內(nèi)容介紹

春秋戰(zhàn)國時(shí)期處于社會大變革的時(shí)代，大師云集，學(xué)派林立，諸子百家，相互爭鳴。透過歷史的云煙，百家諸子思想的光芒依然照耀后世，先哲們的思想依然是我們智慧的源泉。

精品展示一

孔子廟碑

◎〔唐〕皮日休

天地吾知其至廣也，以其無所不覆載;日月吾知其至明也，以其無所不照臨;江海吾知其至大也，以其無所不容納。料廣以寸管，測影以尺規(guī)，航大以一葦，廣不能逃其數(shù)，明不能私其質(zhì)，大不能亡其險(xiǎn)。偉哉夫子！后天地而生，知天地之始;先天地而沒，知天地之終。非日非月，光之所被者遠(yuǎn);不江不海，浸之所汲者博。三代禮樂，吾知其損益;百王憲章，吾知其消息。君臣以位，父子以親，家國以肥，鬼神以享。道未可詮其有物，釋未可證其無生，一以貫之，我先師夫子圣人也。帝之圣者曰堯，王之圣者曰禹，師之圣者曰夫子。堯之德有時(shí)而息，禹之功有時(shí)而窮，夫子之道久而彌芳，遠(yuǎn)而彌光;用之者昌，舍之則亡。昔否于周，今泰于唐，不然何被袞而垂裳，冕旒而王者哉！

（選自《古文觀止》）

翻譯

天地我知道它是最廣闊的，因?yàn)樗鼰o所不覆蓋;日月我知道它是最明亮的，因?yàn)樗鼰o所不照耀;江海我知道它是最寬大的，因?yàn)樗鼰o所不容納。測量天地的大小用寸管，測量日月的光線用尺規(guī)，度量江海的寬大用小船，再廣大的東西也不能避開數(shù)字的測量，再明亮的東西也不能隱藏自己的本質(zhì)，再闊大的東西也不能擺脫自身的危險(xiǎn)?？追蜃觽ゴ?！比天地出生晚，知道天地開始時(shí)的事;比天地先消亡，知道天地結(jié)束時(shí)的事。不是日月，被照耀者傳播得比光還要遠(yuǎn);不是江海，被浸潤者取的水比江海還要多。三代的禮樂文化，我知道它增減變異;百王的憲章，我知道它消減停息。君臣得以各司其職，父子得以親密無間，國家得以富裕強(qiáng)盛，鬼神得以祭祀血食。道家不能用渾然一體解釋它，佛教也不能用無生無滅證實(shí)它，用一個(gè)根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理，我的先師孔夫子是圣人。帝當(dāng)中的圣人是堯，王當(dāng)中的圣人是禹，師當(dāng)中的圣人是孔夫子。堯的圣德有時(shí)也會消失，禹的圣功有時(shí)也會窮盡，孔夫子的思想永遠(yuǎn)芬芳，永遠(yuǎn)光亮。提倡孔夫子思想的王朝越來越昌盛，不提倡孔夫子思想的王朝漸漸消亡。過去消亡于周，今天弘揚(yáng)于唐，不然何以被統(tǒng)治者尊為王！

賞讀感悟

文章將天地、日月、江海的巨大廣闊、普照萬物、包容一切、博大深沉和孔子的精神品行展開對比，自然萬物都有測量的方法和憑借，而面對“至圣”這一比天地更高遠(yuǎn)、比日月更奪目、比大海更博大的巨人，后人真的只能是高山仰止，景行行止。作者又將儒釋道三教對比，突出儒學(xué)的博大精深，以人為本積極入世的儒學(xué)之術(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了佛、道。作者還將孔子這一介文人，和史上最圣明最仁愛的帝王相比，帝王的恩德只能遍及他的國土，師圣的學(xué)說思想，卻開啟了整個(gè)中華民族的智慧，塑造著所有炎黃子孫的優(yōu)秀品格，歷久彌新，近之彌芳。用之者和拒之者也對比，正因仁政不被東周統(tǒng)治者所采用，所以東周動(dòng)蕩而短命;大唐帝國一統(tǒng)天下，長盛不衰，正是大力弘揚(yáng)儒家文化的結(jié)果。至此，對比當(dāng)中已經(jīng)將孔子的貢獻(xiàn)和思想精華揭示出來。前面是正面對比，結(jié)尾是反面對比，對比中含比喻，入情入理。

精品展示二

莊子的草帽

◎陳所巨

莊子在濠上觀魚，正是初夏，陽光強(qiáng)烈，他戴著一頂寬邊的草帽。那頂草帽有多種用途，既可以戴在頭上遮太陽，又可以拿在手里扇風(fēng)，也可以墊在下面坐在路邊的土坎上。他那頂草帽與眾不同的地方，還在于不是兩淮平原上農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽，而是青色的，由蒲草編成的，顯得格外的招眼和時(shí)髦。他的朋友惠子也戴著帽，是很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白了對方的笑的含義：莊子想說他的朋友像個(gè)稻草人，惠子覺得莊子像只剛從草叢中鉆出來的綠冠草雞。接著他們就看那濠中的魚，看得很投入，莊子情不自禁地說：哎呀，魚真的快樂?。』葑诱f：你又不是魚，怎么知道魚快樂呢？莊子看了惠子一眼，說道：你不是我，你怎么知道我不知道魚快樂呢？惠子有些神秘地笑了笑，帶著幾分滑稽。

