李軍　袁麗紅

摘 要：南嶺民族走廊族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)主要包括市場(chǎng)型與互惠型兩種模式，是經(jīng)濟(jì)意義與文化意義的有機(jī)統(tǒng)一。從經(jīng)濟(jì)視角看，族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了不同群體之間生產(chǎn)生活資料的互補(bǔ)，其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是為了滿足生存與發(fā)展需要，這是由不同民族群體對(duì)物品需求的多元性及所處生態(tài)環(huán)境制約所決定的;從文化視角看，經(jīng)濟(jì)交往是族際間最基本、最重要的交往方式，其蘊(yùn)含著交往雙方對(duì)彼此文化的理解尊重與價(jià)值認(rèn)同，從而進(jìn)一步促進(jìn)族際間民族文化的互動(dòng)交流與融合發(fā)展;同時(shí)，南嶺民族走廊族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)對(duì) “一帶一路”建設(shè)及民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效推進(jìn)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：南嶺民族走廊;族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng);文化價(jià)值認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2022）03 - 00102 - 10

一、問(wèn)題的提出

民族走廊不僅是民族遷徙與文化交流的通道，也是該區(qū)域族際間互通有無(wú)的商貿(mào)往來(lái)之路，不僅是多民族互動(dòng)往來(lái)的通道空間，也是該區(qū)域不同族群的生存空間 [1]。自費(fèi)孝通先生提出“藏彝走廊”后，有關(guān)民族走廊的學(xué)說(shuō)得到學(xué)界積極響應(yīng)并不斷拓展其研究范圍，先后提出了南嶺走廊、西北走廊、河西走廊、武陵走廊、苗疆走廊、遼西走廊、天山走廊等民族走廊 [2]。李紹明（1995）首次對(duì)其概念內(nèi)涵做出了明確定義，所謂民族走廊指一定的民族或族群長(zhǎng)期沿著一定的自然環(huán)境如河流或山脈向外遷徙或流動(dòng)的路線，在這條走廊中必然保留著該民族或族群眾多的歷史與文化的沉淀 [3];李星星（2005）從歷史、空間等維度給出了另一定義，認(rèn)為民族走廊是在中國(guó)特定的自然歷史條件下形成的……其地形復(fù)雜而又依山川自然走向平面呈條帶狀的特殊地帶[4]。

南嶺走廊有狹義和廣義之分，狹義的南嶺走廊包括桂東北、湘南、粵北、贛南四大片區(qū);廣義的南嶺還包括黔西南、黔南、黔東南、桂北、桂西北、滇東等地。本文以廣義的南嶺走廊作為考察的范圍。南嶺走廊是多民族聚居區(qū)，有漢、壯、瑤、苗、侗、毛南、畬、水、仫佬、回、布依、彝、仡佬等民族。目前關(guān)于南嶺走廊的研究已有不少成果，有學(xué)者從民族走廊文化互動(dòng)的視角進(jìn)行研究，如：李曉明（2010）從族源、生產(chǎn)生活方式、語(yǔ)言身份、地域、信仰認(rèn)同等6個(gè)方面探討了南嶺民族走廊族群認(rèn)同的“多元性”問(wèn)題[5];石中堅(jiān)（2011）以粵東畬族招兵節(jié)為例全面展示了畬族同胞與漢族對(duì)抗沖突、協(xié)作友好、交流融合的具體過(guò)程，以此合理審視畬族文化與漢族及周邊其他民族文化的互動(dòng)融合 [6];吳聲軍從族群內(nèi)婚、男女平等、五行八字合婚等方面探討了南嶺走廊平桂瑤的婚俗特點(diǎn)，認(rèn)為這一文化現(xiàn)象是自然環(huán)境、生計(jì)方式、歷史文化等多重因素共同形塑的結(jié)果 [7];張超（2017）從民間信仰視角出發(fā)，指出南嶺民族走廊流域的神靈體系包括親屬關(guān)系、身體隱喻、性別等要素，是該區(qū)域社會(huì)整合的重要方式 [8]。但頗為遺憾的是學(xué)界對(duì)南嶺民族走廊族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)這一主題研究較少，這無(wú)疑為本文的研究提供了空間。本研究一方面從宏觀視角闡釋南嶺民族走廊族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的學(xué)理意義;另一方面通過(guò)微觀個(gè)案分析南嶺民族族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的主要方式，以此進(jìn)一步豐富和完善南嶺民族走廊的學(xué)術(shù)研究體系。

