李效文 李玉玲

摘要：隨著現(xiàn)代課程理論的崛起與認知深入，實體哲學觀念支配下的顯性課程觀念及其實施所折射出來的教育弊端愈來愈明顯。在新文科建設(shè)的時代召喚下，注重隱性課程的開發(fā)與利用并使之與顯性課程相匹配，強化理論與實踐的結(jié)合，提升學生的專業(yè)實操能力和融入社會的能力勢在必行。回顧“社會實踐為主導”的復旦早期新聞教育理念以及謝六逸的新聞教育舉措并從中尋求對當下高校新聞教育的破繭路徑，可謂不無裨益。

關(guān)鍵詞：顯性課程 隱性課程 新聞教育 融合

教育（Education），探究其概念，有狹義和廣義之分。狹義上，教育是指專門組織抑或?qū)ｉT機構(gòu)的學校教育;廣義上，則是指能夠影響人身心發(fā)展的各類社會實踐活動。在中國，教育一詞源于孟子的“得天下英才而教育之”。而在西方，拉丁語Education的意思是為“引出”，即"教育即生活"，指通過一定的手段，把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來，使之成為現(xiàn)實的發(fā)展狀態(tài)。由于理解上各有差異，自人類有史以來，對“教育”就存在著不同的看法?？鬃诱J為“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！辈淘嗾J為“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！盵1]課程是大學進行專業(yè)教育的基本依存，也是教育理念、教學手段與教學范式的載體。隨著實體哲學觀念支配下的顯性課程觀念及其實施所折射出來的教育弊端愈來愈明顯，新聞理論包括新聞教育落后甚至脫離新聞業(yè)界實態(tài)的問題愈演愈烈，動輒用西方新聞理論或西方學者觀念對中國新聞實踐及具象軌跡進行他者讀解和指指點點……凡此種種，不僅使得學生在新聞專業(yè)學習方面失去了學習興趣，而且也誤導和延宕了中國新聞教育獨立自主的個性化發(fā)展。立足新時代，教育應適應黨和國家事業(yè)發(fā)展需要，堅持“四為”方針，瞄準科技前沿和關(guān)鍵領(lǐng)域，深入推進學科專業(yè)調(diào)整，提升導師隊伍水平，完善人才培養(yǎng)體系，加快培養(yǎng)國家急需的高層次人才，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢作出貢獻。如何將思政教育融注于新聞專業(yè)教育之中，如何完成從“大有可為”到“大有作為”的轉(zhuǎn)變，如何令新聞教育真正塑立中國氣派和中國風格？在新文科建設(shè)的時代召喚下，拓展和顯性課程并行的隱性課程，重視隱性教育進而強化理論與實踐的結(jié)合，提升學生的專業(yè)實操能力和融入社會的能力，不失為切實可行的發(fā)展路徑?！八钥~碧，千丈見底;游魚細石，直視無礙?！奔氈禄仡櫋吧鐣嵺`為主導”的復旦早期新聞教育理念以及謝六逸的新聞教育舉措，不無裨益。

在實體哲學教育理念統(tǒng)御下的既往教育活動中，教育往往是以“有形的”顯性課程教育來得以彰顯的。因而，教學計劃、教學大綱、教學時限、教學時數(shù)等內(nèi)容被教育者明確和量化，甚至被固定，以為通過諸如此類的教育活動即可完成人才的培養(yǎng)和實現(xiàn)教育的目的。換言之，學歷即水平，學歷越高能力越強。事實上，這種認知是錯誤的，也必然導致唯學歷化的行為偏執(zhí)。美國學者杰克森（P.W.Jackson）在其所著的《教室生活》（Life in classroom）一書中曾明確指出：學生在讀、寫、算或其他學術(shù)課程上所取得的進步是不能充分或全部歸功于學校教育的;除了學校正規(guī)課程的教育，學生實際上還從學校生活的日常經(jīng)驗積累中明確了態(tài)度、動機、價值觀以及其他心理狀態(tài)的多元化發(fā)展，這些非學術(shù)的個體收獲實質(zhì)上比學校專業(yè)教學的影響要多得多。[2]故而，杰克森認為須注重隱性課程的開發(fā)與利用，以實踐哲學教育觀念取代實體哲學教育觀念，重建現(xiàn)代課程體系。即在保留顯性課程的同時使顯性課程和隱性課程達成合理互通的匹配關(guān)系以形成系統(tǒng)的、科學的、創(chuàng)新的課程觀念。