這是幾句很普通的話，但這些話讓后來的人們覺得奇怪和新鮮。奇怪和新鮮的東西總能引發(fā)人們的好奇心，然后就順理成章地成為哲理或藝術(shù)。莊子和他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根兒沒想到，就是那幾句簡單的對話，竟然在幾千年后，還被人們背誦，作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料。要是他們知道了，肯定會大笑不止。歷史往往就是這樣，重要的、核心的、真正有益于后人的東西，總被淘汰、遺忘或是銷毀，而將一些雞毛蒜皮留下，并且充作神圣的經(jīng)典。譬如就莊子這個(gè)人而言，應(yīng)該留下來的倒不是只言片語的對話和雜感，而是那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗嬲乃枷朐谀巧厦妫诿恳桓巡莸睦w維上面。

莊子喜歡躺在草地上睡覺，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面躺著，將草帽罩在臉上，舒坦而愜意。他聽得見泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和女人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他聞得見天的氣味，云的氣味，泥土和草叢中看不見的蟲子的氣味和南風(fēng)從淮河帶來的水的氣味。這些聲音和氣味緩緩地帶著他進(jìn)入夢鄉(xiāng)。他的夢很茂盛，像那些茂盛的野草。莊周夢蝶就是這時(shí)候的產(chǎn)物，野草一樣的產(chǎn)物。一個(gè)象征的童話，一片錯(cuò)亂的思想的樹林，一只真正的比車輪還大的蝴蝶，讓人們吃驚，也讓莊子糊涂了。但他這個(gè)人的特點(diǎn)就是沉得住氣，糊涂就糊涂吧，糊涂總比不糊涂好。正是那個(gè)糊涂的夢讓他名聲大振，成為貫穿歷史的思想界的明星。而歷史和人們并不知道，那個(gè)夢正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草帽上的。睡醒之后，莊子什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢粘在草帽上，他便將那夢收拾，刻寫在竹簡上。

這當(dāng)然是幾千年前的事，現(xiàn)在莊子還在那地方，就是他曾經(jīng)觀魚、做夢的后來叫蒙城的地方。莊子祠與其說是他的香火祭祠，不如說是他精神和思想的莊園。魚和蝴蝶好像還在各自的狀態(tài)之中，但此魚非彼魚，此蝶亦非彼蝶，都是些后來的變種！莊子還是那樣，悠閑散淡，夢幻而多思。他當(dāng)然是以雕塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長的臉，手臂和腿較長，服裝似乎有點(diǎn)兒不倫不類。但他確實(shí)是莊子，是那個(gè)用綠色的蒲草帽遮著臉，躺在草地上睡覺和做夢的人。

莊子端坐著，膝蓋齊齊地并攏，雙手?jǐn)R在上面，旁邊好像還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西，是草帽。草帽是鄉(xiāng)野里的東西，民間的東西，也就是說是莊子那時(shí)候作為散淡文人的東西。后來他成為圣哲，人們便順理成章地認(rèn)為應(yīng)該與那頂粗糙的蒲草帽無緣了。人們總愛犯這類的錯(cuò)誤，總不過是以想當(dāng)然代替本質(zhì)。其實(shí)，就在淮河兩岸，以及更多的地方，那種蒲草帽已經(jīng)很多了，莊子因此有些高興，因?yàn)槠巡菝闭种哪切╊^腦里，多多少少都有些活著的魚和蝴蝶。時(shí)間改變了許多東西，而草帽的功能沒有改變，有些人戴在頭上遮太陽，有些人拿在手里扇風(fēng)，有些人墊在下面坐在土坎上……

（選自《華人優(yōu)秀散文精選》，有刪改）

賞讀感悟

作者根據(jù)人們耳熟能詳?shù)摹板┝河^魚”“莊周夢蝶”這兩個(gè)典故，將自己對莊子思想價(jià)值的感悟以及對后人膜拜莊子思想的因襲習(xí)性的認(rèn)識，寄托在“蒲草帽”這一民間鄉(xiāng)野的慣常意象中，形象地表達(dá)了他對生活本真貌、思想原生態(tài)的冷峻反思。莊子留下的“只言片語的對話和雜感”被抬高為“神圣的經(jīng)典”，莊子本身也被“圣哲”化;而其平民的、本質(zhì)的、原始的一面卻被遮蔽和遺漏了！“蒲草帽”，作為鄉(xiāng)野悠閑散淡人生方式的隱喻，作為民間原始思想“孵化器”的隱喻，構(gòu)成了本文的張力。733AE2D0-0EFD-4520-AD4B-D224AB1E9194