汪二董，吳衍發(fā)

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

剪紙藝術(shù)最早見于史書記載的“桐葉封弟”故事中，若不論材質(zhì)，只論手法，剪紙藝術(shù)出現(xiàn)在紙張之前，其載體可以是樹皮、金箔、絹帛等片狀材料。剪紙作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)，已有千年歷史，除用于招魂外，為人服務(wù)的風(fēng)俗起始于魏晉時(shí)期，其不僅可以裝點(diǎn)生活，同時(shí)也是一種配合其他民俗活動(dòng)開展的民間藝術(shù)。在唐代，剪紙藝術(shù)發(fā)展迅速，文人詩作中涉及剪紙的有：李遠(yuǎn)《采勝》、李商隱《人日即事》等四十多首詩，集中反映了剪紙用于家居裝飾、節(jié)令慶典、人生禮儀等方面的民俗風(fēng)尚。但隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，剪紙作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，逐漸喪失其原始的生存土壤及空間，呈現(xiàn)出剪紙藝人不斷減少、剪紙相關(guān)技能技巧逐漸被人淡忘的局面，這門藝術(shù)將會(huì)面臨失傳的危機(jī)。國家近年提出相關(guān)非遺保護(hù)文化政策，將中國傳統(tǒng)文化重新推入大眾視野。剪紙藝人在相關(guān)政策扶持下，也開始與時(shí)俱進(jìn)，以陳舊的剪紙題材為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)作出更多符合現(xiàn)代生活主題、反映地方民俗特色的剪紙作品。徐州剪紙傳承人王桂英和淮北剪紙傳承人丁蘭云，就是終身堅(jiān)守剪紙這門傳統(tǒng)技藝的眾多剪紙藝人中的典型代表。在對(duì)兩位藝術(shù)家的訪談中，丁蘭云說她曾從事喪葬用品制作的作品題材與鬼神相關(guān)，因此她的剪紙作品充滿想象力；王桂英則喜歡觀察生活，“我鉸的這些東西都是我自己的生活記錄?！蓖ㄟ^兩位剪紙藝術(shù)家的簡(jiǎn)單描述及之后的參觀學(xué)習(xí)，(見圖1、圖2)，有利于筆者深入探索徐淮兩地剪紙的藝術(shù)風(fēng)格，更好地促進(jìn)這項(xiàng)民間藝術(shù)的傳承。

圖1 王桂英剪紙示范

圖2 丁蘭云剪紙示范

1 徐淮地區(qū)剪紙的歷史淵源

剪紙藝術(shù)由于工具簡(jiǎn)單易得、題材廣泛、成本低廉且技術(shù)難度不大，逐漸成為淮河流域廣大農(nóng)村地區(qū)最受歡迎且最具地域特色的民間藝術(shù)形式之一，安徽淮北、江蘇邳州等地都是淮河流域著名的剪紙之鄉(xiāng)，在淮河流域的農(nóng)村，凡有喜事或節(jié)日，每家每戶都喜歡用剪紙來布置喜慶的現(xiàn)場(chǎng)。代表吉祥如意的圖案被人們隨手剪出，粘貼在門窗、櫥柜等上面，極大地烘托了節(jié)日的喜慶氣氛。

