熊浩杰 馬云林 田 野

(昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650500)

德昂族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，族人常言道：“德昂人的歷史像紅河一樣久遠(yuǎn)?！薄暗掳骸?，光緒《永昌府志》中記載稱(chēng)他們?yōu)楸例垼骸氨例?，?lèi)似擺衣(白夷的異譯，今傣族)，唯有語(yǔ)言不同，男以背負(fù)，女以尖布套頭，以藤篾纏腰，漆齒，紋身，多居山巔?！盵1]德昂族作為我國(guó)境內(nèi)人口僅為2萬(wàn)的少小民族，其傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，有過(guò)輝煌的繁榮，也有受主流文化強(qiáng)勢(shì)沖擊后的低迷。盡管如此，今天來(lái)看，德昂族的服飾文化及設(shè)計(jì)思維依舊匠心獨(dú)具，其服飾被稱(chēng)為穿在身上的“傳說(shuō)”。據(jù)史料記載，德昂族的服飾有著鮮明的民族特點(diǎn)，如“藤篾纏腰，紅繒布裹髻，出其余垂為飾”(1)樊綽.云南志補(bǔ)注[M].向達(dá)，原校.木芹，補(bǔ)注.昆明：云南人民出版社，1995：64-65.，“撲子蠻，勇悍矯捷，以青裟羅段為通身袴”(2)樊綽.蠻書(shū)·卷4[M]//《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》編委會(huì).《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第682冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002：482.。德昂族女子服飾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，已成為了一種文化符號(hào)。筆者考查了大量的史籍、文獻(xiàn)，結(jié)合滇西南德昂族居住地的自然環(huán)境、氣候條件、宗教信仰、民間傳說(shuō)、民族文化等方面的資料，分析德昂族女子服飾特征的成因。

一、滇西南德昂族女子服飾特征

(一)以布包頭，頸飾項(xiàng)圈

德昂族的傳統(tǒng)頭飾為包頭，族群中不管男女都會(huì)戴包頭。包頭布的顏色一般是黑色或白色，支系不同、年齡不同，包頭的形狀也不盡相同。“繞波”“布列”和“繞竟”女子結(jié)婚以后須剃光頭，纏包頭，把腦袋的周?chē)旯猓涣糇钪虚g一撮，編成辮子，再與頭帕混纏著盤(pán)于頭頂[2]。“繞買(mǎi)”女子婚后可蓄長(zhǎng)發(fā)，她們喜歡將頭發(fā)盤(pán)繞于頭頂理成發(fā)髻，再包上頭巾，露出又光又亮的額頭，這種包頭尤其像青龍的頭型，與其自身服飾相配，可謂渾然一體。德昂族青年和中年人的包頭尾端均會(huì)裝飾七色絨毛球，民間將其稱(chēng)之為“頭披七彩虹”。婦女為了讓自己的打扮引人注目，會(huì)將自己的包頭裝飾得與眾不同，有的會(huì)在上面多繡一些幾何圖形或者花草，有的會(huì)在上面繡許多亮片，還有的會(huì)在上面繡很多銀鏈或者彩色珠子，讓自己光彩奪目(如圖1)。

圖1 德昂族傳統(tǒng)服飾

德昂族重視對(duì)頸部的裝點(diǎn)修飾, 銀項(xiàng)圈的佩戴成為服飾裝束中較為考究的一環(huán)，為德昂族婦女胸前的裝飾增添了層次感。黑色、藏青色的上衣與銀飾形成強(qiáng)烈的對(duì)比，搭配彩色線球，既凝重深沉又不失艷麗，凸顯了頸部的線條，倍受姑娘們的喜愛(ài)。德昂族九重銀項(xiàng)圈(見(jiàn)圖2)形制輕巧靈活，由一根徑長(zhǎng)約30厘米發(fā)簪粗細(xì)的銀條彎曲而成，其開(kāi)合處因形似瓜藤，被稱(chēng)為“絲瓜扣”。女子佩戴時(shí)喜歡將銀項(xiàng)圈重疊相加，掛彩色絨球加以裝飾，好似數(shù)十朵五顏六色的小花盛開(kāi)在她們的前胸和頸項(xiàng)上，熠熠生輝。德昂族五重銀項(xiàng)圈(見(jiàn)圖3)質(zhì)地稍顯厚重，由中間向兩端收窄，大小由外至內(nèi)遞減，運(yùn)用鏨刻工藝雕飾花卉卷草紋樣豐富表面肌理?；ú菁y樣廣泛應(yīng)用于德昂族銀飾設(shè)計(jì)中，許多紋樣都是為紀(jì)念德昂族遷徙和逃難而留存下來(lái)的，比如茶花、蕨菜花、團(tuán)花、沾沾草等。

