王霄

摘要：侗族琵琶歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式是自彈自唱，而且它的演唱內(nèi)容豐富多樣，幾乎包括了侗族的傳說、神話、歷史、風尚、社會習俗以及社會交往等許多層面，同時還是侗族地區(qū)的典型歌種。由于其自身曲調(diào)和唱腔的特殊性，受到了廣大侗族人民的喜歡，同時還為侗族的民俗學、社會人類學的研究提供了關(guān)鍵的理論依據(jù)，對侗族音樂的傳播與弘揚起著關(guān)鍵的作用。

關(guān)鍵詞：侗族 ?琵琶歌 ?傳承 ?路徑

中圖分類號：J632.33文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2022）06-0097-03

侗族主要分布在我國的廣西、湖南以及貴州交界處，是一個以種植稻子為主的農(nóng)耕民族。侗族人民能歌善舞，琵琶歌更是傳統(tǒng)的藝術(shù)瑰寶，這也充分體現(xiàn)出了侗族人民的智慧。他們的傳承方式是由老年人進行歌曲的教唱，再由年輕人或者是小孩兒進行學習，所以被稱為“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”，更是我國重點保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要對其進行傳承和弘揚。

一、侗族琵琶歌的簡述

（一）琵琶歌的由來

我國貴州南部的侗族流傳著一種單聲部民歌，被稱作琵琶歌，并且因用琵琶伴奏而被廣泛流傳，流行于廣西的三江、湖南的通道以及貴州的黎平等地。侗族琵琶歌有許多美好的傳說，有一個是這樣描述的：早在我國的遠古時代，一場特大的水災幾乎毀滅了人類，只有兩個小孩躲在了葫蘆里，最后才得以生存下來，他們就是張良與張妹。為了使人類能夠繼續(xù)繁衍下去，他們結(jié)成了夫妻，之后，他們的后代利用琵琶與唱歌相結(jié)合的方式進行演唱，以此來紀念他們的先人。由于歌聲婉轉(zhuǎn)動聽，琵琶聲美妙悠揚，天上的七仙女聽到他們的歌曲也被深深的打動，所以，仙女們也如此彈唱，并且還讓整個侗族的人民都學會了，由此，侗族琵琶歌被衍生出來。

（二）琵琶歌的分類

若是按照表達方式進行分類，琵琶歌可以分為敘事琵琶歌與抒情品歌兩種類型，年輕人更加青睞于抒情琵琶歌。抒情琵琶歌有長短之分：長歌通常以抒情為主，不注重情節(jié);短歌多數(shù)是即興創(chuàng)作。傳統(tǒng)的抒情長歌被叫做銀情歌，包含“銀情美”“銀情枉”等，這也就是俗話說的情人歌。貴州地區(qū)有一首琵琶歌，叫做《給句好話暖我心》，這樣唱到：琵琶伴我慢慢唱一首銀情歌……白天上山做工，見到鳥飛想到你，叫我牽腸亂了心窩，站在山坡抬頭望，不成夫妻給句好話暖我心快樂。這是抒情琵琶歌中的典型代表。老年人通常會彈唱敘事琵琶歌，若是按其內(nèi)容進行分類，可以分為贊頌歌、父母歌、勞動歌、戀情歌等。若是按照演唱形式可以分為“嘎京”與“嘎?！眱纱箢愋停ǔM行“開堂歌”的彈唱，然后通過自我簡介表達出演唱內(nèi)容，最后再運用“散堂歌”讓觀眾散去。例如《秀銀與吉妹》是典型代表，主要講述的是二人相愛，卻遭到了薛家財主的迫害。歌的第一段就利用“開堂歌”對演唱內(nèi)容進行介紹。

（三）琵琶歌的特點

侗族琵琶歌的演唱內(nèi)容十分豐富，并且種類也是多種多樣，不但包括了侗族豐富的歷史、文化以及社會交往等方面，還對人們?nèi)粘５纳钜约扒楦羞M行描述，充分反映出了當時的社會形態(tài)。琵琶歌主要通過邊彈邊唱的方式演奏出來，而且，演奏形式也是種類繁多，其中，主要以愛情為主，這也見證了侗族人民的純真愛情。琵琶歌不只是單純的歌曲，同時還是侗族人民文化現(xiàn)象的充分表現(xiàn)，是我國重點保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、侗族琵琶歌的傳承現(xiàn)狀

