方慧 馬驥

摘 要：巴黎遣使會總部檔案館收藏了大量與浙江傳教事務(wù)相關(guān)的史料，其中一則關(guān)于寧波仁慈堂的中法文對照的“大赦公告”，由教宗庇護(hù)十世在1906年諭準(zhǔn)頒發(fā)，經(jīng)由當(dāng)時的浙江主教趙保祿公示并執(zhí)行。結(jié)合這則公告發(fā)布的地點和時間來看，此次大赦很可能是天主教出于繼續(xù)順利發(fā)展傳教事業(yè)的意圖，帶有一定的投機(jī)性。本文在結(jié)合其他史料的基礎(chǔ)上加以分析和研究，進(jìn)而管窺當(dāng)時天主教在寧波乃至在華的傳教策略及其轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：寧波 仁慈堂 大赦公告 天主教 傳教策略

第一次鴉片戰(zhàn)爭后，法國借用《黃埔條約》的簽訂強(qiáng)勢介入天主教在華傳播事務(wù)，借傳教和護(hù)教的名義擴(kuò)展法國在華勢力及利益，浙江正是其極為重視和大力發(fā)展的地區(qū)。1846年，天主教浙江代牧區(qū)成立后即由法國遣使會管理，歷任主教均出自該修會。自此，浙江成為法國天主教勢力所專屬的傳教范圍。遣使會總部設(shè)在法國巴黎，其下轄的檔案館收錄了大量與浙江相關(guān)的傳教史料。這些檔案史料是我們研究浙江近代社會、歷史所不可或缺的史料，也有助于我們從具體事件分析，進(jìn)而從宏觀角度理解近代以來的帝國主義侵華史中天主教所起的作用。

天主教浙江代牧區(qū)的主教座堂自始便設(shè)在寧波，即使在1910年，浙江代牧區(qū)劃分為浙東、浙西兩個，寧波仍為浙東區(qū)的總部所在地，始終是遣使會把持的浙江傳教區(qū)重要的傳教據(jù)點和活動中心。因此，在巴黎遣使會總部檔案館中有關(guān)浙江的檔案中有相當(dāng)部分與寧波密切相關(guān)。

檔案編號為C156-7的卷宗封面標(biāo)注“Tche-Kiang”（浙江）字樣，涵蓋時間為1905年1月12日至1910年4月15日，內(nèi)容為教會內(nèi)部通信、活動記錄以及印刷單張等，均為與遣使會在浙江傳教活動相關(guān)的材料，但無相應(yīng)編目及編號，為簡單材料匯總之雜檔。在該卷宗中，我們發(fā)現(xiàn)一則寧波仁慈堂的公告，中文、法文文本各一，內(nèi)容基本一致，可互為對照。中文版公告無特別標(biāo)題，起首句子開宗明義，已概括出該公告內(nèi)容：“天主降生一千九百另六年西拾月十一日教皇比護(hù)第拾頒賜眾教友凡朝拜寧郡仁慈堂內(nèi)小堂者可得大赦”，故可稱之為“大赦公告”。法文版公告標(biāo)題相當(dāng)簡潔，為“大赦”法文單詞的大寫復(fù)數(shù)形式（INDELGENCES），中文版公告起首句子的內(nèi)容，則下移至法文版公告的正文中體現(xiàn)。這則中法文對照的“大赦公告”，對我們認(rèn)識天主教遣使會在寧波如何傳教，以及借傳教活動控制信眾和擴(kuò)大其影響，起了很好的示例作用。鑒于這份文件的史料價值，本文將嘗試以此為切入點，對其蘊含之信息予以介紹，并置諸當(dāng)時的歷史環(huán)境中，并結(jié)合其他史料加以分析和研究，進(jìn)而管窺當(dāng)時天主教在寧波乃至在華的傳教策略及其轉(zhuǎn)變。

一、公告的樣式及內(nèi)容

中法文對照的“大赦公告”約為現(xiàn)今的B4紙尺寸規(guī)格，鉛印。中文排印格式為其時規(guī)范的豎排格式，讀序自上而下、自右而左。法文則為通常的西文行文格式。