二、南嶺民族走廊族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的學(xué)理解析

南嶺民族走廊族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的本質(zhì)是族際間的一種經(jīng)濟(jì)交往，是一種為滿足自我生存需要的交換行為。正如馬克思所言，在古代每一個(gè)民族都因物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)利益而團(tuán)結(jié)在一起[9]。不同民族間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)是各民族發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)的重要形式，其主要涉及經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系、分工、商品交換或交流[10]。我國(guó)自古有“互市”的傳統(tǒng)，基本含義是生活在特定區(qū)域不同民族之間小范圍的商貿(mào)往來(lái)，而若干個(gè)“互市”縱橫聯(lián)結(jié)，則構(gòu)成一個(gè)人流、文化流、信息流、物流的通道或走廊。各民族之間的互通有無(wú)與商貿(mào)往來(lái)是該民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最重要的動(dòng)力因素，而民族走廊就是生活在這一區(qū)域不同民族之間的物品、技術(shù)、文化等互換的重要通道，是各民族開(kāi)展經(jīng)濟(jì)交往的重要紐帶。需要進(jìn)一步指出的是，這種族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)不僅具有重要的經(jīng)濟(jì)意義，而且具有十分重要的文化意義。

（一）實(shí)現(xiàn)了各民族之間生產(chǎn)生活物品的互補(bǔ)

亞里士多德曾指出，交換是為了滿足生活需要的符合自然的交換，之所以是自然的，是因?yàn)檫@種交換是為了補(bǔ)缺泄余，滿足生活之必需，通過(guò)交換可以互通有無(wú)，使每個(gè)人的需要得到更好的滿足 [11]2。南嶺民族走廊族際間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力就是通過(guò)雙方的交換更好滿足本民族生存發(fā)展的需要，這種交換行為主要是由特定的社會(huì)需求與所處的自然環(huán)境決定的。從社會(huì)需求視角看，各民族為獲得更好的生活條件與發(fā)展機(jī)會(huì)，對(duì)各類物質(zhì)產(chǎn)品的需求是多元而非單一的，因?yàn)槿祟悘漠a(chǎn)生的那一天起就始終存在多樣化的物質(zhì)需求，需要多樣化的生產(chǎn)活動(dòng)與之相適應(yīng) [12]。但遺憾的是，因受生產(chǎn)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)資源等因素的制約，生活在同一區(qū)域或同一環(huán)境中的任何群體都不可能生產(chǎn)所需要的一切產(chǎn)品;再加上受時(shí)間及精力等社會(huì)條件約束，生活在不同地區(qū)的民族群眾不可能同時(shí)掌握滿足生存發(fā)展需要的生產(chǎn)各種物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)技能和生產(chǎn)工藝。因此族際經(jīng)濟(jì)交往成了該區(qū)域民族群眾日常生活自然而又不可或缺的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從歷史視角看，各民族之間存在著相互依存和相互補(bǔ)充的發(fā)展聯(lián)系，因?yàn)椴煌愋偷拿褡迦甾r(nóng)業(yè)民族、游牧民族和狩獵民族等，都無(wú)法僅靠單一的生產(chǎn)方式維持完全自給自足的生活……必然產(chǎn)生互通有無(wú)的需要，進(jìn)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)性的貿(mào)易和交流，并在經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)中，達(dá)成文化、社會(huì)與政治上的互補(bǔ)[13]。各民族進(jìn)行商貿(mào)往來(lái)最根本的動(dòng)力在于滿足本民族生存發(fā)展所需要的差異化與多元化的物質(zhì)產(chǎn)品，南嶺民族走廊地區(qū)不同生計(jì)方式的民族之間有著較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性，通過(guò)族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)可以勾連不同民族的生計(jì)方式，滿足民族生存發(fā)展所需各類物質(zhì)產(chǎn)品的自然需求。

從生態(tài)環(huán)境視角看，南嶺民族走廊族際間商貿(mào)活動(dòng)之所以能持續(xù)進(jìn)行，并形成較為穩(wěn)定的共生互補(bǔ)關(guān)系，在很大程度上與各民族所處差異化的自然環(huán)境有關(guān)。在自然界中，系統(tǒng)的非均衡性會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)和能量的交換。因此在一個(gè)普遍聯(lián)系的人類社會(huì)中，只要在社會(huì)系統(tǒng)中存在著非均勻性，就可能發(fā)生交換。正因?yàn)橛邢到y(tǒng)非均衡性的存在，由其引發(fā)的交換便成為永恒的現(xiàn)象[14]。馬克斯·韋伯對(duì)此指出，民族間最初的經(jīng)濟(jì)交往是進(jìn)行互通有無(wú)、調(diào)劑余缺的商品交換，它以不同民族各自集中居住區(qū)域自然資源的差異為基礎(chǔ) [15]。可以說(shuō)生活在任何一種生態(tài)環(huán)境中的民族總要接受一種與之相適應(yīng)的生活方式與生計(jì)模式。簡(jiǎn)言之，生計(jì)方式依賴于特有的生態(tài)環(huán)境，而特定的生態(tài)環(huán)境通過(guò)人的勞動(dòng)生產(chǎn)出特定物質(zhì)產(chǎn)品，因此各族民眾只能采取交換的方式滿足差異性需要，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的互補(bǔ)關(guān)系。在我國(guó)，民族經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在著較大差異，有的（如漢族）以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主、有的（如蒙古族）以游牧為主、有的（如京族、鄂倫春族）以漁獵為主、有的（獨(dú)龍族）以采集為主。同理，南嶺民族走廊通道上的各民族憑借所處生態(tài)位從自然環(huán)境中獲取生存資源，形成了具有生態(tài)特色、民族特色、地域特色的生計(jì)方式。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，位于該走廊上的瑤族、苗族、侗族、壯族至今保留著上山采集、下河捕魚的生計(jì)方式，而且形成了與之其適應(yīng)的生活方式。如廣西龍脊壯族聚居的山地環(huán)境使當(dāng)?shù)卮迕裥纬闪艘耘疵诪橹魇车娘嬍澄幕?，養(yǎng)魚、抓魚、吃魚的傳統(tǒng)，男女老少飲酒的文化習(xí)俗[16]。由此觀之，正是各民族所處差異化的自然環(huán)境，模塑出不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與生計(jì)方式，從而為走廊上各民族謀求自我發(fā)展提供互補(bǔ)性的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)文化互動(dòng)與文明互鑒