圖2 德昂族九重銀項(xiàng)圈

圖3 德昂族五重銀項(xiàng)圈

(二)對(duì)襟上衣，條紋筒裙

德昂族女子常穿藏青色或黑色的對(duì)襟短衫，襟邊縫制兩條對(duì)稱(chēng)的紅布條，用方形的銀牌作紐扣，再設(shè)置兩排與牌扣平行的銀泡，當(dāng)族群有重大節(jié)日或女子婚嫁時(shí)，女子胸前的銀泡數(shù)量會(huì)增多，且銀泡下端還留有線孔便于佩掛銀穗和銀鏈，裝扮繁縟，顯得雍容華貴。[3]德昂族女子胸前的銀牌扣、銀泡、銀穗、銀鏈等飾品排布方式錯(cuò)落有致、交相輝映，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，又因身著黑色上衣的關(guān)系，使得圖底關(guān)系更為明確，胸部的線條更加突出，能夠?qū)⑷说囊暰€集中于銀牌扣上。德昂族服飾衣領(lǐng)系雙層，內(nèi)層為青布，表層為白布，衣領(lǐng)邊鑲各色小絨球。袖口也鑲兩道紅布條，衣角底邊鑲紅條邊。短上衣前后衣擺、袖口邊沿用紅、綠、黃三色小絨球裝飾，常因支系不同、年齡不同而加以不同的裝飾。這一服飾特征遂成為了德昂族的標(biāo)志。

德昂族女子下裳通常是系至腋下的自織筒裙，裙子以黑色為主，每隔五六寸織有深色條紋，上端系有布條穿入兩肩，使筒裙不會(huì)下榻，外有腰箍，行走時(shí)裙子攏身，不致被風(fēng)吹得亂飄，有的還在腰箍上端加系健美帶，小腿穿有紅色、黃色布相間的套筒。裙子各支系按自己習(xí)慣還配織著本支系特征的花紋。“布列”婦女的筒裙多用紅、黑大條紋花布縫制，配有彩色絨線球；“梁”婦女則用紅、黑、藍(lán)、黃等多種顏色的線織成彩色的筒裙；“繞買(mǎi)”和“繞竟”婦女的筒裙則用黑線織成。其中只有為數(shù)不多的彩線織入其中，縫合處有紋路織錦，紋路有多種，有些是魚(yú)骨頭花紋，有些是植物花紋，有些又似蛇形花紋，和德昂族人的圖騰崇拜有一定聯(lián)系，表現(xiàn)祖先向自然祈求庇佑的心理。