在20世紀50年代之前，大部分的侗族人民主要居住在一些偏遠山區(qū)，那里幾乎斷絕了與外界的一切聯(lián)系，信息不通，交通阻塞，不能有效地吸納其他的元素音樂文化，本地音樂被完整的保存下來，并且有著固定的傳承方式。然而，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，對當?shù)氐囊魳肺幕伯a(chǎn)生了較大的沖擊，文化變遷是必然的發(fā)展趨勢。世代口耳相傳的民族音樂發(fā)展遇到了瓶頸，有的甚至已經(jīng)失傳。在傳承的過程當中，侗族的琵琶歌一般都是由不同性別、年齡的人組成的歌隊對其進行傳唱，再通過各式各樣的社會舞臺進行傳承，在不斷的實踐當中進行傳播。但是，這些傳播渠道有著很大的約束性，不足和缺陷也逐漸顯現(xiàn)。首先，到目前為止，一部分的民族歌曲已經(jīng)出版，然而琵琶歌的歌譜還是不健全，需要政府的相關(guān)部門對其進行深層次的挖掘、分析和整理，同時還要引導和鼓勵專業(yè)的學者和資深歌師參與到琵琶歌的整理當中來，對一些將要失傳的音樂文化進行挽救。在對其進行記錄時，相關(guān)記錄人員只是依靠本地語言和漢字讀音進行記錄，不能十分準確的對原始讀音進行記載，進而在傳播時會使其失去真實性和準確性。由于以前的記錄形式和記錄工具較為匱乏，在裝訂上不完整，字跡模糊不清，不能達到理想的傳承效果。其次，傳承侗族琵琶歌的歌師年紀多數(shù)較大，甚至有的已經(jīng)去世，而多數(shù)的年輕人也已經(jīng)外出務工，并在經(jīng)濟大潮下受到現(xiàn)代文化的影響，對本土的民歌已經(jīng)失去興趣。近些年來，為了對琵琶歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的傳承，已經(jīng)有一部分民歌進入到學校當中，得到了較好的傳播，然而，并沒有取得良好的效果。學生經(jīng)過一階段的學習之后，若是后期沒有再進行繼續(xù)學習，就會慢慢的遺忘。最后，現(xiàn)代少數(shù)民族的中小學生與漢族的學生接受著同等教育，用著同樣的教材，因此也對本族的文化傳承并無很大的概念，也沒有建立相應的自信心，有的還會產(chǎn)生疏遠心態(tài)。表面上看，文化與旅游處于雙贏狀態(tài)，然而侗族琵琶歌與其自身的生活和文化背景已經(jīng)產(chǎn)生了間隙，使得無法繼續(xù)傳承下去。

三、侗族琵琶歌的傳承路徑

（一）民間傳承

侗族民間是進行琵琶歌藝術(shù)傳承的主要路徑，一方水土養(yǎng)一方人，侗族琵琶歌正是這種民間藝術(shù)的發(fā)源地，只有在這片土地上才能對其進行良好的傳承與弘揚，創(chuàng)造出更加偉大的民間藝術(shù)，因此，若想使琵琶歌藝術(shù)保持其原有的味道，那么一定要在其發(fā)源地進行良好的傳承，這樣才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承特點充分體現(xiàn)出來，使得它的表現(xiàn)形式更加的富有感染力和生命力，特點更加的鮮活。侗族琵琶歌無論在歌詞、旋律或是節(jié)奏上，都展示出一種活力，同時也是音樂藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。對于琵琶歌的傳承，關(guān)鍵是進行模仿，并不是只依靠文字或是樂譜，要隨著時代的變遷和空間的變化而隨時改變。民歌演唱具有可變性和隨意性的特點，并且不同的人在不同的環(huán)境當中所演唱出的作品、表達出的感情也具有差異性，但無論時間怎樣改變，歌唱中的個人情感都會以原有音樂作基礎(chǔ)，使得琵琶歌的地域性和民族性特點充分表現(xiàn)出來，進而衍生出一種新的彈唱形態(tài)，使其在不斷傳承和弘揚過程當中對侗族民間文化有一個深刻的體驗與了解，擴大琵琶歌的傳承領(lǐng)域。

（二）教育傳承

優(yōu)秀的民族文化是我國的藝術(shù)瑰寶，同時也蘊藏著豐富的教育資源。民族文化是各族人民智慧的結(jié)晶，包含了偉大的智慧，這就需要通過教育的方式對其進行傳承與弘揚。怎樣使得民族文化的多樣性特點得到充分展現(xiàn)，對其進行良好的傳播，是我國目前中小學教育重點。在小學音樂教材當中，有效的融入侗族琵琶歌，不但可以使得中小學生的少數(shù)民族音樂傳唱能力得到提升，培養(yǎng)學生的民族意識，使他們的音樂綜合素養(yǎng)得到提高，同時，在很大程度上可以對侗族琵琶歌進行有效的傳承與弘揚。在我國的各個地區(qū)，甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)都普及了九年義務教育，少數(shù)民族地區(qū)也在隨著時代的變化而不斷進步，并且對侗族兒童的教育有著重大影響。在民族地區(qū)開展九年義務教育，使得山寨文化和經(jīng)濟得到了重大的發(fā)展。近些年來，我國加大了對民族文化的弘揚力度，隨著教育體制的不斷改革和創(chuàng)新，在教育資源當中有效的引入了民族的音樂文化，并且滲透到了中小學的活動當中。在侗族的中小學音樂教育過程當中，以民族文化的傳承為基礎(chǔ)，對教學內(nèi)容進行了更加深層次的研究與探索，而且還取得了較為顯著的成效。