南嶺民族走廊不僅是一條跨民族的物質(zhì)流通與商貿(mào)交往的通道，更是一條文化互動(dòng)與文明互鑒的通道?？梢哉f(shuō)跨民族之間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)超越了單純意義上的物品交換，它具有更廣泛、更深層次的文化意義，即經(jīng)濟(jì)交往中產(chǎn)生文化認(rèn)同，其基本含義是指人類在經(jīng)濟(jì)行為中對(duì)于一定文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可，這種共識(shí)與認(rèn)可是在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)踐中形成的一種支配人類經(jīng)濟(jì)行為的思維準(zhǔn)則和價(jià)值取向[17]。那么，南嶺民族走廊族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)所產(chǎn)生的文化意義包括哪些呢？筆者認(rèn)為既包括族際間經(jīng)濟(jì)互動(dòng)行為本身所蘊(yùn)含的文化意義，也包括交換具體物品所攜帶的文化內(nèi)涵。

第一，族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)過(guò)程同時(shí)也是族際文化互動(dòng)過(guò)程。南嶺民族走廊中的任一少數(shù)民族都有一套相對(duì)完整的文化體系與文化模式，如瑤族、壯族、苗族、侗族等皆有獨(dú)特的文化特性，較之他民族而言文化邊界清晰，有著不可替代的獨(dú)特規(guī)定性和不可通約性，因此對(duì)外來(lái)文化的排斥性較強(qiáng);而以商貿(mào)活動(dòng)為載體的族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)是跨民族文化互動(dòng)的橋梁與紐帶。在族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)過(guò)程中，不同類型的文化體系將經(jīng)歷“文化沖突—文化自覺(jué)—文化吸納—文化融合”等四個(gè)階段。在開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的初期階段，由于各民族文化系統(tǒng)的差異性，可能會(huì)產(chǎn)生一定的沖突與矛盾，具有較強(qiáng)的排斥性，但正是這種沖突與矛盾，使其明晰自身文化的特性，并對(duì)異文化做出有效回應(yīng)。族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)本身是一種互利互惠的雙贏行為，是在共同利益預(yù)期下開(kāi)展的商貿(mào)往來(lái)，因此在與他民族文化互動(dòng)中存在著天然的調(diào)和矛盾與沖突的潤(rùn)滑劑，除對(duì)抗沖突外也會(huì)以更加開(kāi)放的態(tài)度包容他民族文化的異質(zhì)性，并結(jié)合本民族文化既定的運(yùn)行機(jī)制對(duì)他民族文化要素加以系統(tǒng)性消化吸收，使其成為自身文化系統(tǒng)有機(jī)組成部分。這樣就可以在個(gè)性中體現(xiàn)出共性，在共性中保留文化個(gè)性，形成不同文化的包容性發(fā)展[18]，并進(jìn)一步增強(qiáng)不同文化的兼容性，擴(kuò)大不同文化之間的共生界面，從而為族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)營(yíng)造良好的文化環(huán)境?？梢哉f(shuō)以商貿(mào)活動(dòng)為載體的族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)不僅促成了文化的交流、傳播或涵化，而且各個(gè)族群的文化在互動(dòng)中激發(fā)出新元素，這些新元素繼而在各自的族群背景下被整合或重構(gòu)，各個(gè)族群的文化在這個(gè)過(guò)程中吐故納新，從而生成新的文化特質(zhì)[1]。以南嶺走廊中部地區(qū)為例，鄉(xiāng)村圩市不僅是各民族經(jīng)濟(jì)交往的空間，也是不同民族融合的重要場(chǎng)所。在經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中，不同民族群眾攜帶著本民族的文化價(jià)值理念在圩市這一特殊空間場(chǎng)所發(fā)生碰撞，不可避免發(fā)生文化沖突，為了協(xié)調(diào)交換雙方利益，逐漸產(chǎn)生了平等交換、互不欺詐、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的共同規(guī)約。由此可知，以圩市交易為典型的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)涵蓋著文化價(jià)值的全方位互動(dòng)，是族際認(rèn)同和民族融合的基本路徑。也就是說(shuō)，南嶺民族走廊族際間的商貿(mào)往來(lái)并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上簡(jiǎn)單交換的物物交換或商品交換，交換的目的不僅僅是為了獲取物品的使用價(jià)值，而是包含著更深層次的文化交換，形成了以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為載體的跨民族間文化認(rèn)同，即經(jīng)濟(jì)互動(dòng)過(guò)程也是不同民族文化的互動(dòng)過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)意義與文化意義的雙重統(tǒng)一。

