姚夏

預測理由

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化自信是最基本、最深沉、最持久的力量。堅定文化自信，是事關國運興衰、文化安全、民族精神獨立的大問題。中考語文命題堅持正確的價值引領，堅持以文化人，從文化的繼承與創(chuàng)新等方面考查學生的綜合素養(yǎng)。

文本閱讀一

讓文化自信具有更堅實基礎

◎朱萬曙

有文化自信的民族才能精神抖擻地走向未來。要讓每個中國人都對中華文化有更為全面、更為深入的了解，從而將文化自信厚植于每個人的心里。

文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中華文化源遠流長、遞代積累，正是其內在的文化精神讓中華民族生生不息，巍然屹立于世界東方。實踐表明，有文化自信的民族才能精神抖擻地走向未來。那么，如何才能真正樹立文化自信？

首先，要知曉文化。中國地大物博，各區(qū)域都有自己的文化特色和文化底蘊。樹立文化自信要以知曉自身的文化家底為基礎?，F(xiàn)在，我們對自己的文化家底還知之不深。舉一個例子來說，許多人從課本和老師那里知道了安徽省全椒縣有個吳敬梓，卻不知道全椒縣還有個薛時雨。吳敬梓因為創(chuàng)作了《儒林外史》而成為文學史上的重要作家，但薛時雨的作品因為沒有進入課本和課堂而不為人知。薛時雨既是一位官員，還是一位詩人，寫了不少詩詞，有《藤香館詩刪》留存于世。類似薛時雨這樣的歷史人物以及他們留存的作品還有很多，需要我們去了解、盤點。事實上，還有很多文化內容，包括物質文化和非物質文化，都需要我們去認真了解，摸清家底。只有知曉中華文化是如此豐富多彩、博大精深，我們的文化自信才會更有底氣。

其次，要挖掘文化。從一定意義上說，現(xiàn)在我們關于中華文化的知識系統(tǒng)，只是建立在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)、知曉的文化遺產(chǎn)基礎之上的，還有很多文化遺產(chǎn)未被發(fā)現(xiàn)。比如，甲骨文和簡帛作為重要文化遺產(chǎn)，雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和收集了不少，但還有埋在地下、尚未被發(fā)掘的?，F(xiàn)在，我們對思想史的認識主要依據(jù)的是歷代思想家留存的著作，但民間也留存有不少思想史的材料，如家規(guī)族訓，它們呈現(xiàn)了思想史的另外一面，需要深入挖掘。還有一些少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，也需要我們去深入挖掘。2008年，云南就發(fā)現(xiàn)了彝族文字的舊抄本《董永記》，將其翻譯成漢語后發(fā)現(xiàn)，它在情節(jié)上與漢語唱本有一定區(qū)別，對于研究彝族“孝”的倫理具有一定意義。類似的文化遺產(chǎn)還有很多，需要我們去深入挖掘。只有做好文化挖掘工作，中華文化的豐富性才能得到充分彰顯，我們才能更具文化自信。

最后，要研究文化。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展是我們對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和方針，也是樹立文化自信的必然途徑。當下，很多地方都非常重視對本地區(qū)傳統(tǒng)文化的挖掘，出版了不少叢書、全集等。但是，對這些傳統(tǒng)文化的研究還是不夠。又如，對于已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文和簡帛，需要對其文字進行深入解讀。清華簡被發(fā)現(xiàn)之后，不少學者都在持續(xù)不斷地識讀其文字，雖然已經(jīng)取得很大進展，但還有一些更難的文字需要識讀?？梢姡瑯淞⑽幕孕?，需要沉下心來研究我們的文化。只有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深入研究之后，才能進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，更好地樹立文化自信。

（選自《人民日報》2019年1月11日，有刪改）

訓練

1.下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（? ）

A.文章首段先對文化自信進行解說，然后指出文化自信對中華民族的重要性。

B.中華文化源遠流長、遞代積累、豐富多彩、博大精深，是我國文化自信的底氣。

C.目前，對清華簡文字的識讀已取得很大進展，但其中一些文字還有待破解。

D.本文采用分總結構形式，主體部分通過層層遞進的方式加以論證，邏輯嚴密。

2.文章從哪三個方面論述了“如何才能真正樹立文化自信”？

答：

3.文中第四段所舉的三個例子，是從哪三個層面來論述的？

答：

文本閱讀二

傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”