兩份公告原檔圖片見圖1、圖2。

大體而言，中文版“大赦公告”分為兩部分，中間用分割線隔開，第一部分為主要內(nèi)容，即庇護(hù)十世（Pope Pius Ⅹ，1835—1914）于1906年10月11日頒賜的大赦諭令。根據(jù)庇護(hù)十世旨意，寧波府的教友在圣母取潔瞻禮、圣母領(lǐng)報瞻禮、圣母升天瞻禮、圣母圣誕瞻禮、獻(xiàn)圣母于主堂瞻禮、圣母無原罪始胎瞻禮以及西五月總主日內(nèi)和西十月總主日內(nèi)，如果能在寧波仁慈堂內(nèi)的小堂完成必需的“辦工、領(lǐng)圣體、按教皇意思念經(jīng)”等禮儀，即“每次可得全赦”?！胺脖娊逃衙看卧谑ツ概_前真心痛悔虔誦亞物瑪利亞一遍可得三百天大赦”，即得“不全大赦”。而“以上全大赦并不全大赦亦可讓于煉靈”。

第二部分為附錄，舉例比護(hù)十世之前的教皇良第十三（Leo ⅩⅢ，1810—1903），亦曾諭準(zhǔn)過類似的大赦兩次。其一，良第十三諭準(zhǔn)“凡教友朝拜寧郡仁慈堂內(nèi)小堂者，可得全大赦”，時間為“西八月初一日申時起至初二日申時止”，在法文版公告中，這次活動對應(yīng)8月2日之寶尊堂節(jié)，頒發(fā)時間為1896年5月21日。兩者的節(jié)慶時間略有差異，可能是考慮時差因素，讓中國和羅馬及寶尊堂本地的禮儀能同時舉行。其二，西十一月廿七日的“圣母顯靈圣牌瞻禮”，法文公告中標(biāo)識頒發(fā)時間為1894年11月17日。很顯然，法文版公告補(bǔ)充了中文公告所缺失的內(nèi)容，即具體活動的名義及諭準(zhǔn)的頒發(fā)時間。這些內(nèi)容可能不是作為公告對象的教友們所需要知道的信息，所以中文版公告予以省略。

兩份公告最后落款均為“Permis Dimprimer ? P. M. Reynaud”。Permis dimprimer為“印刷許可證”，P. M. Reynaud即為當(dāng)時的浙江代牧區(qū)代牧趙保祿主教，意即由他同意印刷并頒布該大赦公告。

為了對這則公告的內(nèi)容有透徹的理解，我們首先需要了解和澄清一些基本概念或?qū)Ｓ谜Z。這些概念或?qū)Ｓ谜Z，分別是“瞻禮”“主日”“大赦”“不全大赦”“亞物瑪利亞”及“煉靈”等。

首先是公告中提及的各種瞻禮，我們可以簡單理解為天主教的各種節(jié)慶日，教友有義務(wù)前往教堂參與相應(yīng)的宗教活動。除了瞻禮外，基督徒的宗教活動集中在“主日”?！爸魅铡奔础熬窗葜饕d的日子”，也即禮拜日，所有虔誠的基督徒，須前往教堂參加禮拜，做彌撒。文中提及的西五月及西十月的“總主日”，參照法文公告可知，即為這兩個月里所有的“主日”。五月為“圣母月”，十月為“玫瑰月”，均為獻(xiàn)給圣母瑪利亞的月份，教徒在禮拜中念誦“玫瑰經(jīng)”（Rosaire），效法圣母的德行以及請求代禱，可通過圣母的幫助獲得大赦，以及救助亡靈，即通告里的“讓于煉靈”。“亞物瑪利亞”，法文為“Ave Maria”，即“圣母經(jīng)”的中文音譯。

