合得天衣無(wú)縫，巧妙運(yùn)用如意云來誘導(dǎo)審美主體的想象，當(dāng)面對(duì)如意云表象時(shí)喚起藝術(shù)情感。

作為第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括祥云紋在內(nèi)的吉祥紋樣是建筑彩畫不可或缺的形式語(yǔ)言。它源于自然，同時(shí)凝結(jié)了前人的創(chuàng)作智慧，云紋經(jīng)過歸納提煉后，再以美的形式法則強(qiáng)化其藝術(shù)張力，最終用精美的工藝呈現(xiàn)于建筑內(nèi)外。必然會(huì)給人帶來祥和美妙的視覺和心理體驗(yàn)。因此，祥云紋的研究和恰當(dāng)運(yùn)用將有助于增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，有益于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。