江蘇徐州地區(qū)的剪紙藝術(shù)廣泛分布在城鄉(xiāng)各地，由于徐州地處蘇、魯、豫、皖四省交界，歷朝歷代都呈現(xiàn)出文化多元性的特征，因此當(dāng)?shù)氐募艏堊髌芬踩诤狭瞬煌貐^(qū)的風(fēng)格，在交融中顯露出粗獷、渾厚的風(fēng)格，同時(shí)又兼容細(xì)膩、雅致的南方藝術(shù)特色[1]。徐州剪紙、揚(yáng)州剪紙、南京剪紙、金壇刻紙是江蘇省四個(gè)以紙工藝命名的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，徐州剪紙作為其中之一，包括邳州剪紙、徐州市區(qū)及沛縣剪紙。邳州剪紙是徐州剪紙的主要代表，其題材及內(nèi)容豐富多樣，其中從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞作中取材的剪紙尤多[1]。這類剪紙具有鮮明的寫實(shí)性，利用圖像敘事的方式再現(xiàn)農(nóng)民勞動(dòng)耕種場(chǎng)景，展現(xiàn)特定時(shí)期淮河流域農(nóng)耕文化場(chǎng)面。王桂英作為邳州剪紙的重要代表人物，各種場(chǎng)景在她剪刀下都生動(dòng)具體，她是研究徐州剪紙時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注的人物。相較于徐州，淮北依靠優(yōu)秀的漢文化遺存出土了大量的漢代畫像石，其刻畫題材豐富多樣，包括車馬出行、伏羲女媧、龍蛇虎鳳等?；幢奔艏?jiān)陬}材、內(nèi)容、審美上受到漢代畫像石的影響，與之有許多相似之處[2]，也常出現(xiàn)車馬儀仗、舞蹈雜技、仙女王母、龍蛇虎鳳等表現(xiàn)神話或者理想生活的場(chǎng)景，并善于與日常生活、草木魚蟲等相融合，寄托對(duì)美好生活的向往與期盼。這種原生態(tài)的、與農(nóng)耕文明密切結(jié)合的剪紙主題，成為淮北剪紙的主要風(fēng)格，受到各地學(xué)者的關(guān)注。丁蘭云因其剪紙技藝獨(dú)特，被大家尊稱為淮北地區(qū)唯一真正會(huì)剪紙的藝術(shù)家，同樣也是研究淮北剪紙藝術(shù)風(fēng)格的重要人物。

2 徐淮剪紙的風(fēng)格共性

徐淮兩地同處淮河流域，社會(huì)環(huán)境及文化傳統(tǒng)具有一定相似性。受相同地域環(huán)境和文化環(huán)境的影響，兩地剪紙也具有相關(guān)聯(lián)系。從剪紙情緒的表達(dá)及創(chuàng)作方式來看，徐淮兩地剪紙具有一定的風(fēng)格共性。

2.1 情緒的表達(dá)

剪紙作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，作品本應(yīng)蘊(yùn)含及傳達(dá)特定的情緒，但隨著時(shí)代的發(fā)展剪紙逐漸喪失其情緒傳達(dá)功能，取而代之，是剪紙機(jī)械化的批量生產(chǎn)。除具有特定祝福含義的剪紙之外，逢年過節(jié)，剪紙起到美化裝飾作用，除此之外沒有其他情緒的內(nèi)在及外在的流露。但在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，徐淮兩地以王桂英和丁蘭云為代表的剪紙藝術(shù)家，依舊延續(xù)著農(nóng)耕文化質(zhì)樸的本質(zhì)，她們將剪紙作為寄托情感的載體，抒發(fā)內(nèi)心情緒及感想，多數(shù)作品取材于日常生活瑣事，一幅作品就是一個(gè)故事，喜怒哀樂都呈現(xiàn)其中，在她們的剪紙作品中可以看到情緒的起伏變化，這些剪紙藝人將剪紙的情緒表達(dá)功能發(fā)揮到極致。

2.2 創(chuàng)作方式

隨著剪紙藝術(shù)的發(fā)展，其創(chuàng)作方式不僅包括純粹的“剪”，還有刻。徐淮地區(qū)很多藝人剪紙時(shí)都依托畫稿，有的先畫稿再剪，有的畫稿后進(jìn)行刻紙，很多專家學(xué)者認(rèn)為這些創(chuàng)作方式的剪紙并不能被列入剪紙范疇，他們認(rèn)為這些形式使剪紙失去了真正的藝術(shù)價(jià)值。真正的剪紙，每剪一次都是一次藝術(shù)創(chuàng)作，每一張剪紙都是獨(dú)一無二的，具有不確定性，是剪紙藝人思想情緒的再現(xiàn)。王桂英、丁蘭云與其他藝人的不同則在于她們以自己的生活經(jīng)歷和想象的場(chǎng)景為素材，剪時(shí)無需畫稿，拿起剪刀就可剪出一幅完整且獨(dú)具特色的剪紙作品。王桂英和丁蘭云憑借著對(duì)剪紙的熱愛，使這種原始的剪紙創(chuàng)作方式得到傳承與發(fā)揚(yáng)，這也是她們能成為徐淮地區(qū)代表的原因之一。