公告的關(guān)鍵詞是“大赦”。根據(jù)天主教的法典，大赦是在天主前，赦免已蒙寬恕罪過的暫罰，分為“全大赦“和“部分大赦”，本文所提及的公告中標(biāo)識為“全赦”及“不全大赦”。信徒們通過大赦可以赦免全部或部分的暫罰，以裨益自己或讓于救助亡者[1]，后者又稱“煉靈”。由于頒賜大赦是教會的權(quán)能，因此在施行和領(lǐng)受上都須嚴(yán)格遵守教會法的規(guī)定。具體而言，教宗以下的任何權(quán)力只有在得到教宗的授權(quán)后，才可以實行大赦。[2]而領(lǐng)受者不僅須為有得大赦意向的信徒，還需要按照頒賜的內(nèi)容在指定的時間內(nèi)，以應(yīng)有的方式，完成所規(guī)定的善工。[3]從本質(zhì)上來看，一方面，大赦是教會給予信徒們的特殊恩典，信徒借助教會的幫助可以得到拯救;另一方面，則是教會擴(kuò)大其在教會內(nèi)外影響力的重要舉措，借此也可以得到廣大信徒們更為虔誠的擁護(hù)。大赦一般在禧年（Holy year）頒布。所謂禧年，又稱圣年，是天主教為促進(jìn)教會內(nèi)在的生活而施行寬恕或赦免的特殊年份，通常每隔二十五年慶祝一次，因此普遍的大赦也會在每屆圣年中例行頒布。

這則由教宗庇護(hù)十世在1906年諭準(zhǔn)的與寧波仁慈堂相關(guān)的大赦公告，經(jīng)由當(dāng)時的主教趙保祿公示并執(zhí)行，合乎教會中關(guān)于大赦的規(guī)定，但從其發(fā)布的地點和時間來看，這次大赦并非教會完成禧年分施救恩的慣例，更可能是出于繼續(xù)順利發(fā)展傳教事業(yè)的意圖，帶有一定的投機(jī)性。至于為何選擇在1906年頒布公告并開始調(diào)整傳教策略，或許與當(dāng)時中法雙方對天主教政策的轉(zhuǎn)變有關(guān)。

二、從公告的內(nèi)容看天主教在寧波的傳教策略

大赦公告的對象顯然是寧波地區(qū)的“教友”，因為參拜地點為“寧郡仁慈堂內(nèi)小堂”，而主事者為當(dāng)時的浙江代牧區(qū)主教趙保祿，長年駐守寧波。也就是說，這是由趙保祿主持的宗教活動的公告。這則公告，最為吸引教友的地方，則在于“可得大赦”，也即得到救贖。通告里各類“瞻禮”及五月、十月的主日，總計達(dá)14次之多。也就是說，教友們在短短的宗教活動周期內(nèi)有很多獲取善功得到救贖的機(jī)會。

趙保祿（Paul Marie Reynaud，1854—1926），法國遣使會士，1884 年被選為浙江第五任宗座代牧。1910年浙江代牧區(qū)劃分為浙東、浙西兩個代牧區(qū)，趙保祿則任浙東代牧區(qū)首任主教直至其去世，在寧波生活達(dá)四十二年之久。趙保祿在任的四十余年間，教區(qū)內(nèi)雖時有民教糾紛產(chǎn)生，但教務(wù)總體較為興盛，教會活動也十分豐富。趙保祿對傳教事業(yè)之狂熱，用他自己的一句話來形容，他要締造出一個“傳教士的中國”。這句話出自《另一個中國》（Une Autre Chine），一本由他署名的帶有自傳色彩，描述其在寧波及浙江的傳教事業(yè)的書[4]，刊行于1897年。實際上，他的熱情所帶來的“成果”，的確蔚為大觀。C-176檔里收錄了一幅浙江代牧區(qū)傳教區(qū)域圖，右下角手書說明：“該圖啟用于1897年。但自該時期以來，教會的堂所數(shù)目擴(kuò)增至少兩倍以上。”至圖上方鉛筆標(biāo)識之1905年，短短不到十年間，教會的產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張了兩倍以上。

趙保祿在任期間，天主教徒皈依的數(shù)目更是驚人。他于1884年接替蘇鳳文（Edmond-Fran?ois Guierry，1825—1883）任主教時，代牧區(qū)的教友約為5000人，在他1926年去世時，達(dá)到73000人之多，其中他主理的寧波教區(qū)為48000人，杭州教區(qū)為25000人。[5]這種迅猛的傳教效果，可能與他“依教橫行，縱容包庇”的傳教方式不無關(guān)系。但是，1905年底，法國推行政教分離政策，并因此終結(jié)在華之“護(hù)教權(quán)”，趙保祿橫行無忌的傳教方式因應(yīng)時局的變化不得不做出調(diào)整。而這張為吸引信眾參加教堂活動的“大赦公告”，一定程度上是這種調(diào)整的體現(xiàn)。