(三)藤篾纏腰，青布綁腿

藤篾腰箍是德昂族女子佩戴于腰部的一類(lèi)特殊配飾，在旁人看來(lái)佩戴腰箍似乎有諸多不便且容易滑落，但德昂族女子戴在腰間卻輕松自如，陪伴著她們?cè)谔镩g地頭與房前屋后辛勤勞作。制作腰箍的材料主要是藤篾，也有的前半圈為竹篾，后半圈用銀絲包裹成螺旋狀，在陽(yáng)光照射下閃閃發(fā)光，鮮明奪目。藤篾的寬窄尺度粗細(xì)并不統(tǒng)一，多漆成紅色和黑色[4]。婦女一般一人要系多組腰箍，其中一組必須以藤篾為主，上面刻各種花紋，三四圈都不加任何顏色。其他的腰箍可加系三四組，在這幾組腰箍里，裝飾大致相同，一圈繞各色毛線包銀片，象征彩虹；一圈漆成綠色，上刻海洋、浪花、螺螄等圖案；一圈以多根黑色細(xì)藤篾搭配；一圈以自己的喜好來(lái)裝飾，雕鏤各類(lèi)動(dòng)植物圖案或者包上白銀、白錫片來(lái)裝飾。德昂族人認(rèn)為，女子身上所穿戴的“腰箍”工藝越精巧，就越能說(shuō)明她智慧賢淑、手藝巧妙。因此，德昂族女子成年后(大概13歲之后)都要佩戴腰箍，其造型以玲瓏精巧、引人注目為榮，并且腰箍作為德昂成年男女愛(ài)情和友誼的信物，男孩子往往會(huì)費(fèi)盡心思做各種精美的腰箍送給女孩子，表達(dá)自己的愛(ài)意和真誠(chéng)。

綁腿，德昂語(yǔ)叫“格檢”，裹腿為雙層，以青布或者黑布縫制。年輕女子的綁腿一般長(zhǎng)30厘米、寬25厘米，一般為一塊兒黑布上面繡藍(lán)布或者黃色和紅色線條的布，兩邊裝飾彩色絨球或玻璃彩珠，布的上方繡有黑色布帶，用于綁在腿上，十分精美又不讓筒裙覆蓋，讓人可以一眼看到綁腿布，走起路來(lái)綁腿布若隱若現(xiàn)，很是好看。

(四)銀飾掛包，紋身染齒

古人云“有衣必有飾”，飾品是德昂族服飾缺一不可的部分, 德昂族人喜愛(ài)銀飾品勝過(guò)黃金飾品，全身上下服裝的裝飾和首飾都用銀來(lái)制作。早在宋元時(shí)期，德昂族的手工業(yè)就已相當(dāng)發(fā)達(dá)了，而且德昂族世世代代居住在有色金屬資源極為豐富的云南，有自己專(zhuān)門(mén)的銀匠，能夠制作銀牌扣、銀泡、銀耳珰、銀手鐲等精美的飾品。以德昂族銀耳珰(見(jiàn)圖4)為例，耳珰通長(zhǎng)7.8cm，頂徑和底徑分別為3.2cm和1.9cm，是直接穿入耳垂上的穿孔中作為裝飾的飾品。耳珰為中空樣式，尾端形似喇叭，頂部呈蘑菇狀，頂面裝飾的紋樣由卷團(tuán)花、谷穗花環(huán)繞布置，乳凸?fàn)顖A泡處于圓心位置，保留著古老耳飾的原貌。耳珰下端還可額外裝飾一串銀底絨花，或加系一顆鮮紅的絨球使其與服飾上的彩色絨球起到呼應(yīng)關(guān)系。掛包同樣是德昂族必備的飾品，無(wú)論社會(huì)經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，還是服飾文化怎樣變遷，德昂族人對(duì)自己民族掛包都是青睞有加。德昂族掛包稱(chēng)為“筒帕”，由腰織機(jī)制作出來(lái)的土布縫制，底色各地與各支系并不統(tǒng)一，但均用織有彩色條紋以及黃色、紅色、藍(lán)色的絨球來(lái)裝飾，也可以根據(jù)自己的喜好在上面繡花草圖案甚至文字。小的掛包僅半尺見(jiàn)方，用于裝草煙，又叫煙荷包，是每個(gè)德昂女子都會(huì)織的送給情人的定情信物之一，也是一種必需的見(jiàn)面禮。德昂族的風(fēng)俗有新媳婦到丈夫家后給長(zhǎng)輩磕頭送小布袋的禮節(jié)。

圖4 德昂族銀耳珰及局部細(xì)節(jié)