（三）社會傳承

政策傾斜是侗族琵琶歌傳承的主要內(nèi)容，而資源整合是其關(guān)鍵的管理方式。對侗族的文化體系進行不斷的健全和完善，提高政府相關(guān)部門對侗族文化傳承的力度，建立更加全面的機制，為侗族琵琶歌的有效傳承營造良好的社會環(huán)境和保障體制，使民族文化傳承具有科學性、長期性以及系統(tǒng)性。首先，要確保侗族文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)共同進步。對侗族的文化資源進行深層次的挖掘和運用，打造高品質(zhì)的文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，在確保文化得到良好傳播的過程當中，使得社會效益和經(jīng)濟效益得到提升，推動侗族經(jīng)濟的良好發(fā)展，為物質(zhì)文化的傳承提供保障，增加自身對侗族文化的歸屬感與認同感。其次，要對侗族的文化傳承體制不斷的優(yōu)化和完善，建立傳承機制，并且要具有前瞻性和指導性。對文化傳承的相關(guān)政策與法律法規(guī)進行不斷的完善，充分發(fā)揮政府部門的功能和職責，調(diào)動侗族人民的主觀能動性，把人力、物力、財力有機結(jié)合，加快侗族文化建設(shè)的有效落實，使其在良好的社會環(huán)境當中得到傳播與弘揚。

四、侗族琵琶歌的文化價值

（一）歷史價值

侗族琵琶歌當中富含著十分豐富的民族文化和社會歷史，并且記錄了侗族社會的風俗習慣、歷史事件、勞動生產(chǎn)以及宗教信仰等。例如，開堂歌就對侗族琵琶歌的起源進行了較為詳細的闡述，有著重要的歌史價值。我國是一個歷史悠久的文明古國，同樣侗族人民也延續(xù)了這種優(yōu)良傳統(tǒng)，樂善好施、熱情好客、誠實守信、尊老愛幼等。同時，這也在很大程度上推動了琵琶歌的進一步發(fā)展和進步，并且對其廣泛傳播有著巨大推動作用，因此，有十分重要的歷史價值。

（二）文學價值

侗族琵琶歌是侗族文化的關(guān)鍵組成部分，在很大程度上對于侗族民族文學的造詣有一個深刻的反映。在內(nèi)容上涉獵較為廣泛，包括了本土的民族風情、地域文化等，而且，還把侗族的民族精神和文化特質(zhì)充分展示出來。在對琵琶歌進行編寫的過程當中，由于類型的多樣性，在創(chuàng)作對象的選擇上也是應用了較多的藝術(shù)手法和形象的修辭手法，對其故事情節(jié)進行構(gòu)建，最后形成一個完整的藝術(shù)作品。在對侗族琵琶歌的歌詞進行編寫時，大多會運用夸張、比喻、擬人等修辭手法，進而使得歌的意境與文化藝術(shù)氛圍相適應，有較高的文學價值。

（三）審美價值

首先，琵琶歌主要是通過彈唱的形式進行展現(xiàn)，這也使其自身擁有了特殊的藝術(shù)魅力，是典型的歌樂結(jié)合。在彈唱的過程當中，可以把本土的民族氣息、淳樸風情、真摯情感充分體現(xiàn)出來，而且，歌聲悅耳動聽，讓聽者有一個良好的審美感受。其次，由于少數(shù)民族有著優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，這也使得琵琶歌充滿了藝術(shù)美感，與自然環(huán)境相適應，把音樂、人與自然之間的和諧之美充分展現(xiàn)出來。侗族人民自小就生活在有山有水的地方，而且風景宜人，對人與自然的和諧狀態(tài)最大程度的進行保留。他們向往和諧美好的生活，進而琵琶歌被創(chuàng)作出來，不但使侗族人民的美好心靈得到滋養(yǎng)，還在很大程度上推動了整個侗族社會的和諧發(fā)展。

（四）抒情與娛樂價值

侗族是一個能歌善舞的民族，無論男女老幼，都喜愛唱歌，同時，唱歌也是他們進行抒情和娛樂的一個主要方式。琵琶歌是侗族人民最主要的精神食糧，也是必不可少的娛樂方式。琵琶歌主要是通過自彈自唱的形式展現(xiàn)出來，侗族琵琶還有著攜帶方便的特點，無論何時何地，只要想唱就可以唱，受到了許多年輕人的青睞。在年輕人談婚論嫁的時候，琵琶歌就是“月老”，青年男子會帶著琵琶來到姑娘家中，通過彈唱表達男子的愛慕之情，即使通宵也不愿離去，被稱作“行哥作夜”，同時，也把侗族人民的浪漫情懷充分體現(xiàn)出來，是他們進行娛樂和傳情達意的真實寫照。

五、結(jié)語

綜上所述，琵琶歌有著十分悠久的歷史，并且它的民族特色和藝術(shù)魅力較為強烈，是所有侗族人民的智慧結(jié)晶。在現(xiàn)代經(jīng)濟大潮和文化發(fā)展的影響下，在原生態(tài)的基礎(chǔ)之上對其進行創(chuàng)新是十分重要的，使得少數(shù)民歌的時代感與使命感更加豐富，進而促進少數(shù)民族音樂的傳承與弘揚。

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