首先，從地點來看，仁慈堂雖非天主教在寧波的主教座堂，但卻是天主教在寧波慈善事業(yè)的重要組成部分，也始終是寧波天主教舉辦儀式和傳播教義的重要地點，因而教會將信友們履行善工的范圍限定在此地，不僅是其一貫重視慈善機(jī)構(gòu)傳教功能這一傳教策略的重要體現(xiàn)，也是實施此次大赦的有效途徑。仁慈堂，又稱耶穌嬰孩堂（Maison de Jésus Enfant），是法國遣使會和仁愛修女會共同創(chuàng)辦的教會事業(yè)。1847年，仁愛修女前赴澳門，開啟了女修會來華的先河。[6]1852年，修女前往寧波并“建屋于南郊”[7]，即現(xiàn)今之藥行街。起初僅有狹小簡陋的一間小屋用作圣堂，后來則日漸發(fā)展，直至1871年，江北岸仁慈堂則正式告竣[8]，此堂還成為仁愛修女在中國所創(chuàng)辦事業(yè)的根據(jù)地和工作的中心點。[9]

整體而言，仁慈堂的修女們擔(dān)負(fù)著撫育女嬰童、施診和開辦社會服務(wù)機(jī)構(gòu)等教會的慈善任務(wù)，同時在此過程中也承擔(dān)起傳教工作，她們通曉漢語，能很好地服務(wù)于教會傳教事業(yè)，而仁慈堂就是她們傳播福音的主要場所。此堂雖非趙保祿初設(shè)，但致力于擴(kuò)張教會勢力的趙主教于在任時期也對仁慈堂非?？粗亍?892年，趙保祿應(yīng)羅馬教廷的功令創(chuàng)立以培植傳授教義和辦理慈善事業(yè)的人才為宗旨的拯靈會，會址起初就設(shè)在仁慈堂。[10]因此，1906年頒布的這則大赦公告選擇在仁慈堂施行與其傳教意圖或有關(guān)聯(lián)。

其次，在時間上，根據(jù)《歷屆圣年表》可知，教皇良十三世曾頒布1900年為第22個圣年，下一個圣年則由庇護(hù)十一世詔告于1925年，因此1906年的這次大赦并非常規(guī)的禧年大赦。而在筆者看來，教會選擇在這一特殊的時間點向當(dāng)?shù)孛癖娛竞茫蛟S與1905年法國推行政教分離法案，且次年浙江官員順勢請旨整頓教務(wù)有密切關(guān)系。自1801年拿破侖與教皇簽訂《政教協(xié)議》后，天主教在法國的教會中開始占據(jù)主導(dǎo)地位。而在鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著《中法天津條約》等不平等條約的簽訂，法國逐漸攫取到在華的“保教權(quán)”，清政府也被迫在傳教問題上做出諸多讓步。不僅如此，1885年中法戰(zhàn)爭時，良十三世還致書清帝，請求保護(hù)教士。[11]以上多重的庇護(hù)，使得天主教在華傳教事業(yè)的發(fā)展不僅暢通無阻，相關(guān)利益也得到了很大的維護(hù)。

以趙保祿所在的教區(qū)為例，盡管趙保祿在上任當(dāng)年即1884年致巴黎外方傳教會總會長菲亞特（Fiat）的書簡中指控浙江官員對教會被保護(hù)權(quán)的否認(rèn)和侵害，并強(qiáng)調(diào)其置身于政治事務(wù)之外的立場。[12]但實際上，趙保祿任主教前期倚仗天主教的在華勢力，在擴(kuò)張教會事業(yè)的同時多次在民教沖突中因過于偏袒教民而引起民眾的不滿，過程中也常因為教徒出頭而染指浙江政治事務(wù)，百姓和官員均苦其久矣，可謂劣跡斑斑。例如，在發(fā)生于1899年的海門教案，他一再指責(zé)當(dāng)?shù)亍肮賵鲫柗铌庍`，反以濟(jì)毒”，強(qiáng)行要求浙江省當(dāng)局撤銷撤黃巖縣令、海門游擊等一眾地方官吏，且最終得遂[13];在1900年至1903年寧海教案的處理過程中，趙保祿不僅控告當(dāng)?shù)毓賳T保護(hù)不力之罪，還多次向法國總領(lǐng)事和浙江省、道、府的官員告急，導(dǎo)致事態(tài)愈演愈烈。[14]民間流傳的一句傳言，“道臺一顆印，勿及趙保祿一封信”，實為此類事實之傳神寫照。趙保祿之氣焰，以及對地方當(dāng)局造成的壓力，浙江巡撫聶緝規(guī)在一封奏折上有切膚之痛般的描述：“全浙法總主教趙保祿在寧波有年，狡詭奸猾而又深悉內(nèi)地隱情，平日依教橫行，縱容包庇，官場久已畏之如虎。”[15]