德昂人素來(lái)就有紋身的習(xí)俗，尤其表現(xiàn)在宗族強(qiáng)盛的時(shí)期。據(jù)田野調(diào)查顯示，紋身在當(dāng)時(shí)作為一種護(hù)身符，有刀槍不入之神奇功效，是每個(gè)男子的成年標(biāo)志之一。德昂族最具代表性的紋身圖案主要是水龍圖和白鳥(niǎo)圖。其他紋身圖案有象、虎、獅、龍、蛇及花草、經(jīng)文咒語(yǔ)等。染齒也是德昂族古老遺風(fēng)之一，也是“金齒”之稱(chēng)的由來(lái)。染齒者多為婦女，也有老年男子。過(guò)去，德昂族婦女到一定年齡都要用鍋底灰或中藥染齒，她們一般將梨放在花椒樹(shù)上燒，使梨頭被煙熏黑后，拿黑色的煙子在天黑前涂于牙面，數(shù)日后牙齒即成黑色。德昂人認(rèn)為牙齒越黑越美，還可以起到防蛀牙的作用。

二、滇西南德昂族女子服飾特征的成因分析

服飾是民族的外顯特征，也是同一民族不同支系的重要標(biāo)志。德昂族女子服飾獨(dú)具本民族的特色，表現(xiàn)出本民族特有的審美理念和文化尊崇。德昂族女子服飾的樣式古拙質(zhì)樸，用最簡(jiǎn)單的線條和色彩編織出多樣的裝束造型，其中蘊(yùn)含著德昂族人制作服飾時(shí)的奇思巧構(gòu)。德昂族服飾所外顯的特征并不能看作為一種孤立的藝術(shù)現(xiàn)象，它更是與族群的生殖崇拜、宗教信仰、民族符號(hào)相關(guān)聯(lián)的民俗心理的映射。歸結(jié)德昂族女子服飾特征的成因，筆者以為主要有以下四點(diǎn)原因。

(一)地域環(huán)境與氣候的影響

德昂族人多數(shù)居住在山區(qū)，從區(qū)域位置看，德昂族聚居區(qū)大致位于祖國(guó)西南邊疆的高黎貢山西南麓，住地具有熱量豐富、雨水充沛的氣候特點(diǎn)[5]。為了干爽透氣、穿著適宜貼身，德昂族服飾面料多以棉麻為質(zhì)地。據(jù)《南蠻西南夷列傳》記載，德昂族的先民居住地“土地沃美，宜五谷蠶桑，知染采文繡，罽毲帛疊，蘭干細(xì)布，織成文章如綾錦。有梧桐木華，績(jī)以為布，幅廣五尺，潔白不受垢污”。(3)范煜.后漢書(shū)·卷八十六[M].北京：中華書(shū)局，1962：2849.德昂族人以木棉、苧麻等作為原料進(jìn)行紡織，織出來(lái)的布匹不僅質(zhì)地厚實(shí)、經(jīng)久耐磨，還具有不易皺折、易洗、快干的特點(diǎn)。云南地區(qū)屬高原地帶，紫外線強(qiáng)，人們長(zhǎng)時(shí)間在太陽(yáng)下暴曬，有可能會(huì)導(dǎo)致皮膚細(xì)胞病變，對(duì)皮膚的健康產(chǎn)生損害，而身著棉麻質(zhì)地的服飾有助于防止皮疹和慢性濕疹等皮膚病的產(chǎn)生。

德昂族服飾尚藍(lán)或藍(lán)黑色也有著兩方面的原因：一方面是由于狩獵活動(dòng)在以往德昂族的經(jīng)濟(jì)生活中還占有一定的比例，穿著黑色或深藍(lán)色的服裝不易被獵物所發(fā)現(xiàn)；另一方面還與德昂族人日常習(xí)俗中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)有關(guān)聯(lián)，其服飾的染制均使用天然植物染料來(lái)染制，各種顏色的布和棉線，不易掉色，且顏色持久。通常染制藏青色時(shí)就用種植或采集的野生藍(lán)靛，染紅色用紫膠，染黑色則用馬蘭花。浸染時(shí)，把原料投入染缸中浸泡五六天，再加以攪動(dòng)制成均勻的染汁，將布投入浸泡一晝夜，取出曬干，反復(fù)三次，最后取出時(shí)用清水漂洗、曬干即可做衣服。而作為德昂族服飾顯著特征之一的包頭，包頭布可選擇頭巾或頭帕，形式簡(jiǎn)潔，佩戴靈活，有防塵擋風(fēng)、保護(hù)頭面的作用，既美觀又實(shí)用。

