文 圖/劉芳

藤花落遺址1992 年發(fā)現(xiàn)，1996—2005年南京博物院考古研究所等單位先后對(duì)其進(jìn)行了3 次發(fā)掘。2014 年，《藤花落—連云港市新石器時(shí)代遺址考古發(fā)掘報(bào)告》（科學(xué)出版社出版，以下簡(jiǎn)稱《發(fā)掘報(bào)告》）正式出版，公布了遺址豐富的考古學(xué)材料。藤花落遺址坐落在江蘇連云港市境內(nèi)南云臺(tái)山和中云臺(tái)山之間的沖積平原上，占地面積約30 萬(wàn)平方米。遺址有內(nèi)、外兩重城墻，外城平面呈圓角長(zhǎng)方形，由城墻、城壕、城門等組成；內(nèi)城位于外城內(nèi)南部，由城垣、城外道路、城門和哨所組成。藤花落遺址位于龍山文化分布的南緣，文化內(nèi)涵主要為距今4600—4000 年間的龍山文化遺存，局部有岳石文化遺存打破或疊壓在龍山文化層上，是龍山文化代表性城址之一。

古城與社會(huì)大分工

著名考古學(xué)家戈登·柴爾德認(rèn)為人類歷史上有兩次革命：一是原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明引起的新石器時(shí)代革命，二是手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中剝離出來(lái)導(dǎo)致的城市革命。城市革命的標(biāo)準(zhǔn)之一是“出現(xiàn)了專職工匠的制度化生產(chǎn)，并成為分配和交換的組成部分”，這與恩格斯關(guān)于原始社會(huì)末期第二次社會(huì)大分工，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中剝離出來(lái)的理論是一致的。藤花落古城正處在人類發(fā)展史上手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中剝離出來(lái)的這一時(shí)期。

藤花落遺址全景

藤花落遺址出土龍山文化礪石

藤花落遺址出土龍山文化鹿角

農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工

藤花落的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)主要在內(nèi)城中部偏南和外城墻東南的兩大片水稻田，由水坑等組成，另有水口、水溝、田邊道路遺跡等。城壕G8 和灰坑H149、H72、H97 內(nèi)發(fā)現(xiàn)數(shù)百粒碳化稻粒，H97中還出土一粒呈茶黃色的稻粒，外形與現(xiàn)代栽培稻極為相似。經(jīng)鑒定，這些稻谷是野生古稻向粳型水稻演化并逐步定型時(shí)期的產(chǎn)品。水坑、水溝、水口和田邊道路等反映出藤花落先民對(duì)灌溉技術(shù)的掌握，這是穩(wěn)定稻谷產(chǎn)量十分重要的環(huán)節(jié)。整個(gè)遺址中發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物遺骸有豬、牛、梅花鹿等，不見貝類等海洋生物遺骸，也很少見魚骨，與山東日照兩城鎮(zhèn)和膠縣三里河等龍山文化遺址中多見此類遺物有明顯區(qū)別，這也從側(cè)面證明藤花落遺址農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特別是稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)。

《發(fā)掘報(bào)告》稱“可能存在手工業(yè)作坊區(qū)”，表明當(dāng)時(shí)既有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，也可能有制作石器、玉器和陶器的手工業(yè)者。遺址出土了石器、陶器、玉器等遺物。石器特別發(fā)達(dá)，斧、錛、刀、鏃、鑿等各類石器形式多樣，且大部分磨制極為精致；玉器僅發(fā)現(xiàn)小件玉錛、玉墜、玉錐形飾和六棱形水晶柱狀體等；陶器有鼎、鬶、甗、盆、豆、杯、器蓋等，陶色多樣，有黑、紅、褐、灰、白、黃等。龍山時(shí)期藤花落古城手工業(yè)生產(chǎn)內(nèi)部已出現(xiàn)分工專業(yè)化的趨勢(shì)。

內(nèi)城西部發(fā)現(xiàn)大面積的紅燒土，有的地方厚達(dá)五六十厘米，并發(fā)現(xiàn)有窯汗一類的凝結(jié)物。內(nèi)城西北部發(fā)現(xiàn)大量石器，且出有磨制精致的玉錐形飾和六棱形柱狀水晶制品，其中一塊大礪石長(zhǎng)80厘米，寬16 厘米，厚6—9 厘米，三面被磨成凹面，還發(fā)現(xiàn)一件石鉆頭。這些發(fā)現(xiàn)都指向這一帶可能存在作坊區(qū)。

