【關(guān)鍵詞】褚遂良;楷書;書法風格

【中圖分類號】J292.1? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2022）29-0035-02

【作者簡介】朱子涵，北京語言大學（北京，100083）美術(shù)學院書法專業(yè)本科生。

在中國書法文化的歷史長卷之中，楷書無疑是其中濃墨重彩的一筆。從文字演化最初的甲骨文字到后來的青銅銘文，經(jīng)歷時間的洗禮與統(tǒng)一文字的完善，發(fā)展出秦篆，又不斷化繁為簡，出現(xiàn)隸書、行書、草書，再加以規(guī)范化，在唐朝楷書終發(fā)揚光大。

作為中國書法史的頂峰時期之一，統(tǒng)一強盛的大唐經(jīng)濟繁榮，思想多元開放，文化壯麗輝煌。同時唐朝皇帝對于書法亦酷愛，為唐朝的書法藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的政治和文化環(huán)境，使得唐朝的書法藝術(shù)發(fā)展得十分全面，名家輩出，發(fā)展到了書法史上的頂峰時期，形成了一場獨特的“文化盛宴”。在初唐時期，書法大家褚遂良便大放異彩。當時書法崇尚法度，褚遂良早期取法歐虞，在其能一現(xiàn)端倪的作品《伊闕佛龕碑》中，用筆方筆起頭，方筆收尾，在方框轉(zhuǎn)折處，處理得較為剛硬，字的整體微露刀鋒感，點畫線條勁挺，短筆畫較直，長筆畫略彎，結(jié)體方穩(wěn)平正。同時期的《孟法師碑》相較于《伊闕佛龕碑》則弱化了轉(zhuǎn)折處的鋒芒，方中帶圓，將鋒匿于筆畫之中。到了風格形成的晚期，褚遂良取法右軍，吸收晉代楷書的精髓，寫下了無數(shù)學書者在學習楷書時必臨之帖——《雁塔圣教序》?！堆闼ソ绦颉分械鸟宜炝枷噍^于《伊闕佛龕碑》和《孟法師碑》中的褚遂良，更擅長變化，筆觸細膩，整本法帖中側(cè)并用，方中帶圓轉(zhuǎn)，圓中亦有方折，字形結(jié)體更加的大膽，融入飄逸的晉楷氣息，線條纖勁，字態(tài)典雅，端莊遒美，有一種強烈的文人書卷氣。

一、 時代背景及大環(huán)境對于褚遂良書法的影響

唐代書法之所以在書法史的長河中如此燦爛，與當時的社會環(huán)境是密不可分的。進入隋唐之后，貴族文人不再是文化創(chuàng)造傳播的主力，取而代之的是一些庶族知識分子。隋唐的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟富饒使人們將更多的精力放于強化自身知識水平、豐富內(nèi)心的精神文化上來，而科舉制的逐步確立，也讓平民獲得考學入仕的機會。而這些庶族階層相較于原先的貴族文人，更接近大眾生活，更能深入體會社會矛盾，所以他們便會開始教化百姓，成為文化傳播的先導。唐皇政治昌明，重視且推崇書法藝術(shù)，甚至將書法尊列于選拔政府官員的標準之一。在虞世南之后，魏征向唐太宗引薦了褚遂良，唐太宗對褚遂良愛惜有加，更廣集名家字跡，其中不乏王羲之的書法作品。這使得褚遂良可以時常接觸到最新最全的資料，可以根據(jù)前人遺留的精品，加以賞析臨摹，這對其書法的藝術(shù)發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。正是唐太宗的支持和唐朝時代文化背景的支撐，造就了褚遂良書法之坦途。