縱觀晚清民初的早期新聞教育史實，新聞教育一開始是非?？粗匦侣剰臉I(yè)的實操能力的，這也是為什么新聞具象教育是從報館工作的內(nèi)容展開并圍繞著報紙出版的各個工種與環(huán)節(jié)來實施的。也正是因為如此，不論是中國的還是外國的，早期的新聞教育者都是從新聞從業(yè)隊伍的資深人士中產(chǎn)生出來的。例如世界報界大會首任會長、美國密蘇里大學新聞學院院長沃爾特·威廉（Walter Williams）就是從報紙的徒工逐步成長起來的;中國早期的名記者邵飄萍等人也是從普通采編人員逐步成長為媒體負責人的。應該說，人類早期的新聞教育并非顯性教育而是隱性教育，并非顯性課程教育而是隱性課程教育。隨著新聞教育院?；倪M程特別是歐美高校新聞教育模式東漸，顯性課程以及顯性教育才逐步成為新聞專業(yè)教育的有機組成。在實體哲學教育理念盛行的20世紀50、60年代，顯性課程以及顯性教育反客為主成為了新聞專業(yè)教育的主體構(gòu)成，隱性課程及隱性教育被邊緣化甚至被淹沒。經(jīng)過幾十年的再度發(fā)展與沉淀，新聞專業(yè)教育誤入歧途，培養(yǎng)了一批又一批看似內(nèi)行實則外行、空有理論卻喪失從業(yè)動手能力甚至用其他學科理論來詮釋讀解新聞實踐的人群。尤其需要指出的是，他者讀解的爛糊不僅令新聞認知陷入了貌似高深實則空泛的華麗文字堆砌的泥潭，而且令新聞實踐無所適從，從而舍本逐末。進入大數(shù)據(jù)人工智能語境后，現(xiàn)實實境、擬真實境和虛擬實境并存且交互融合，空談已成為無本之木且失去存活空間，會做才是硬道理的技術(shù)賦能理念被普遍接受之際，實踐主導的意識再度覺醒和復歸。重新重視隱性教育、著手開發(fā)隱性課程和用慕課等手段來改造既有顯性課程，儼然成為當下思量。溫故而知新，回溯“社會實踐為主導”的復旦早期新聞教育理念以及謝六逸的新聞教育舉措，及時總結(jié)百年得失，反思顯性教育與隱性教育的關(guān)系，厘清隱性教育的概念內(nèi)涵與外延，理性認知教育本身以及教育手段十分必要。

眾所周知，謝六逸是留學于日本早稻田大學的，出于救亡圖存和民族復興的愿望并受到平林初之輔、青野季吉和市川正一等日本學者的影響，謝六逸是把新聞教育視作社會教育來看待的。換句話講，謝六逸眼中的新聞教育是泛新聞教育，他認為“近代的報紙是一所文化大學，他的學生就是全社會的民眾。普通的學校教育是在特定的時間，把特定的知識，施教于特定的學生。報紙是將非特定的知識問題，教授非特定的學生。學校把原理原則教人，報紙將實際狀況教人?！盵3]正是持有此觀念，謝六逸將隱性課程看成和顯性課程同等重要甚至更加重要的課程，從教育的作用而言，隱性教育實質(zhì)上遠比顯性教育更有價值也更為持久。這主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