3 徐淮剪紙的風(fēng)格差異

徐州剪紙與淮北剪紙雖都是淮河流域農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，但風(fēng)格方面有明顯差異。筆者在對(duì)徐淮兩地的考察中發(fā)現(xiàn)，兩地剪紙?jiān)跇?gòu)圖、題材、形象情感表達(dá)等方面都存在一定差異，正是這些差異的存在形成了兩地剪紙?zhí)赜械娘L(fēng)格。

3.1 構(gòu)圖風(fēng)格差異

徐州剪紙?jiān)跇?gòu)圖上首先大膽運(yùn)用“減法”：不論是人物勞作時(shí)姿態(tài)的呈現(xiàn)，還是動(dòng)植物等形象的表現(xiàn)，都不是復(fù)雜繁縟、面面俱到，而是疏密有致，不失細(xì)節(jié)，巧妙達(dá)到了以形寫神的境界。王桂英通過對(duì)人物、動(dòng)植物整體的把握，描述各種畫面場(chǎng)景，作品看似粗獷豪邁，但作品內(nèi)部的疏密關(guān)系安排在其他剪紙作品中是不常見的。其次是徐州剪紙作品的不對(duì)稱性：結(jié)合王桂英的剪紙作品不難發(fā)現(xiàn)，她的剪紙作品多是對(duì)一個(gè)故事的描述，而不是傳統(tǒng)的對(duì)稱圖案，她對(duì)畫面的處理多數(shù)情況下是根據(jù)所剪作品的情節(jié)及在剪紙過程中的不斷思考決定的，是不可預(yù)估的。最后是作品縱深感的處理有動(dòng)感表現(xiàn)：其中最具有代表性的要屬王桂英的《三頭雞》(見圖3)。

圖3 王桂英《三頭雞》

作品表現(xiàn)的不是三只在進(jìn)食的雞，而是將一只雞吃食時(shí)的三個(gè)不同瞬間進(jìn)行分解，在一張畫面上呈現(xiàn)出來[3]。這種獨(dú)特的創(chuàng)作方式也展示了王桂英高超的藝術(shù)天賦。

相對(duì)于徐州剪紙，淮北剪紙的構(gòu)圖則別具風(fēng)格。若徐州剪紙用粗獷來形容，那么淮北剪紙則相對(duì)較細(xì)膩。丁蘭云剪紙?jiān)跇?gòu)圖上受當(dāng)?shù)爻鐾恋臐h畫像石、畫像磚影響，更加偏向“滿”的特點(diǎn)，讓事物或人物布滿整個(gè)剪紙畫面，且比較善于將畫面進(jìn)行分段，以此來體現(xiàn)時(shí)間、空間、事物的變化(見圖4)，并且她的剪紙有時(shí)并不只敘述一件事情，而是好幾件事的連續(xù)。王桂英剪紙簡(jiǎn)單易懂、疏密有致，反觀丁蘭云剪紙則畫面緊湊，人物描述細(xì)致精美，無論是發(fā)飾還是服飾都很華麗，都與王桂英所代表的徐州剪紙形成鮮明對(duì)比。

圖4 丁蘭云《清朝拜大佛》

3.2 題材風(fēng)格差異

觀賞兩位剪紙藝人的作品，我們發(fā)現(xiàn)王桂英和丁蘭云除構(gòu)圖風(fēng)格上的差異外，在創(chuàng)作題材的選擇上，也各具特色。王桂英的剪紙注重人間生活的煙火氣息，通過剪紙圖案的方式記錄生活，類似于生活日記；丁蘭云剪紙則注重體現(xiàn)精神世界的美好和訴求，風(fēng)格更加偏向漢代畫像石的刻畫方式，表達(dá)她向往美好生活的心愿，并將對(duì)精神及物質(zhì)的追求寄托在她的剪紙作品中。

王桂英的作品大多反映農(nóng)耕生活，如：播種、除草、打農(nóng)藥、豐收、晾被單、喂家禽以及各種常見的小動(dòng)物等，多是對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的描述，利用最簡(jiǎn)單的剪法，將生活呈現(xiàn)于紙上。在此情況下，比較淮北丁蘭云剪紙，淮北作為楚漢文化交匯地，文化背景豐富，近年來在此處出土了許多漢畫像石、畫像磚等[4]，丁蘭云的創(chuàng)作題材很大一部分受到漢畫像石、畫像磚的影響，更多地描述天上的龍鳳、神仙、古代樓閣等想象中的世界，即便出現(xiàn)描寫現(xiàn)實(shí)世界的場(chǎng)景，人物多是喝茶、品酒、坐船游玩等，丁蘭云將對(duì)生活的美好向往和想象在剪紙中體現(xiàn)。兩者在題材的選擇中，一個(gè)注重現(xiàn)實(shí)生活，一個(gè)注重精神世界，風(fēng)格差異鮮明，這些區(qū)別是研究徐淮兩地剪紙風(fēng)格的重要因素之一。