值得一提的是，德昂族女子的綁腿在保持一定的裝飾價(jià)值基礎(chǔ)上還兼具了極好的功能性。德昂族人生活的地方多為山區(qū)，人們?yōu)榱吮阌谠谏絽^(qū)中攀緣與行走，使用綁腿進(jìn)行防止棘草的劃傷與蚊蟲(chóng)的叮咬。德昂族人的生存環(huán)境決定了其生活的方式，自然地理?xiàng)l件使得民族服飾在面料、款式、形制上的選擇具有局限性，但民族服飾也正是在這種獨(dú)特的自然條件下，由族人審美觀念與大自然共同創(chuàng)造的集美觀、實(shí)用一體的產(chǎn)物，因此可以說(shuō)是地理環(huán)境造就了德昂族的服飾。

(二)達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)的史詩(shī)傳承

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是德昂族民間創(chuàng)世神話史詩(shī)(4)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是德昂族迄今發(fā)掘、整理并出版的唯一一部創(chuàng)世史詩(shī)，德昂語(yǔ)意為“最早的祖先傳說(shuō)”。(參見(jiàn)國(guó)家民委文化宣傳司.國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集解[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2014：27.)在德昂語(yǔ)中，“達(dá)古”和“達(dá)楞”是祖先的稱(chēng)謂(有些文獻(xiàn)又稱(chēng)“達(dá)楞”“亞楞”，部分德昂族知名人士和學(xué)者傾向后者)，“格萊標(biāo)”就是德昂族祖先們的傳說(shuō)。，它記述了天和地的由來(lái)、葫蘆的傳說(shuō)、茶樹(shù)、糧種和衣飾的來(lái)歷、太陽(yáng)王子和龍公主、王宮斬龍、漫漫坎坷遷移路等內(nèi)容，經(jīng)由口耳相傳，使得古歌在流轉(zhuǎn)曲折中蘊(yùn)藏著鮮明的民族特色?？梢哉f(shuō)，德昂族極其古老的文化，都是由《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》敘事“敘”出來(lái)的，史詩(shī)記敘了德昂族家庭形態(tài)到信仰崇拜，從自然到社會(huì)、物質(zhì)到精神，凡是先民所實(shí)踐的、思考和體驗(yàn)的一切，無(wú)不囊括其中。我們可以從中洞察到早期人類(lèi)的原始思維觀念，諸如時(shí)間觀念、空間觀念、婚姻關(guān)系、生活場(chǎng)景等等，最重要的是，它對(duì)民族服飾的成因也具有比較確鑿的研究?jī)r(jià)值。

1.條紋筒裙的色彩。德昂族服飾上的每一道花紋都有一個(gè)神奇的傳說(shuō)，德昂族女子所著的長(zhǎng)筒裙，款式新穎大方、艷麗奪目，其花色就來(lái)源于德昂族殺牛祭祖的故事。德昂族人把牛殺翻在地后，牛在地上翻滾掙扎，以致牛尾染了很多血，于是幾個(gè)姐妹慌忙上前制服，裙子上染了很多牛血，德昂族三姐妹按照筒裙上所染牛血的位置和顏色的深淺編制了新的筒裙，便有了現(xiàn)在的花色和款式。老大“梁”按住滿頭是血的牛頭，牛頭不停地?fù)u晃著，把老大的裙子染成花紅花紅的，“梁”支系婦女的整個(gè)裙子則由紅、黑或藍(lán)色線織成了多彩的線條。老二“別列”按住牛身，牛血流不止，老二的裙子下角遂橫織著一條寬約5寸的紅色線條。老三“繞買(mǎi)”拉著牛尾巴，此時(shí)牛尾巴已經(jīng)沒(méi)多少血了，裙子被染成了一根根細(xì)條的暗紅色花紋，均勻分布。