其一，從自身學養(yǎng)的積淀和擇業(yè)的取舍體驗感知出發(fā)，謝六逸認為興趣是學生學習的出發(fā)點與落腳點，也是因材施教、多元發(fā)展的人才培養(yǎng)路徑。受“實業(yè)救國”理念的影響，和大多數(shù)出國留學的其他留學生一樣，謝六逸在早稻田大學就讀的是政治經(jīng)濟學科而非新聞學科。因為在那個西風東漸的年代，人們對書生空談誤國深惡痛絕，更對工業(yè)革命所帶來的生產(chǎn)方式與生活方式的社會改變倍感震驚。自嚴復等最早留學者伊始，“師夷長技以制夷”成為了很多人的共識;加之李端棻等所倡導的新學理念普及于世，故從輕視自然科學到重視自然科學、從崇尚清流到熱衷政治、從埋頭四書五經(jīng)到召喚新文化，一時間影響著一批又一批中國留學生們的專業(yè)選擇取向。但是，在接觸馬克思主義理論初步影響（1919年謝六逸作為黃齊生帶領(lǐng)的貴州留日學生“貴州實業(yè)教育考察團”成員北上北平期間曾接觸到由蘇俄傳來的馬克思、列寧等人的著作）和受到日本無產(chǎn)階級文藝理論家平林初之輔“新聞是政治的變種”的觀念性影響之后，謝六逸除了專注于政治經(jīng)濟學方面的專業(yè)學習而外，對其所感興趣的新聞學、輿論學也是有著廣泛涉獵的。也就是說，謝六逸在新聞方面的專業(yè)素養(yǎng)是完全來自于隱性教育而非顯性教育、來自于自主學習的隱性課程而非學校安排的顯性課程。這也為他回國以后終生從事于新聞教育而非從業(yè)于政治經(jīng)濟學領(lǐng)域奠定了根本。