不過，趙保祿“依教橫行，縱容包庇”的行徑在1906年之后有所收斂。1905年12月，法國頒布《政教分離法案》。1906年1月，法國駐華公使告知清政府，此后放棄對其他國家在華天主教會的保教權(quán)。[16]而浙江巡撫張曾敭也趁此機(jī)會在1906年5月的一則奏折中控訴趙保祿在任時浙江“天主教案較耶穌為尤烈，耶穌新教支分派別權(quán)力稍遜，獨天主舊教多認(rèn)為法國為之保護(hù)。一遇有事，華教民挾洋教士為重，洋教士又挾公使、領(lǐng)事為重”，因而請求清政府“乘此時會，與之訂定教律，減損教權(quán)”，并具體開列整頓政務(wù)的九條建議，其中對教會事業(yè)以及教士和教民的管理要求頗為嚴(yán)格。[17]或許是迫于國內(nèi)外的雙重壓力，也考慮到傳教事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，天主教便在1906年10月頒賜了此則大赦公告。其目的在于通過提供大量“大赦”機(jī)會予以教友，促使其參與教會活動，更緊密連接教會與信眾的關(guān)系，也從而達(dá)到加強(qiáng)對信眾的控制的效果。而在此次大赦發(fā)布之后的數(shù)年里，趙保祿也的確更加專心于教務(wù)，發(fā)展與百姓生活息息相關(guān)的教育、報刊、醫(yī)療和慈善等教會事業(yè)，憑借較溫和的教化方式在教區(qū)內(nèi)得以立足。

三、結(jié)語

與明清之際入華的天主教走上層路線不同，鴉片戰(zhàn)爭后再度入華的天主教更多地向底層發(fā)展，吸收了眾多窮苦無依的底層民眾，其自身教會勢力之?dāng)U張、傳教之策略，無不與列強(qiáng)在與清政府的沖突中攫取的條約特權(quán)以及形勢的變化相配合，由趙保祿所主導(dǎo)的寧波遣使會天主教的發(fā)展及傳教策略也體現(xiàn)出這一特點。趙保祿在任浙江教區(qū)主教時傳教政策的前后變化，除去其個人野心及性格不論，正是形勢變化所帶來的結(jié)果，這則“大赦公告”的出現(xiàn)，是對這一變化微妙而具體的體現(xiàn)。

通過對這則“大赦公告”的分析可以發(fā)現(xiàn)，仁慈堂本就被天主教視為在寧波用以勸化教民和宣揚教義的重要工具，而由趙保祿傳達(dá)的此則大赦公告則更加體現(xiàn)出天主教對仁慈堂傳教功能的重視。不過，盡管天主教面對傳教事業(yè)的困境時在1906年專門頒賜了大赦來向教民與非教民施恩，也開始調(diào)整傳教策略，在平常的傳教工作中減少對當(dāng)?shù)氐恼螡B透，但不可否認(rèn)，該措施帶有明顯的投機(jī)性，是教會為了與當(dāng)?shù)孛癖姾徒獠⑦M(jìn)一步推廣傳教事業(yè)而做出的妥協(xié)，最終目的也只是想要樹立圣教形象從而保持天主教在寧波的競爭力和影響力，其文化滲透也始終沒有停止。因此，對于天主教在寧波傳教事業(yè)和傳教策略的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)持有謹(jǐn)慎的態(tài)度。

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