3.3 形象呈現(xiàn)差異

若王桂英剪紙用寫實(shí)形容，那丁蘭云的作品則更偏抽象，觀王桂英剪紙一看便知其意，賞丁蘭云作品有時(shí)若無創(chuàng)作者解讀，琢磨許久也不得其義，但一經(jīng)其解釋便恍然大悟，無不被她超強(qiáng)的想象力和高超的剪紙技藝折服。

在王桂英的剪紙中，出現(xiàn)的通常是簡(jiǎn)單的事物形象，她先用剪刀剪出整體輪廓，再通過簡(jiǎn)單修飾，結(jié)合刀法的運(yùn)用，將所剪事物的形象呈現(xiàn)在紙上，講述精彩的生活畫面，類似于以形寫神的創(chuàng)作手法。 而丁蘭云剪紙，不管人還是物都在王桂英簡(jiǎn)單傳神的剪紙基礎(chǔ)上增添了一份細(xì)致。在丁蘭云的作品中很少見到房屋、人物、動(dòng)物、植物等的剪影，而是會(huì)在這些剪影的基礎(chǔ)上加很多裝飾符號(hào)。王桂英在剪房子時(shí)多剪出輪廓，丁蘭云所剪的房屋無論是房屋外形還是房頂磚瓦排列相比王桂英的都會(huì)更加細(xì)致；對(duì)人物的呈現(xiàn)，王桂英剪的人物偏簡(jiǎn)約，丁蘭云的人物多衣著華麗，裝飾各種圖案，頭飾也同樣如此，就算是一只簡(jiǎn)單的蝴蝶，它的翅膀也會(huì)用各種符號(hào)圖案裝飾得十分美麗。這種形象呈現(xiàn)的差異更貼切地展示了徐淮兩地不同的剪紙風(fēng)格。

3.4 情感表達(dá)差異

在了解徐淮兩地剪紙?jiān)跇?gòu)圖、取材及形象呈現(xiàn)的差異后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)各種差異性的存在都離不開剪紙藝術(shù)家情感的表達(dá)。王桂英和丁蘭云的剪紙作品在情感表達(dá)方面的差異性從作品中不難察覺。王桂英更多是通過剪紙記錄生活，利用圖像傳達(dá)對(duì)生活的熱愛，因此她的作品多是生活中的一些趣事或日常；而丁蘭云的剪紙則更多表現(xiàn)她內(nèi)心的想象世界，在對(duì)丁蘭云的訪談中，她告訴我們她生活很苦悶，家中失火房子被燒，生意失敗，缺乏傾訴對(duì)象，于是她將現(xiàn)實(shí)的苦悶寄托于剪紙，希望在想象的世界中，能夠得償所愿、無憂無慮。因此她作品中的事物和人物多華美艷麗，似乎是將生活中沒有的快樂全部寄托在剪紙人物、事物上，代替自己實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。因此在鑒賞一幅剪紙作品時(shí)，除了要關(guān)注剪紙的外在形象外，更應(yīng)該關(guān)注它們的深層含義，思考它們被剪紙藝人創(chuàng)作時(shí)的動(dòng)機(jī)，同時(shí)多關(guān)注剪紙傳承人的生活，對(duì)她們進(jìn)行資助和保護(hù)，使剪紙文化能夠持續(xù)傳承。

4 徐淮地區(qū)剪紙風(fēng)格差異影響因素

資料顯示，各地剪紙幾乎都具有專屬的剪紙風(fēng)格，剪紙藝術(shù)家之所以能成為代表性人物，與她們獨(dú)特的風(fēng)格特色分不開。文化環(huán)境、生活閱歷和藝術(shù)家自身審美感受是其剪紙風(fēng)格形成的重要因素。