其二，從創(chuàng)辦復旦大學新聞學系的初衷和辦學理念與辦學實踐來看，謝六逸是非常注重隱性課程的設(shè)置和隱性教育的作用的。在其擔任系主任的12年間，謝六逸對隱性課程和隱性教育的重視主要表現(xiàn)在：（1）基礎(chǔ)知識課程設(shè)置方面。復旦大學新聞學系是在模仿日美新聞教育尤其是依照密蘇里大學新聞學院的“新聞學不僅研究新聞，還要集一切學問的大成”的辦學理念和辦學方案來進行新聞教育的。[4]新聞學系學制四年，總計開課45門以上，共161個學分。本著厚基礎(chǔ)、強實踐的原則，在基礎(chǔ)知識的必修課程與輔助知識中，謝六逸主持制定的教學計劃共涉及到《國文》、《英文》、《第二外語》、《心理學》、《統(tǒng)計學》 、《政治學》、《經(jīng)濟學》、《法學》、《社會學》、《歷史》、《地理》、《外交》等諸多非新聞專業(yè)課程。這些課程主要開設(shè)在大學一、二年級。通過這些課程，謝六逸及其他復旦早期的新聞教育者們冀望學生能夠達成對國家與社會的通識性認知，不至于成為閉門讀書的書呆子。（2）專業(yè)知識必修和選修課程設(shè)置方面。共34門，89個學分，涉及到報學概論、新聞編輯、新聞采訪、報館組織與管理、廣告學、發(fā)行、繪畫、照相術(shù)、印刷術(shù)等課程。需要注意的是，為了讓學生學好這些“實踐主導”下的顯性課程，每一門課在完成顯性教育的同時都輔之報社參觀、實習等隱性教育內(nèi)容，以便令新聞教育與新聞實踐緊密結(jié)合的同時讓學生能夠獲得直觀的、感性的認知。（3）專業(yè)技能訓練方面的課程設(shè)置。為了切實培養(yǎng)學生動手能力和實際從業(yè)能力，謝六逸及其新聞教育同仁不僅在校內(nèi)設(shè)置了《復旦旬刊》 、《新聞世界》 、《明日新聞》 、《新聞學期刊》 、復新通訊社、新聞學會、新聞儲藏室等校內(nèi)新聞宣傳媒介以供學生進行專業(yè)實踐，而且“學中用，用中學”，令新聞理論認知與新聞實踐活動無縫對接。[5]特別應該指出的是，這些隱性課程和隱性教育并非是作為“副學習”、“附帶學習”性質(zhì)存在的，也不是作為因?qū)I(yè)知識必修和選修課程等顯性課程與顯性教育所引發(fā)的輔助學習課程存在的，更不是被顯性課程主導并被視為顯性課程內(nèi)容延伸的存在。事實上，在謝六逸看來，這些隱性課程與隱性教育是和顯性課程與顯性教育并存的，具有同等重要的地位與作用。甚至，這些隱性課程與隱性教育遠高于顯性課程與顯性教育并主導或帶動著顯性課程與顯性教育的發(fā)展。因為，謝六逸在學生時期是極其欣賞日美新聞教育的“大學新聞”的，在工作之后更是主張“開門辦學”、通過新聞教育去扭轉(zhuǎn)報業(yè)庸俗、低俗、惡俗的時風進而達到教育民眾、喚醒民眾、改造社會的愿望。之所以在復旦大學創(chuàng)辦新聞學系開展新聞教育，其初衷就是要通過新聞教育特別是“報章文學”活動去完成對國民的影響，以期實現(xiàn)民族救亡和國家復興的理想。（4）新聞教育理當與新聞媒體“應謀合作”這一理念一直是謝六逸的主張。為了讓學生的學習更具社會化并在社會生活的浸潤中成為對國家有用的專門之才，鼓勵學生根據(jù)個人興趣研究新聞問題、走出校門參與新聞媒體采編活動、以獨立的主體身份帶動新聞媒體參與來制造媒介事件，就一直是謝六逸關(guān)注的領(lǐng)域。如謝六逸引導學生郭箴一寫作《上海報紙改革論》、鼓勵學生杜紹文研究《新聞政策》和主辦《東南日報》 、鼓勵學生新聞社團獨立承辦“世界報紙展覽會”等，這些顯性課程以外的學生自主研究、自主新聞實踐，作為復旦早期新聞教育中隱性課程與隱性教育的成分存在不僅產(chǎn)生了巨大的社會影響，而且愈久彌新，甚至成為永載史冊的中國早期新聞事業(yè)發(fā)展中的亮點。[6]換句話講，謝六逸對新聞教育尤其是新聞隱性教育的理解與認知不但奠定了其本人在復旦乃至中國早期新聞教育史上的歷史地位，而且奠定了其“社會實踐為主導”等隱性課程教育觀念對中國新聞教育的引導與指導作用。

其三，從1938年至1945年，在后期的新聞教育活動中，謝六逸對隱性課程和隱性教育的認知不斷加深?；貧w貴陽和旅居重慶期間，不論是在貴州大學、大夏大學、貴陽師院期間，還是在復旦大學（北碚黃桷鎮(zhèn)校區(qū)）續(xù)教期間，謝六逸除了堅持其在復旦大學主持新聞學系時的辦學理念而外，還意識到了地方文化、民族文化、地方小報與大報的差異、方言新聞獨特的地域傳播作用等內(nèi)涵。故而，謝六逸十分注重田野調(diào)查和地方性、民族性等文化資料的搜集與整理。他不但鼓勵學生走入鄉(xiāng)村、走入社會底層去體驗生活，而且還親自帶領(lǐng)學生完成了《黔省苗夷概況調(diào)查》、《黔省各縣苗夷社會狀況調(diào)查》、《黔省各縣苗夷民俗資料》、《黔東南路邊區(qū)苗夷生活調(diào)查》、《黔縣各種苗夷語言調(diào)查》、攝制了《苗胞影薈》、出版了《民族學論文集》（第一輯）、《爐山黑苗的生活》、《貞豐仲家語字匯》、《威寧大花苗語字會》、《安順苗夷的生活》等叢刊。[7]例如，為了使學生取得地方小報的實踐經(jīng)驗，謝六逸不但推薦在校新聞學系學生張正宜、劉湘藩等到重慶《新民報》、《嘉陵江日報》工作，而且還倡導學生組織“復旦新聞系流動采訪團”沿成渝公路一線為當時的《中央日報》、中央通訊社成都分社進行采訪寫作。這種立足地方做新聞教育、“跳出新聞做新聞”的隱性課程設(shè)置和隱性教育舉措，既增強了學生對家鄉(xiāng)、對多民族文化的了解與熱愛，又強化了學生的愛國報國情懷。