二、褚遂良楷書與中唐楷書的風格對比

《雁塔圣教序》系褚遂良一生之集大成者，亦是其最具盛名的法帖之一。相傳玄奘法師赴印度求經(jīng)回來之后，唐太宗下旨建造譯經(jīng)院翻譯經(jīng)文，唐太宗為新經(jīng)撰寫序文，即為《大唐三藏圣教序》，后由褚遂良書寫，勒石立于大雁塔下，即為今天我們所見的《雁塔圣教序》。此碑刊刻精良，從中可以明顯看出褚遂良晚年書法的風格樣貌，相比于中唐書家顏真卿和柳公權(quán)，褚遂良《雁塔圣教序》的氣息更接近晉代楷法，靈動飄逸，筆鋒呈現(xiàn)于紙面皆為手到之處因勢造形，多變而自然。而顏柳楷書，雖稱“顏筋柳骨”，但此二者的本質(zhì)并無太大差別。而顏真卿的《多寶塔碑》和柳公權(quán)《玄秘塔碑》相較于褚遂良的《雁塔圣教序》，在用筆及筆畫的鋪設(shè)修飾上大為不同，使得顏柳此二帖更注重在字體的形態(tài)端正、筆畫飽滿，體現(xiàn)了中唐時期楷書的規(guī)范化。細端詳《多寶塔碑》和《玄秘塔碑》的起筆和收尾，都有為了端正字態(tài)而添加的修飾，其優(yōu)點在于筆畫形態(tài)更加飽滿，結(jié)構(gòu)更加嚴謹，但修飾部分的出現(xiàn)使點畫與點畫之間互相獨立，一系列切筆、行筆、提筆、回鋒、收筆的動作，與晉代飄逸靈動的用筆不同，導致字略顯刻板。相比于此二者，褚遂良在《雁塔圣教序》中的用筆便會率性很多，在這種由鐘繇、王羲之傳承下來的筆法加持下，字便如同被賦予了生命，在眼前“活”了過來。姜夔有言：“真書以平正為善，此世俗之論，唐人之失也。古今真書之神妙，無出鐘元常，其次則王逸少。今觀二家之書，皆瀟灑縱橫，何居平正？”平正本是穩(wěn)定而完美的存在，但是由于過于平正而失去初元的自然狀態(tài)，那便得不償失了。但是學書的過程中是否又要拒絕平正呢？答案是否定的。孫過庭言：“初學分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險絕;既能險絕，復歸平正?！逼秸趯W書的初始階段是必要的，但所謂“平正”并非刻意修飾多余筆畫而強行“平正”，一切的基礎(chǔ)，都是基于自然的筆法和法帖中嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)。而褚遂良的《雁塔圣教序》便將法度把握得恰到好處。正如蔡邕在《九勢》中提到的“夫書肇于自然;自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出焉”。

三、《雁塔圣教序》的八分隸意

阮元的《北碑南帖論》提道：“褚遂良，唐初人，宜多正書，乃今所存褚跡，則隸體為多?！瘪宜炝嫉目瑫N含隸意，此正為其獨特之處?！堆闼ソ绦颉分校L橫便能體現(xiàn)隸書韻味，藏鋒逆鋒起筆，行筆中帶有隸書用筆，收筆一頓，如同隸書燕尾去尖，結(jié)字樸拙，用筆沉摯（如圖1）。

再比如“蠢”字之撇，正常楷書多以出尖挑出去為結(jié)束，褚遂良在這里的處理卻是往回有個收筆的動作，使得字的形態(tài)隸意十足（如圖2）。

再如“仰”字和“御”字（如文末圖3），《雁塔圣教序》中很多的橫折都是圓折，而非通常所見的方折，這也是《雁塔圣教序》變化的一點，剛?cè)岵?，方中帶圓，圓中見方，展現(xiàn)出褚遂良的高超技法以及對于晉代楷書的深入理解，使得通篇作品靈動自然，寬博典雅，饒有隸味和古意。

褚遂良在楷書上的成就無疑是顯赫的，對于藝術(shù)的創(chuàng)造亦是極有想法的，觀其一生所留碑帖，無不貫徹靈動自然，筆法流暢。在具有行書的結(jié)體和書寫節(jié)奏后又恰到好處地融入隸書的元素，形成了獨一無二的褚體風格。這對于書法史何其幸運！他的書法藝術(shù)開啟了人們對于美的境界的全新追求，經(jīng)歷了書法藝術(shù)長河一遍一遍的洗禮，得以流傳，引領(lǐng)了歷朝一代又一代的書法大家，成為效法的模范。今再觀褚字，可見其成功地繼承了晉人風韻，創(chuàng)造出了獨屬于初唐的日月。