第二，族際間交換的具體物品也體現(xiàn)出不同民族之間的文化互動(dòng)交流。民族群眾生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品是人與自然、社會(huì)等多方互動(dòng)的產(chǎn)物，融入了特定民族社會(huì)、文化、歷史、生態(tài)等要素，天然地打上了文化烙印，具有民族性特征，甚至可以說(shuō)這樣的物品本身就是一個(gè)民族重要的或關(guān)鍵的文化符號(hào)之一，例如瑤族刺繡、苗族銀飾、壯族繡球等。這些物品作為交換媒介，輸出的不再是簡(jiǎn)單的物質(zhì)性產(chǎn)品，而是民族精神與文化內(nèi)涵的輸出，攜帶著某一民族的文化信仰與價(jià)值理念。但必須指出的是，民族文化、精神、信仰、理念及價(jià)值的傳播必須借助一定的物質(zhì)載體才能實(shí)現(xiàn)，而各民族所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品就是文化理念傳播的重要介質(zhì)。為此，要了解一個(gè)民族的文化，就要借助那些能傳播思想、符號(hào)和生活方式的消費(fèi)品（物質(zhì)產(chǎn)品）。它能提供信息與娛樂(lè)，進(jìn)而形成群體認(rèn)同并影響文化行為 [19]。由此可知，人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)交換的同時(shí)，也進(jìn)行著文化內(nèi)涵的交換。例如在南嶺民族走廊中段的賀州市，因各民族之間的長(zhǎng)期互動(dòng)，在生產(chǎn)生活用具、房屋選址、村寨布局、交通工具、飲食服飾等方面出現(xiàn)了自覺(jué)的模仿改造與整合創(chuàng)新的情況，在日常生活用具方面山地族群以竹木制品為主，而平地族群以陶瓷木質(zhì)為主，通過(guò)長(zhǎng)期的族際經(jīng)濟(jì)往來(lái)，各族群的用具十分相似，只是形狀、風(fēng)格因居住環(huán)境差異有所不同，這不僅縮小南嶺民族走廊上各族群物質(zhì)生活水平的差距，而且有助于培育與生成相適應(yīng)的文化價(jià)值觀念，可以說(shuō)物質(zhì)交流為南嶺民族走廊不同族群文化的深層次的整合和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供動(dòng)力和源泉[20]。由此可知，南嶺民族走廊族際間交換的物品不僅是以獲得物質(zhì)產(chǎn)品本身各種功能的交換，更重要的是以此為媒介實(shí)現(xiàn)了各族群之間文化理念與思想價(jià)值的交換。

三、南嶺民族走廊族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的類型

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)認(rèn)為，交換并不限于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身或市場(chǎng)，而是涵蓋了整個(gè)社會(huì)，或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)嵌于社會(huì)之中。那些生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化之前或不完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中的民族，其經(jīng)濟(jì)生活并不完全以市場(chǎng)交換的方式展現(xiàn)出來(lái)，即便通過(guò)市場(chǎng)交換，更多的是滿足生產(chǎn)生活某方面的需要，而非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上以追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化為目的的交換。社會(huì)交換較之經(jīng)濟(jì)交換而言，在交換對(duì)象、交換規(guī)則、交換時(shí)效性方面具有較大差異，可以說(shuō)不同的歷史時(shí)期，不同的民族社會(huì)，會(huì)產(chǎn)生不同的交換模式，具體而言主要包括互惠交換模式、再分配交換模式以及市場(chǎng)交換模式[21]。南嶺民族走廊族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)主要包括市場(chǎng)型和互惠型兩種交換模式，這兩種不同類型的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在具有經(jīng)濟(jì)意義的同時(shí)更具有社會(huì)文化意義。

（一）市場(chǎng)型族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)

市場(chǎng)交換模式是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視野中的三大交換模式之一，其并非是一個(gè)簡(jiǎn)單或純粹的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而是一種創(chuàng)造交換環(huán)境的制度復(fù)合體，不可避免地要與特定的社會(huì)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，之所以會(huì)產(chǎn)生交換或交易的行為，是因?yàn)樵从诠餐w生存的需要。南嶺民族走廊少數(shù)民族群體正是基于共同體生存發(fā)展需要形成了族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的自發(fā)秩序。對(duì)開(kāi)展族際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的雙方而言，所交換的物品大多是對(duì)方日常生產(chǎn)生活中的必需品（是一種剛性需求，其價(jià)格彈性較低），主要包括生活資料的交換和生產(chǎn)資料的交換，通過(guò)這種交換，在滿足各自需求的同時(shí)形成了一種彼此尊重、相互理解、共同發(fā)展、團(tuán)結(jié)友好的民族關(guān)系。