應該說，謝六逸對隱性課程以及隱性教育是有著獨特的、個性化的偏愛與偏好的。他的這種教育認知理當從三個角度給予讀解和闡釋。首先，中國的早期新聞教育是從報館教育或者說從培養(yǎng)學徒工開始的，因而，熟悉新聞從業(yè)流程并能夠勝任新聞采編、版面設(shè)計、廣告發(fā)行等具體工種的工作才是新聞教育的動機與目的，也是新聞教育的歸宿。學之能從業(yè)，干之能謀生，才是新聞人的夙愿。在早期的新聞活動中，除了邵飄萍等極少數(shù)人能夠從業(yè)新聞并以此為生以外，事實上，從業(yè)新聞的絕大多數(shù)人是在不情愿的情形下被迫從事或兼職從事報館新聞工作的。這不僅導致了新聞從業(yè)者的社會地位低下而且還被歧視?？梢哉f不得已而為之和抱著撈取外快的心理把新聞當副業(yè)來做是晚清民初時期客觀存在的現(xiàn)象。也正因如此，興辦大學新聞教育、走出報館新聞教育的藩籬、擺脫早期報業(yè)惡俗的泥潭，一直是包括謝六逸在內(nèi)的中國早期新聞人視新聞教育為文化教育并試圖通過新聞宣傳來干預政治、喚醒民眾的職業(yè)理想。其次，將新聞教育納入高校教育這一認知是由新聞業(yè)界率先意識、提倡和踐行的。從1910年朱少屏等人在中國報界俱進會第一次全體會議上呼吁創(chuàng)建中國自己的新聞教育開始，新聞教育發(fā)展至今就從未脫離過以“社會實踐為主導”與新聞業(yè)界“應謀合作”的主道。如許軌跡規(guī)范著新聞教育本身，也令隱性課程以及隱性教育成為新聞教育的主干。再者，謝六逸本人的新聞認知以及新聞教育活動深受戈公振等業(yè)界精英的影響并據(jù)此完成中國化的轉(zhuǎn)換。從認同戈公振所提出的“史德、史才、史識”觀念到將之貫徹落實于復旦新聞教育之中，謝六逸除積極承擔《國民報》、《立報》等言論小品文的寫作以彌補自己未曾受到系統(tǒng)的、科學的新聞專業(yè)教育的缺憾而外，還主動走出校門與新聞業(yè)界人士廣交朋友。正是通過“拉進來、走出去”的注重實踐的辦學舉措，令謝六逸主持期間的復旦大學新聞教育特別是新聞的隱性教育辦的有聲有色。這種以隱性課程設(shè)置、隱性教育為特色的新聞教育模式和范式不但奠定了復旦大學作為綜合性大學辦新聞教育的特質(zhì)，而且也形成了與北京大學靠新聞理論翻譯、新聞理論研究見長等綜合大學辦新聞教育的差異。

大學的高等教育是通過所有教育進程以及與之相關(guān)的教學安排來完成的。作為教育的具象存在，課程是教育活動的載體，也是連接教育者與被教育者的紐帶。毋庸置疑，謝六逸對新聞課程和新聞教育的認知是有著不可置否的、不可磨滅的歷史性貢獻的。但是，理性反思和綜合審視謝六逸在新聞教育方面的實踐，也是存在著時代局限和認知偏差的。這種時代局限和認知偏差主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