2.女子服飾的胸襟縫制紅布條。德昂族史詩(shī)記述了男子阿攏與鳥(niǎo)公主美妙動(dòng)人的愛(ài)情故事，兩人一見(jiàn)鐘情，便定下海誓山盟。他們喜結(jié)連理愿在人間生活，但是貌美的鳥(niǎo)公主始終沒(méi)法改變自己的生活習(xí)慣，每每吃完生食便血沾胸脯。族人為了讓公主融入族群，善良的德昂族婦女便在服飾的胸前縫制有兩塊紅布，便顯得與公主并無(wú)差異了。

3.喜戴腰箍的衣飾風(fēng)俗。由于吃住都不習(xí)慣，公主頻繁地回娘家，來(lái)來(lái)回回的讓鳥(niǎo)王都看不過(guò)去了，鳥(niǎo)王從公主身上拔下數(shù)根羽毛編織成羽圈，口中念咒吹了羽圈一下，羽圈便變得五光十色，十分漂亮。公主一看非常喜歡，忍不住就要戴在自己身上，她將小圈套在腳上，中圈套在脖子上，又套上五色最大圈在腰上，戴完后覺(jué)得自己比之前更美了，她非常高興，正準(zhǔn)備飛回娘家給爸媽看看卻發(fā)現(xiàn)怎么也飛不動(dòng)，情急之下想要取下羽圈，但無(wú)論如何就是脫不下來(lái)，就算阿攏幫忙也不行，這才知道原來(lái)是父親施的法術(shù)，不讓自己回到娘家，從此以后公主不能飛，只能永遠(yuǎn)住在人間了(5)李昌銀,芒市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)[M].昆明:云南人民出版社，2020:118-126.。這個(gè)美輪美奐的故事，成為了德昂族腰箍這一民俗來(lái)源的重要依據(jù)。德昂族人素來(lái)就有身佩腰箍的情節(jié)，不管是生活在國(guó)內(nèi)的德昂族還是后來(lái)遷徙到緬甸的崩龍族(6)“崩龍”是德昂族的舊稱(chēng)，1985年9月17日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，遵照本民族意愿，將原“崩龍”改為“德昂”。因此，此后在我國(guó)境內(nèi)的這一民族的正式族稱(chēng)為“德昂族”，而作為跨境民族，在緬甸的仍稱(chēng)為“崩龍族”。，雖然他們長(zhǎng)期被山水分割，溝通往來(lái)逐漸減少，但在德昂族女子身上都遺留著這一相同的形象表征，使得腰箍在德昂族文化中折射出民族精神的光暈。

服飾受史詩(shī)故事的影響有著同等重要的文化傳承功能。鳥(niǎo)作為德昂族口傳神話的母題之一，對(duì)服飾的影響也極為深遠(yuǎn)，后來(lái)德昂族所有婦女的衣飾都效仿鳥(niǎo)公主，像鳥(niǎo)兒一樣用五顏六色來(lái)裝點(diǎn)自己并以此為美，頭戴尖帽就如同鳥(niǎo)的羽冠，身配腰箍既美麗又神奇，腳箍和項(xiàng)圈除了裝飾之外，也代表了優(yōu)良家風(fēng)的傳揚(yáng)，以此來(lái)教育一代又一代的婦女，它已經(jīng)作為德昂族的民族文化符號(hào)存在于德昂族的人際關(guān)系與社會(huì)生存中。

(三)圖騰崇拜及宗教信仰

龍陽(yáng)塔是德昂族的精神象征，它來(lái)源于德昂族視太陽(yáng)為父、龍女為母的傳說(shuō)，得到絕大多數(shù)德昂族人的認(rèn)同，反映在本民族服飾的設(shè)計(jì)上，其佩戴的包頭與“青龍媽媽”的崇拜有關(guān)。據(jù)說(shuō)婦女包頭的形狀都是仿照青龍的頭型來(lái)包纏的，各式各樣的包頭是根據(jù)不同時(shí)間看到青龍的不同角度、不同姿勢(shì)來(lái)想象的。除此以外，德昂族女子身上的藤篾腰箍也是依據(jù)“青龍媽媽”肚皮又白又亮的色彩來(lái)設(shè)計(jì)的。德昂族銀飾的設(shè)計(jì)中多采用魚(yú)紋作為裝飾的主題，“魚(yú)”與“余”同音，魚(yú)紋作為中國(guó)較早的紋樣之一，有富足、充裕之意。古人將魚(yú)視為女陰的象征。在德昂族眼中，魚(yú)的生殖繁衍能力極強(qiáng)，魚(yú)紋有多子多福之意，魚(yú)紋的廣泛應(yīng)用表達(dá)了對(duì)子孫后代繁盛的祈愿。