4.1 文化環(huán)境因素

剪紙風(fēng)格差異離不開剪紙藝術(shù)家們所處的地域環(huán)境，徐州、淮北雖都屬淮河流域，但不同省份間依舊存在著一定文化差異。我國南北劃分的分界線是秦嶺、淮河沿線，徐州處在該線的北方，同淮北一樣為北方，這是兩地剪紙文化存在相似的因素之一。但作為兩個(gè)不同的省市，不論是在人的性格、方言還是在藝術(shù)感知、服飾、建筑、飲食等方面都存在差異，這些內(nèi)外部環(huán)境的作用，使剪紙藝人在取材方面各不相同，同樣的東西呈現(xiàn)形式也各式各異，文化造就的性格差異形成剪紙的不同風(fēng)格，有的細(xì)膩含蓄，有的粗狂彪悍。在不同文化風(fēng)俗環(huán)境影響下，剪紙藝人們接受著不同的文化熏陶。如王桂英鄉(xiāng)野而現(xiàn)代、真實(shí)而浪漫、簡(jiǎn)單又富有內(nèi)涵的剪紙風(fēng)格[5]，離不開徐州當(dāng)?shù)厝恕⑹?、物的影響。剪紙作品作為農(nóng)耕文化的重要產(chǎn)物之一，所表現(xiàn)出的農(nóng)村文化與蘇北的鄉(xiāng)野氣息密切關(guān)聯(lián)。丁蘭云生活在漢文化遺存豐富的淮北地區(qū)，當(dāng)?shù)爻鐾恋母鞣N畫像石、畫像磚為她提供了大量剪紙素材和靈感，對(duì)她剪紙風(fēng)格的形成起到潛移默化的影響[6]。除此之外，環(huán)境不僅影響剪紙藝人作品的外在風(fēng)格，也影響著剪紙作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，因?yàn)椴煌顖?chǎng)景形成不同精神思想訴求。剪紙藝人將她們的訴求寄托在剪紙中，就形成了剪紙作品的不同內(nèi)在含義，也正是這些內(nèi)在含義的存在，使剪紙具有更高的藝術(shù)價(jià)值。由此可見，文化環(huán)境是影響不同地區(qū)剪紙風(fēng)格差異必不可少的因素。

4.2 生活閱歷因素

生活閱歷及教育背景的不同，形成剪紙藝人不同的心境及不同的情感表達(dá)方式。王桂英年輕時(shí)失去父母，以養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、養(yǎng)豬等維持生計(jì)，雖然生活艱辛，但對(duì)生活仍然樂觀開朗、積極向上。雖受教育很少，但她的藝術(shù)天賦卻遠(yuǎn)超常人，她將夸張變形運(yùn)用到剪紙作品中，借助浪漫富有詩意的藝術(shù)形式，將對(duì)客觀世界的感受、經(jīng)歷展現(xiàn)在紙上。在她的作品中經(jīng)常會(huì)有雞、豬、魚等這些生活元素的呈現(xiàn)，她在主體生命與客體生命之間建立了一種平衡，作為樸素的農(nóng)村婦人的典型代表，盡管生活拮據(jù)，但依舊不卑不亢，熱愛生活，向大眾傳播積極向上的思想。在生活經(jīng)歷上，丁蘭云與王桂英有類似的遭遇，失去了親人，同樣也沒有接受過專業(yè)教育，她們都沒有向生活屈服，而是找到了情感的寄托——剪紙，將對(duì)親人的思念、對(duì)生活的熱愛、對(duì)美好生活的向往都傾注于手中的紅紙和剪刀上。藝術(shù)來源于生活，如果沒有這些生活經(jīng)歷，或許就沒有這么多剪紙題材，從而也無法形成獨(dú)特鮮明的剪紙藝術(shù)風(fēng)格。因此，在研究兩地剪紙風(fēng)格差異時(shí)，藝術(shù)家的生活閱歷也應(yīng)當(dāng)受到重視。

4.3 自身審美感受因素

所謂審美感受，是指審美感覺器官對(duì)審美對(duì)象，即美的事物的感知。它包括兩方面內(nèi)容：其一是對(duì)審美對(duì)象的外在形式因素聲音、顏色、形態(tài)等的感知；其二是對(duì)審美對(duì)象的情感表現(xiàn)和象征意義的感知。剪紙藝術(shù)家本身對(duì)美的體驗(yàn)及感知也是她們風(fēng)格形成的重要因素。