首先，生活資料的交換。生活必需品的互通有無(wú)，亦可說(shuō)基于人對(duì)于能生存下去并能生存得更好的最為樸素的欲求，往往是通道被人為開(kāi)鑿或開(kāi)通的直接目的，也是所有道路存在的基礎(chǔ)[22]。可以說(shuō)南嶺民族走廊各民族之間的生活物品交換是最重要的經(jīng)濟(jì)交換。如廣東粵北瑤族以林業(yè)種植為主，或林業(yè)種植與采集并重。位于該區(qū)域的始興縣瑤民一般種植杉、竹、松、桐、茶、樟等，這些原材料若不進(jìn)行加工就進(jìn)行交換，其利甚薄，而將其加工成產(chǎn)品卻是生活在當(dāng)?shù)氐臐h族或其他民族所不可或缺的;當(dāng)?shù)噩幾鍥](méi)有制陶業(yè)，碗、缸之類的產(chǎn)品只能從漢族商販那里購(gòu)買。在瑤族與漢族的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，漢族為瑤族提供手工業(yè)與輕工業(yè)制造品，如燈、油、紙張等;而瑤族為漢族提供農(nóng)林、狩獵及手工制品，如花生、茶葉、竹木產(chǎn)品、野生藥材、野果等。這說(shuō)明南嶺民族走廊各民族在經(jīng)濟(jì)形態(tài)與生計(jì)方式等方面存在著較大差異，例如瑤族用于交換的物品具有采集經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，而漢族用于交換的物品有著鮮明的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征。從人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程看，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)較之采集經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平相對(duì)較高，更能滿足人類高層次的發(fā)展需求，但以采集經(jīng)濟(jì)為主要生計(jì)方式的山地民族也有自身的優(yōu)勢(shì)，能為農(nóng)耕民族提供各種生產(chǎn)生活所需要的原材料。不同民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)差異構(gòu)成了共生互補(bǔ)的基礎(chǔ)條件，形塑了相互依存的發(fā)展共同體，而且這種共同體具有自我強(qiáng)化作用，經(jīng)濟(jì)形態(tài)差異性越大，對(duì)另一民族的依賴越強(qiáng)，則互補(bǔ)性越強(qiáng)。

其次，生產(chǎn)資料的交換。不同的民族群體所處的自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展程度不同，決定了其生產(chǎn)方式存在差異，所需的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具也有區(qū)別，正所謂“靠山吃山，靠水吃水”。一般而言，山地民族生產(chǎn)工具制作技術(shù)相對(duì)落后，為提高勞作效率只有通過(guò)交換的方式才能獲得相對(duì)先進(jìn)的生產(chǎn)工具。位于南嶺走廊的瑤族除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，沒(méi)有獨(dú)立的手工業(yè)，在經(jīng)濟(jì)上不能自給自足;而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，由于山高嶺陡，水田不多;旱地又多采用極其粗放的耕作方法，廣種薄收，絕大部分的生產(chǎn)工具（特別是鐵器）以及部分生活用具（如鑊頭、陶器等）只能從漢區(qū)輸入。據(jù)恭城的瑤族老人講，過(guò)去他們所使用的生產(chǎn)工具，多數(shù)是從漢區(qū)運(yùn)進(jìn)來(lái)，再經(jīng)自己加工的[23]。又如，廣東粵北瑤族生產(chǎn)工具中的犁、耙、鋤、鍬、六齒耙、刮仔，以及專門用于山地勞作的三尺耙、山鋤和狩獵所用的獵槍等都是從漢族那里購(gòu)買所得[24]。改革開(kāi)放后，外出務(wù)工成為南嶺民族走廊少數(shù)民族群眾家庭收入的主要來(lái)源，民族群眾的跨區(qū)域流動(dòng)使其增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，客觀上促進(jìn)了生產(chǎn)工具的革新，從而進(jìn)一步提高本民族的生產(chǎn)力水平?？傊?，南嶺民族走廊各民族之間在進(jìn)行生產(chǎn)資料交換的同時(shí)，也提高了本民族的生產(chǎn)力水平，縮小了民族之間的發(fā)展差距，生產(chǎn)資料的交換不但有利于加深各民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而且有利于鞏固各民族團(tuán)結(jié)友好與共生發(fā)展的族群關(guān)系。正如韋浩明所指出的“作為生產(chǎn)力發(fā)展客觀尺度的生產(chǎn)工具，是人類改造自然能力的物質(zhì)標(biāo)志……各個(gè)族群生產(chǎn)生活工具的整合與趨同，表明他們的經(jīng)濟(jì)文化正朝著平等的方向發(fā)展”[20]。

（二）互惠型族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)