◎葛劍雄

兩千多年前，司馬遷在《史記》里曾引用過一句諺語：“百里不同風，千里不同俗。”兩地相距一百里，“風”就會不同，而相距一千里，“俗”也會發(fā)生變化?！帮L”就是風尚、時尚，傳播雖快，但存在的時間比較短，范圍比較小，影響有限。“俗”是一種習慣、一種生活方式?！八住北容^穩(wěn)定，存在的時間比較長，范圍比較大，影響比較持續(xù)?！八住比绻傺永m(xù)，經(jīng)過長時間沉淀，就成為一種傳統(tǒng)，往往反映在觀念、制度、理論甚至信仰上。傳統(tǒng)需要比較長的時間才能形成，并且在一定的時間和空間范圍內，居于主要地位，是主流。我們今天講的“傳統(tǒng)文化”，應該是過去的主流文化，它長期存在，得到大多數(shù)人認同，并且發(fā)揮主要作用。隨著社會基礎的變化，過去正確的文化觀念，到了今天可能并不正確或者只是部分正確。傳統(tǒng)文化所依托的社會基礎大多已經(jīng)改變，有的甚至已經(jīng)消失，所以處在激蕩社會變革中的中國傳統(tǒng)文化，正面臨空前嚴峻的傳承危機。

今天，我們如何傳承傳統(tǒng)文化？

“傳”就是記錄、保存、延續(xù)。對于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去。“傳”的實質，就是盡可能使它延長，盡可能使它保存原來的內容。先把它保存下來，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺，由無意識變成有意識。比如，我國一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下來，這種保存就是無意識的?？赊r(nóng)民富裕起來后，就會拆舊房，建新房，那種對古建筑無意識的保存也就越來越不可能。所以，我們要有意識地、自覺地、主動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。

目前，我們對傳統(tǒng)文化的保存，仍然具有很強的選擇性、功利性。以非遺為例，可以作為旅游資源開發(fā)的，可以拿到市場上換錢的，我們對它就比較熱心，反之則比較冷漠。

此外，我們知道，后人的智慧并不一定比前人強，比如金字塔的產(chǎn)生、瑪雅文明的興衰，今天我們仍無法用科學進行解釋。傳統(tǒng)文化中包含了大量古人的智慧，這些智慧我們今天可能還無法理解，甚至以為是迷信，但并不代表我們永遠無法理解。如果讓傳統(tǒng)文化匆匆消亡而不加保存，那我們就永遠失去了理解古人智慧的機會。這也是我們建議把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來的重要原因。

傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思？我認為“承”就是繼承、發(fā)揚。當然，“承”不是簡單地傳承發(fā)揚，而是要做到適應今天和未來的需要，也就是在原來的基礎上進行創(chuàng)新，這才叫“承”?！俺小钡臅r候，要有所選擇，要選擇其中精華的、正確的、有用的部分發(fā)揚光大，糟粕部分自然是要揚棄的。中華傳統(tǒng)文化是動態(tài)的，幾千年來，它一直在兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如，南北朝時期，中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展，很多少數(shù)民族的文化被吸收進來。正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢。今天，在繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的時候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點。

需要指出的是，人類有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如果兩種以上傳統(tǒng)文化同時存在，在繼承發(fā)揚的時候一般的原則是本土優(yōu)先，因為本地的傳統(tǒng)文化最適合本土，中國人當然應該優(yōu)先繼承發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化。

中國的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主導，而儒家文化的很多內容又只停留在概念上。同時由于中國古代普通老百姓大都是不識字的，所以儒家文化主要存在于精英群體中。今天傳承傳統(tǒng)文化，一方面要充分認識、理解它的意義，另一方面還應該和歷史學家、社會學家的研究結合起來，看看如何將其轉化成社會實踐。可以說，傳統(tǒng)文化只有融入社會實踐，才能獲得長久的生命力。

（選自《光明日報》2018年2月10日，有刪改）

訓練

1.開頭引用《史記》中的內容，有什么作用？

答：

2.文章第六段運用了哪種論證方法？有什么作用？

答：

3.根據(jù)文意，談一談在當今社會，我們該如何傳承傳統(tǒng)文化。

答：D86E6A3C-D68D-4E52-85FA-4876B087B03A