其一，由于缺乏教育學的基本常識且盲目接受平林初之輔的“報章文學”觀，導致其對顯性課程與隱性課程、顯性教育與隱性教育認知極不清晰。謝六逸在新聞教學活動中特別是在主持復旦新聞學系的新聞教育期間是把隱性課程當作顯性課程來設(shè)置，把隱性教育當作顯性教育來辦的。故而，早期的復旦新聞教育其得失是并存的。例如，心理學、政治學、經(jīng)濟學、社會學等其他本該被視作新聞專業(yè)的隱性課程卻被當成了新聞學科的專業(yè)課程進行顯性課程的開設(shè)，不僅奪占了有限的課程學時和修業(yè)年限，把本該學生自學的拓展性內(nèi)容當作了教師傳授的主體內(nèi)容，而且也沖淡了新聞學科的專業(yè)特征，混淆和模糊了新聞學科與其他學科間的學術(shù)疆界、學科邊際。此類雜糅的“泛新聞教育”、“大新聞教育”意識及其爛糊導致了“新聞無學”、“新聞雜學”等錯誤觀念從一開始便沒有正本清源。

其二，由于倡導新聞教育要注重“大眾”的教育、“民眾”的教育，謝六逸在主政復旦新聞教育期間一直主張新聞的普及教育和職業(yè)教育。這是因為，首先中國早期的新聞院校教育并不規(guī)范，往往是在現(xiàn)有專業(yè)和現(xiàn)有課程之下添加新聞課程而形成的新聞教育。如復旦早期的新聞教育便是在文學教育的基礎(chǔ)上添加新聞課程。其次中國早期的新聞教育多由“記者公會”、“記者協(xié)會”等行業(yè)協(xié)會發(fā)起和指導，盡管其渴望新聞教育能夠成為職業(yè)教育，但是由于受到行業(yè)認知局限、記者社會身份低下以及借鑒西方特別是密蘇里大學新聞教育模式等因素的影響，新聞教育不僅沒有能夠完成專業(yè)的、規(guī)范的院校新聞教育，而且也沒有能夠完成真正的職業(yè)教育。故而，泛化的新聞教育和非院校新聞教育一直是中國早期新聞教育的特征。再者新聞專業(yè)教育往往是和其他專業(yè)教育合并進行的，甚至更看重其他專業(yè)教育所帶來的人文素養(yǎng)。這些認知一方面推動了早期新聞教育的發(fā)展，一方面也阻礙了新聞教育的“獨立”和發(fā)展。如復旦“雖然前3年新聞系招生狀況不甚理想，甚至是否正常開辦也存疑，但其所在的中國文學科總體發(fā)展較快。”正是因為如此，文學與新聞聯(lián)姻甚至利用文學教育壓制新聞教育或制約新聞教育的發(fā)展便成為脫胎于文學的新聞所必須經(jīng)歷的苦難。“復旦院系改組草案在1929年暑假前即已醞釀，原定方案中，注明新聞學系無開辦之必要（復旦周刊，1929c），‘暫不設(shè)立（馬世淦，1930：3）?！盵8]好在由復旦新聞專業(yè)學生發(fā)起的“獨立運動”改變了上述狀況，使得新聞最終能夠和文學構(gòu)成“姊妹系”。應該說，這種認知偏差的背景性存在是客觀的，也是長期的。它影響了謝六逸的認知和認知發(fā)展變化，也影響了包括他在內(nèi)的很多人，使得文學新聞觀（報章文學）長期流行，甚至造就了脫胎于文學學科教育的新聞專業(yè)教育呈現(xiàn)“泛化”和“弱化”。