人類交換的動(dòng)機(jī)并非總是出自經(jīng)濟(jì)性因素，在一些社會(huì)中，非經(jīng)濟(jì)因素反而在交換中占據(jù)重要作用，非經(jīng)濟(jì)因素不但可以滿足交換者之間的心理需求，還對(duì)維持社會(huì)關(guān)系，塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)具有重要意義[11]15。由此可知，互惠性族際經(jīng)濟(jì)交換的動(dòng)機(jī)和目的并非純經(jīng)濟(jì)的或物質(zhì)利益的，而是社會(huì)總體性的，甚至更主要的動(dòng)機(jī)與目的是聚焦于道德、感情、義務(wù)等等的社會(huì)性要求上[21]。人與人之間的互惠互利，深層次反映出鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情味，正因?yàn)槿绱瞬派闪艘郧檎x為紐帶的禮治社會(huì)。社會(huì)之所以有秩序，依靠的是相互性原則[25]。生活在南嶺民族走廊中的各民族群眾正是憑借相互間的互惠互利，從而維系著交往秩序的正常運(yùn)行，并不斷再生產(chǎn)出新的互惠互利秩序，這一過(guò)程進(jìn)一步強(qiáng)化了團(tuán)結(jié)友好的族際關(guān)系。各民族之間生產(chǎn)生活中的互惠合作是族際經(jīng)濟(jì)交往的特殊形態(tài)，是個(gè)體或群體經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的有機(jī)組成部分，其涵蓋到民族群眾生產(chǎn)生活的方方面面，既包括族際間生活領(lǐng)域的互惠互助，也包括族際間生產(chǎn)領(lǐng)域的互惠合作，還包括特殊社會(huì)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。

首先，生活領(lǐng)域的互惠互助。在南嶺民族走廊地區(qū)，當(dāng)個(gè)體或群體身陷困境之時(shí)，其他民族群眾就會(huì)主動(dòng)伸出援助之手，從而形成互幫互助的族際文化生態(tài)，繼而自發(fā)生成應(yīng)對(duì)生活中各種不確定性的共同主體。如2010年6月，廣西龍脊地區(qū)的楓木寨遭遇了火災(zāi)，正是靠周邊的新寨、金竹、黃洛等村寨的瑤族、壯族以及漢族民眾及時(shí)救援，從而使該村寨最大限度減少房屋及各種經(jīng)濟(jì)損失[26];又如，在1976年到1981年的6年時(shí)間里，荔浦縣杜莫鄉(xiāng)三保大隊(duì)馬鹿生產(chǎn)隊(duì)（瑤族）每年青黃不接時(shí)，將十多噸儲(chǔ)備糧借給附近缺糧的漢、壯族農(nóng)民度荒而不取息[27]。生活在同一環(huán)境中的各民族群眾基于互惠互助的行為邏輯產(chǎn)生的集體行動(dòng)能力不僅體現(xiàn)在上述集體性的公共事務(wù)中，也體現(xiàn)在集體對(duì)個(gè)體的幫助中，這樣的集體性互助不僅是個(gè)體靈活應(yīng)對(duì)生活中不確定性的安全網(wǎng)，更是生活在特定環(huán)境中個(gè)體成員處于絕境中的最后一道安全保障網(wǎng)絡(luò)。在黔南三都縣水族、苗族共居的怎雷村就有這樣一個(gè)集體對(duì)個(gè)體幫扶的典型案例。1986年怎雷村下寨苗族困難戶的牛走丟了，母子倆束手無(wú)策，上寨的水族青年聽(tīng)說(shuō)后自發(fā)四處尋找，中寨和下寨的苗族青年見(jiàn)水族兄弟如此積極，于是形成了幾十人的找牛隊(duì)伍……牛找回來(lái)后，母子倆千恩萬(wàn)謝，要?dú)⒓依飫偽共痪玫呢i來(lái)回報(bào)大家。但大家見(jiàn)此家境，因不忍心而婉言謝絕[28]。該案例表明，怎雷村的互助合作已經(jīng)成為一種文化傳統(tǒng)，形成了相對(duì)穩(wěn)定的文化模式，這樣的互助行為已經(jīng)成為一種文化基因內(nèi)化到每一個(gè)成員的思想觀念中，每當(dāng)其他人遇到困難，就會(huì)當(dāng)成自己的事，在較短時(shí)間內(nèi)做出行為選擇，形成強(qiáng)大合力加以應(yīng)對(duì)。而作為受助的對(duì)象，也會(huì)對(duì)他人的幫助行為做出積極回應(yīng)，該案例中主人“千恩萬(wàn)謝”“要?dú)⒓依飫偽共痪玫呢i來(lái)回報(bào)大家”即可為證，而且類似這樣受助后的反饋行為應(yīng)該是一種常態(tài)，只是基于本案例中“母子”特殊的家境而婉言謝絕罷了，但必須指出這種謝絕行為是再一次基于特殊場(chǎng)景的互助，可以說(shuō)這是一種典型的情誼道德經(jīng)濟(jì)。