外在形式的審美感受。審美感受是其他審美反應(yīng)形式的基礎(chǔ)，它包括感覺、知覺、想象、情感和思維五個(gè)基本心理因素，由于每個(gè)人的感覺、知覺、想象、情感和思維是不同的，因此審美感受也存在差異，創(chuàng)作的作品也必定不同。在對(duì)審美對(duì)象的外在形式因素的感知中，剪紙的抽象、具象等外在形式是剪紙作品中最明顯的風(fēng)格體現(xiàn)。王桂英對(duì)事物的感知是概括、傳神的，就像她的作品《三頭雞》一樣；丁蘭云的作品是具體、細(xì)致的，在她的每一幅作品中都有所體現(xiàn)。相同事物，展示在她們作品中的形式不同，風(fēng)格也就不同。由此可見，藝術(shù)家審美感受的外在形式不同，藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格也就不同。

情感和象征意義的審美感受。相比藝術(shù)家對(duì)外在形式因素即聲音、顏色、形態(tài)等的審美感受而言，對(duì)于情感和象征意義的審美感受則更高一級(jí)。這種更高級(jí)的審美感受要求藝術(shù)家不僅觀其形，更要見其神，即從外在形象見內(nèi)在精神，從情感起伏中體會(huì)剪紙的深刻內(nèi)涵。從兩位剪紙藝術(shù)家的作品中可以發(fā)現(xiàn)，王桂英對(duì)美的理解：認(rèn)為作品應(yīng)該傳達(dá)一種對(duì)生活的態(tài)度、能夠記錄自己的生活日常。不追求作品和現(xiàn)實(shí)事物一模一樣，只希望將她對(duì)生活的熱愛通過作品進(jìn)行傳遞，在王桂英眼中，這些傳達(dá)積極向上的生活態(tài)度、展示生活百態(tài)的作品，不管是剪得華麗細(xì)致，還是抽象概括，都是美的體現(xiàn)。王桂英這種感受美的方式在一定程度上影響著她的剪紙創(chuàng)作風(fēng)格。相較于王桂英，丁蘭云對(duì)美的表達(dá)則更加偏向于作品表面的直觀感受，是一種視覺的沖擊。她作品中往往布滿華麗的裝飾符號(hào)，在她眼中這些符號(hào)都是美的，那些被裝點(diǎn)的飽滿而細(xì)致的作品背后是她對(duì)理想生活的向往。由于審美感受及表現(xiàn)的差異，王桂英與丁蘭云在作品風(fēng)格選擇上也表現(xiàn)出不同，這種更高級(jí)的審美感受使她們的作品精神內(nèi)涵也更加豐富。

5 結(jié)論

通過對(duì)徐淮地區(qū)剪紙相關(guān)資料的了解，更深刻地認(rèn)識(shí)了兩地剪紙的風(fēng)格差異。文中雖以王桂英和丁蘭云兩位剪紙藝術(shù)家為例，但在徐淮兩地其實(shí)還有很多像她們一樣的剪紙藝術(shù)家在默默傳承、保護(hù)著剪紙這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只是王桂英和丁蘭云是兩地比較突出的代表，以她們?yōu)槔龑?duì)徐淮地區(qū)剪紙的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行比較，更能夠表現(xiàn)出兩地剪紙的主要風(fēng)格。剪紙作為感性與理性的結(jié)合，不僅體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)家對(duì)生活的思考，也是一種情感的寄托，把它用來呈現(xiàn)作者內(nèi)心的世界。在語言文字無法到達(dá)或說明的地方，一張剪紙或許就可以解決，不論是對(duì)友人的思念、對(duì)親人的祝福、對(duì)生活的熱愛及記錄還是對(duì)未來生活的暢想，運(yùn)用剪紙的藝術(shù)形式，都可以形象含蓄地表現(xiàn)出來。通過對(duì)徐淮地區(qū)剪紙差異性的調(diào)查研究，更加全面地了解了剪紙文化，了解各地剪紙的藝術(shù)風(fēng)格特征，不僅有利于剪紙文化的傳承，對(duì)以后剪紙文化的保護(hù)也具有一定意義。只有讓更多的人了解剪紙、關(guān)注剪紙，相關(guān)保護(hù)政策才能更好實(shí)施，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能夠更好地傳承。