其三，新聞的隱性教育與隱性課程開設(shè)固然增強了學生“學中用，用中學”的學習興趣，也增強了學生的動手能力，但是如何使隱性課程與顯性課程之間形成對應和匹配，如何對隱性課程進行考核和評估卻一直匱乏并無得當辦法。這是因為早期的新聞教育盡管引入了記者入高校這一教育形式，但記者素養(yǎng)的參差不齊與記者上課時間、場所的不固定令新聞教育出現(xiàn)了隨意性和隨意化的問題，甚至有些記者和學校把記者給學生上課當成了廣告來做。如 “新聞院系將兼任教職的知名記者視為藉以大做廣告、樹立聲譽、招徠學生的重要象征資本。”更何況諸如“采寫編評知識和技藝‘只是做記者的工具，不是所以做記者的根本?！钡日J知較為普遍。[9]謝六逸無疑是重視新聞的隱性教育與隱性課程開設(shè)的，但他更重視所謂的“厚基礎(chǔ)、強根基”式的記者人文素養(yǎng)培養(yǎng)和記者職業(yè)道德培養(yǎng)。因為受戈公振等人的影響，在他看來，“史德、史才、史識”才是一個“記者”的基本特質(zhì)。類似的認知導致了新聞專業(yè)教育的隱性課程與隱性教育既沒有能夠很好地完成和顯性課程與顯性教育的有效對接、銜接，令隱性課程與隱性教育呈現(xiàn)“游離”和“漂移”。與此同時，新聞院校教育和新聞媒介規(guī)范互動也一直是難點和疑點，甚至是痛點。

隨著時代的進程，融合與創(chuàng)新成為了新聞教育乃至新聞發(fā)展的主題。媒介的融合與創(chuàng)新也勢必會要求新聞教育與時俱進，而與時俱進的新聞教育迫切需要解決好融合與創(chuàng)新問題。回顧謝六逸對隱性課程和顯性課程的認知及其得失，正是回溯過往以正未來。唯有規(guī)范好新聞專業(yè)教育中顯性課程、隱性課程的概念、內(nèi)涵與外延、邊際，唯有正視隱性課程和隱性教育的巨大作用并使之納入可考核、可檢測、可評估的軌道，唯有形成顯性課程與隱性課程的對應匹配和良好互動，方能令新聞教育在技術(shù)賦能語境下健康發(fā)展。

注 釋：

[1]蔡元培.教育獨立議[G].北京：新教育，1922年第4卷第3期。

[2]劉根平，黃松鶴.潛課程論[M].沈陽：遼寧教育出版社，1992.

[3]李效文.泛新聞教育以及學生校內(nèi)實踐的體制創(chuàng)新——謝六逸新聞教育思想研究（之一）[J].貴陽：媒體融合新觀察，2021（01）：23-29.

[4]鄧紹根.密蘇里新聞學院首任院長威廉訪問北大史實考[J].北京：國際新聞界，2008（10）：81-86.

[5]李效文.學生新聞社團的組建、運行與管理——謝六逸新聞教育思想研究（之三）[J].媒體融合新觀察，2021（03）：19-24.

[6]鐘韻玉，樊迪民.記者節(jié)和全國報展[J].上海：新聞研究資料，1983（07）.

[7]秋陽.謝六逸評傳[M].貴陽：貴州民族出版社，1997：335.

[8]梁德學，馬凌.復旦大學新聞學系的孕育、創(chuàng)建與早期建設(shè)（1924—1931）[J].上海：新聞大學，2019（10）：106-122+128.

[9]路鵬程.論民國時期新聞記者與新聞院系的合作及其局限[J].上海：新聞記者，2021（04）：65-76.DOI：10.16057/j.cnki.31-1171/g2.2021.04.007.

（李效文，貴州大學文學與傳媒學院副教授，新聞傳播學、戲劇與影視學碩士生導師，主要從事新聞教學與新聞研究工作;李玉玲，貴州大學文學與傳媒學院新聞與傳播專業(yè)2021級碩士研究生）