其次，生產(chǎn)領(lǐng)域的互惠合作。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的相互合作是南嶺民族走廊族際生產(chǎn)合作最基本的形式，是一種特殊的不計(jì)報(bào)酬的勞動(dòng)交換，通過(guò)人與人之間的互助合作不僅可以提高勞作效率，而且還能有效應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害等。這充分說(shuō)明，這樣的互助合作，最終能夠調(diào)動(dòng)整個(gè)社區(qū)的力量，來(lái)完成一個(gè)家庭無(wú)法辦成的事情。例如廣東乳源瑤漢兩族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中互相幫助。東坪區(qū)住在半山腰的烏石下瑤族村和住在對(duì)面山腳下的長(zhǎng)溪漢族村，在農(nóng)忙季節(jié)經(jīng)常相互支援。1972年夏天，山洪暴發(fā)沖毀了長(zhǎng)溪村的15畝稻田，且同時(shí)沖毀了連接兩岸的木橋，導(dǎo)致長(zhǎng)溪村的漢族群眾不能到對(duì)岸搶救禾苗。烏石下瑤族村聽(tīng)聞后立即組織138人搶救禾苗，通過(guò)一天的緊張戰(zhàn)斗終于把15畝禾苗全部搶救回來(lái)。而在1974年夏種大忙時(shí)，烏石下瑤族村插秧忙不過(guò)來(lái)，長(zhǎng)溪村的30多個(gè)漢族兄弟前往支援，使烏石下瑤族村不誤農(nóng)時(shí)地完成了晚造插秧任務(wù)[29]。該案例再次表明，緣于農(nóng)事活動(dòng)季節(jié)性、脆弱性等特征，一旦發(fā)生農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害例如洪水、冰雹等，則需要依靠集體的力量迅速做出反應(yīng)并采取措施才能減少經(jīng)濟(jì)損失。正如案例中所言，“緊張戰(zhàn)斗了一天”“把15畝禾苗全部搶救回來(lái)”，試想如果沒(méi)有瑤族同胞及時(shí)組織人員“搶救”，對(duì)漢族群眾而言必將造成較大的損失;而正是瑤族同胞的及時(shí)相助，才得以最大程度減少損失。當(dāng)然，當(dāng)瑤族同胞面臨生產(chǎn)困境之時(shí)也正是漢族同胞的及時(shí)支援，才得以讓瑤族同胞“趕上季節(jié)”，否則因“忙不過(guò)來(lái)”“誤了農(nóng)時(shí)”必將造成減產(chǎn)減收等各種經(jīng)濟(jì)損失。

再次，特殊社會(huì)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。滇桂黔邊界地區(qū)有“打老庚”的習(xí)俗，其是一種虛擬血緣的結(jié)拜方式，以情投意合為結(jié)拜前提，當(dāng)?shù)厝罕娍梢越璐朔绞浇煌突ブ鶾30]，因?yàn)槔细g不僅有情誼上的往來(lái)，更有物質(zhì)上的饋贈(zèng)和勞動(dòng)中的互幫，是一種特殊的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，如老庚家遇到天災(zāi)人禍，生產(chǎn)生活有困難，紅白喜事等，彼此都會(huì)相互幫助和排憂解難，尤其是修房建屋、農(nóng)忙搶收及開(kāi)荒拓土等，老庚都會(huì)積極參與。位于百色市隆林各族自治縣的苗族打老庚很特別，專找族外人打老庚。據(jù)說(shuō)，200多前年仡佬族從貴州遷徙到隆林時(shí)，頗受當(dāng)?shù)孛缱宓臍g迎，當(dāng)?shù)亓鱾髦懊缑缲罾?，開(kāi)荒辟草，牛羊滿坡，世代友好”的佳話。一旦打成老庚之后，就有“想老庚”“拜老庚”“幫老庚”等一系列交往活動(dòng)，而后兩者包含著各種互惠性的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。例如中華人民共和國(guó)成立前貴州興義漢族史國(guó)勝在廣西隆林苗族老庚李開(kāi)元的幫助下，把漢族地區(qū)的各種生產(chǎn)資料運(yùn)到苗族地區(qū)，同時(shí)又把苗族地區(qū)的土特產(chǎn)運(yùn)回貴州，從而促進(jìn)各民族間的物質(zhì)交流;又如在1977年的冬天，由于天旱，許多地方糧食絕收，隆林天生橋鎮(zhèn)風(fēng)仁村的壯族同胞韋元龍生活極其困難，在椏杈鎮(zhèn)的漢族老庚張?zhí)煜榈慕訚?jì)下（為其無(wú)償援助兩擔(dān)玉米），一家人才得以渡過(guò)難關(guān)。由此可知，南嶺民族走廊地區(qū)打老庚的傳統(tǒng)習(xí)俗為跨民族之間的經(jīng)濟(jì)與文化交往提供了便捷有效的途徑，打成老庚后就可以將兩個(gè)不同民族的家庭甚至村寨聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而促進(jìn)各民族間的自然融合與共同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，社會(huì)分工達(dá)到一定的程度，民族之間在經(jīng)濟(jì)上需要互通有無(wú)，于是就產(chǎn)生了民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系[31]。正如袁麗紅指出，經(jīng)濟(jì)交往是民族間最基本的交往形式，不同民族間的接觸大多是從經(jīng)濟(jì)交往開(kāi)始的[32]。沒(méi)有族際間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，就沒(méi)有民族關(guān)系的產(chǎn)生，也就難以深層次了解其他民族的文化信仰、生活習(xí)慣、價(jià)值理念等，各民族之間持續(xù)的交往交流交融將難以為繼。南嶺民族走廊的族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)主要體現(xiàn)為市場(chǎng)型經(jīng)濟(jì)交換與互惠型經(jīng)濟(jì)交換兩種類型，前者主要包括生活資料與生產(chǎn)資料的互換，而后者包括生活、生產(chǎn)及特殊社會(huì)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，但無(wú)論哪一類型的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)皆超越了簡(jiǎn)單意義上的物品互換，而是經(jīng)濟(jì)意義與文化意義的統(tǒng)一。