此外，《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》也提到德昂祖先是從葫蘆里出來(lái)的，葫蘆籽多寓意多子多福，且葫蘆的曲線形態(tài)與女性身形相似，因而葫蘆的傳說(shuō)成為了德昂族女子在胸前及腰間佩戴銀飾品的思想來(lái)源。生殖信仰是存在于德昂族人中十分古老的文化觀念，它作為一種內(nèi)涵豐富的文化現(xiàn)象，普遍流行于各種藝術(shù)活動(dòng)中，而服飾裝束對(duì)表達(dá)生殖信仰卻起到了極好的傳載作用。

德昂族全民信仰的小乘佛教，屬佛教南傳派系的上座部，婦女為了表示對(duì)佛祖的虔誠(chéng)，也需要像和尚一樣剃發(fā)[6]。每當(dāng)舉行重大佛教儀式的時(shí)候，族里年長(zhǎng)的老人們就會(huì)戴著象征老人身份的頭飾到奘房祭拜。老人一般頭戴兩層的包頭布，先將紅色條紋的布套在頭上，然后用黑色的包頭布繞頭一圈再打一個(gè)結(jié)，包頭布的長(zhǎng)度一直到腰上。德昂族女子所佩戴的釘形耳珰，其形制與村寨中佛塔的塔剎形態(tài)極為相似，不僅如此，耳珰還在圖案紋樣、結(jié)構(gòu)組成、視覺(jué)流程上與塔剎也都存在著緊密的聯(lián)系，因而耳珰成為了德昂族宗教文化的物化表現(xiàn)形式，也是德昂族人觀物取象的設(shè)計(jì)觀的具體印證。[7]

圖騰崇拜與宗教信仰作為德昂族的精神文化內(nèi)容，它與本民族服飾文化盡管分屬于不同的領(lǐng)域，但它固然存在著與族人歷史文脈的一致性。在德昂族所信仰的小乘佛教與圖騰中，服飾作為民族文化顯現(xiàn)的載體，它在民族活動(dòng)承擔(dān)著介質(zhì)的作用，強(qiáng)化了民族活動(dòng)的氛圍，可以說(shuō)是服飾擴(kuò)大了圖騰與宗教文化的傳播，而圖騰與宗教文化又使民族服飾特色能夠得以升華。

(四)族際間的交往交流交融

據(jù)史籍記載，德昂族人和傣族、佤族、布朗族之間都有著緊密的聯(lián)系，屬同源異流。實(shí)際上漢晉時(shí)期的濮人，即為唐時(shí)的撲子蠻和元明時(shí)的蒲人，他們是現(xiàn)今佤族、德昂族、布朗族的祖先。[8]歷史上依據(jù)濮人各部鮮明的民俗習(xí)慣，把擅長(zhǎng)用木棉紡織的稱(chēng)為“木棉濮”，把習(xí)慣赤裸上身的稱(chēng)為“裸濮”，把留有衣尾的稱(chēng)為“尾濮”，把有紋身習(xí)俗的叫“文面濮”，把有染齒習(xí)俗的叫“赤口濮”。濮人的服飾文化或習(xí)俗諸如“裹髻”“娑羅籠”“藤篾纏腰”“篾箍纏腳”以及“襟附尾飾”“紋身”“染齒”等，在佤、德昂、布朗三族之間以及鄰近的其他民族中均有體現(xiàn)，且一直延續(xù)至今。這種民族服飾文化間的不斷交流互通，影響了德昂族服飾的設(shè)計(jì)思想，使得服飾文化在各族之間出現(xiàn)了更多的融合，形成了德昂族服飾特征的基本面貌。

“裹髻”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是用布包纏頭部。佤族漢子通常用黑布，若以紅布包頭的，則僅限于祭師、頭領(lǐng)和本族英雄等有一定能力和才華的人，是佤族社會(huì)身份地位的象征。佤族女子包頭的方式與男子有所不同，且包頭布的顏色也不盡相同，多為白布。德昂族人部分支系女子的包頭布卻極為講究，必須用黑色的，凡包頭者一律要剃光頭，將包頭布的兩端向腦后的不同方向盤(pán)繞兩圈之后打一個(gè)結(jié)，然后再在頭頸交叉一下從頭頸將兩端拉出，使得包頭布的兩端能夠相交于腦后，正契合了《新唐書(shū)·南蠻傳上·南詔》中所敘述的“出其余垂后為飾”。布朗族也有纏頭巾的習(xí)俗，一般女子的頭巾比男子要長(zhǎng)，能夠推測(cè)出這與她們的祖先濮人服飾特征“紅繒布纏髻”有著歷史淵源。而“娑羅籠段”，即用橫布縫合而成的一種高腰筒裙，穿時(shí)筒裙從頭套下，在佤、德昂、布朗和傣族的部分老村寨中仍有時(shí)興，穿法也與過(guò)去相同。

佤族、德昂族、布朗族的服飾集中體現(xiàn)了一個(gè)共同特點(diǎn)，即沿襲了唐代《蠻書(shū)》中記載的“纏腰濮”用藤篾纏腰的古老遺風(fēng)。佤族婦女的頸項(xiàng)、手臂、腰、腳上都會(huì)佩戴著幾個(gè)或數(shù)十個(gè)不等的藤圈，而后藤圈遂成為了女子年齡的標(biāo)志，女子每增加一歲則會(huì)加一腳圈，因而在佤族民間有“欲知年齡數(shù)腳圈”的說(shuō)法。德昂族的諸多飾物中，備受矚目就是女子身上的腰箍，女子成年以后都要在腰部佩戴數(shù)十個(gè)腰箍。行走時(shí)，腰箍隨著身體的彎曲而伸縮彈動(dòng)，煞是好看。相比之下，布朗族所佩戴的腰箍就樸素許多，多是男子所為，他們?cè)谘⑹直酆湍_上佩戴有藤圈，以黑漆、清漆涂于藤圈表面，以多、貴為美，其中腳上的藤圈層層疊疊地往上壘，形如德昂族的綁腿，恰如康熙《永昌府志》卷二十四中所描述的“膝下系黑藤，藤篾纏身”，這個(gè)習(xí)俗既是孟高棉語(yǔ)系祖先的服飾文化延續(xù)，也是自然生態(tài)環(huán)境在民族服飾上的反映，具有鮮明的地域特色。

三、結(jié)語(yǔ)

滇西南德昂族女子服飾歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，它的形式與內(nèi)涵變得越發(fā)光彩，成為了德昂族人物質(zhì)文化與精神文化發(fā)展的重要標(biāo)志，它展現(xiàn)了德昂族各個(gè)歷史時(shí)期的民俗風(fēng)貌、生產(chǎn)生活、宗教信仰等多方面的內(nèi)容，也反映了其建立在民族傳統(tǒng)文化意識(shí)基礎(chǔ)上獨(dú)特的審美觀念，具有不可替代的作用。德昂族女子的服飾文化特征及其成因的研究，不僅對(duì)本民族文化以及其他人口較少民族服飾的傳承發(fā)展具有重要參考價(jià)值，而且對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的總體發(fā)展也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在新時(shí)代背景下，弘揚(yáng)德昂族服飾文化的過(guò)程中還需要?jiǎng)?chuàng)新性地思考民族服飾的應(yīng)用理念與定位，運(yùn)用現(xiàn)代工藝技術(shù)重拾德昂族服飾的設(shè)計(jì)元素，使得傳統(tǒng)工藝造物文化能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)的延續(xù)與傳承并發(fā)揚(yáng)光大。