其經(jīng)濟(jì)意義在于通過(guò)族際經(jīng)濟(jì)交換，滿足各民族發(fā)展所需要的生產(chǎn)生活資料。事實(shí)證明，共同生活在一個(gè)地域內(nèi)的不同民族可以在保持獨(dú)立民族文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)傳統(tǒng)文化形塑社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，并實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性為基礎(chǔ)的族際關(guān)系[13]。任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以持續(xù)進(jìn)行，均可以從交換者與交換物品視角進(jìn)行解釋，對(duì)交換者而言交換的動(dòng)機(jī)在于滿足自我生存發(fā)展的某種需要。南嶺民族走廊中的各族群眾為獲得更好的生產(chǎn)生活條件及發(fā)展機(jī)遇，對(duì)物品的需求往往是多元而非單一的，但受制于所處生態(tài)環(huán)境及社會(huì)生產(chǎn)力水平的制約，只有通過(guò)交換才能滿足這一需求。對(duì)交換物品而言，其使用價(jià)值或效用具有稀缺性與差異性。各民族之間生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品具有高度互補(bǔ)性，這是交換活動(dòng)得以持續(xù)進(jìn)行的源頭所在。由此可知，南嶺走廊各民族之間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)過(guò)程既是各個(gè)民族謀求發(fā)展的自我完善過(guò)程，也是各民族間共同優(yōu)化與協(xié)同發(fā)展的過(guò)程。這種共同優(yōu)化與協(xié)同發(fā)展體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面的共生互補(bǔ)，正是各民族間在經(jīng)濟(jì)上的相互聯(lián)系與相互依存，從而實(shí)現(xiàn)以最小的共生成本在協(xié)同中進(jìn)化發(fā)展。

其文化意義在于，南嶺民族走廊族際經(jīng)濟(jì)互動(dòng)有助于加強(qiáng)該區(qū)域各民族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，消除各民族間的不信任心理及隔閡，進(jìn)一步加深各民族之間的情誼與增強(qiáng)各民族之間的信任。因?yàn)樵谝晕锲窞檩d體的交換過(guò)程中，包含著對(duì)另一民族文化的了解、尊重與價(jià)值認(rèn)同，可以說(shuō)跨民族之間的交換行為不僅是對(duì)他民族商品的接受和認(rèn)可，也是一種民族信任關(guān)系的建立，其本身就是對(duì)他民族文化的接受與認(rèn)可。正如趙旭東（2018）指出，以物的進(jìn)進(jìn)出出為載體攜帶著文化的進(jìn)進(jìn)出出，長(zhǎng)期后果便是多樣性文化的往來(lái)互動(dòng)：差異性得到融通，最后形成多樣性文化共存、共生與共享的交往空間[22]。

總之，南嶺民族走廊各民族間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)在滿足內(nèi)部需求、謀求共同發(fā)展、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推進(jìn)文化交流等方面發(fā)揮著積極作用，這些積極影響對(duì)國(guó)家正在開(kāi)展的“一帶一路”建設(shè)與全面推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，從經(jīng)濟(jì)層面而言，各民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)有助于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步縮小地區(qū)發(fā)展差距，從而全面促進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，真正實(shí)現(xiàn)各民族間的共生與交融發(fā)展。其次，從文化層面而言，以經(jīng)貿(mào)活動(dòng)為載體的各民族經(jīng)濟(jì)往來(lái)，有助于“一帶一路”沿線地區(qū)在實(shí)現(xiàn)“貿(mào)易暢通”的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)“民心相通”，從而進(jìn)一步推進(jìn)各民族間的文明互鑒與文化共享。最后，以經(jīng)濟(jì)為載體的各民族互動(dòng)交流有助于增強(qiáng)民族地區(qū)少數(shù)民族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”，進(jìn)一步促進(jìn)各民族之間的交往交流交融。

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[責(zé)任編輯：龍澤江]

收稿日期：2021 - 12 - 21

基金項(xiàng)目：凱里學(xué)院博士專項(xiàng)課題“特色村寨民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)補(bǔ)償研究”（BS201711）

作者簡(jiǎn)介：李軍，凱里學(xué)院教授（凱里，556011）;袁麗紅，廣西職業(yè)師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部研究員（南寧，530007）。