稻作農(nóng)業(yè)區(qū)和手工業(yè)作坊區(qū)的出現(xiàn)表明龍山文化中晚期藤花落古城的手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中剝離出來(lái)，形成一個(gè)獨(dú)立的、專職化的生產(chǎn)部門，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工是人口和社會(huì)財(cái)富增加的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，社會(huì)有了剩余勞動(dòng)力來(lái)從事非農(nóng)業(yè)之外的勞動(dòng)，而農(nóng)產(chǎn)品又足以為這部分人的基本生存提供保證。

藤花落遺址出土龍山文化大陶鼎

藤花落遺址出土岳石文化蘑菇狀器蓋

恩格斯認(rèn)為，新石器時(shí)代后期出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相分離，是人類歷史上第二次社會(huì)大分工，并且繼之在農(nóng)業(yè)與手工業(yè)部門之間出現(xiàn)了專門以交換為目的的商品生產(chǎn)，催生了商業(yè)從手工業(yè)中分離出來(lái)，開始了人類歷史上的第三次社會(huì)大分工，導(dǎo)致城市的出現(xiàn)、城鄉(xiāng)的對(duì)立和體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分離。恩格斯主要是以歐洲大陸歷史上鐵器的使用為依據(jù)來(lái)論證農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分工的，但在中國(guó)和中亞、西亞（兩河流域）的文明發(fā)源地，鐵器的使用卻較晚。中國(guó)在春秋時(shí)代才開始大量使用鐵器。至于商業(yè)，也是直至春秋時(shí)代，西周以來(lái)的“工商食官”制度才被逐漸打破，戰(zhàn)國(guó)秦漢間才出現(xiàn)社會(huì)化的商業(yè)貨幣資本，因此恩格斯的結(jié)論對(duì)中國(guó)并不完全適合。在中國(guó)，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工并非一定會(huì)導(dǎo)致商業(yè)的產(chǎn)生，但城市卻可能出現(xiàn)，究其主要原因正如何駑先生所分析：“中國(guó)城市的手工業(yè)有其特殊性，專業(yè)化程度很高的、掌握最新科學(xué)技術(shù)的手工業(yè)主要由工官管理，即官營(yíng)手工業(yè)，主流是為王室的奢華生活和宗教禮儀服務(wù)?！痹忌鐣?huì)末期部落之間存在物物交換，但這種交換還遠(yuǎn)不是商業(yè)行為。檢索資料，與藤花落古城同時(shí)代的山東地區(qū)龍山文化城址都沒有可供指認(rèn)為原始商業(yè)遺存的發(fā)現(xiàn)，而許多古城（如五蓮丹土）的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程已接近文明的門檻。何一民先生認(rèn)為：“手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工在時(shí)序上與城市的出現(xiàn)基本相同，甚至晚于城市的出現(xiàn)?！碧倩涔懦堑咀鬓r(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)以及城墻的考古發(fā)現(xiàn)印證了這一觀點(diǎn)。

社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展

通過(guò)對(duì)藤花落古城各類遺存進(jìn)行分析，我們認(rèn)為當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了掌握并負(fù)責(zé)分配農(nóng)業(yè)、手工業(yè)剩余產(chǎn)品的氏族首領(lǐng)人物，他們集世俗權(quán)力和神權(quán)于一身，不直接從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)。社會(huì)財(cái)富向掌握權(quán)力者轉(zhuǎn)移，同時(shí)預(yù)示一種凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力正在形成之中。

藤花落遺址發(fā)掘區(qū)

大型祭祀遺跡（包括祭壇）的出現(xiàn)，意味著藤花落古城有負(fù)責(zé)“溝通天地”職能的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域智識(shí)人士，就是所謂的巫師。城內(nèi)道路以及不同性質(zhì)和功能住宅區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)、城墻建造的設(shè)計(jì)與施工管理，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有了精通營(yíng)造技術(shù)和風(fēng)水取向的專業(yè)人員，可稱之為“營(yíng)造師”。這兩類腦力勞動(dòng)者組成了社會(huì)的知識(shí)階層，開始了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工。在手工業(yè)內(nèi)部，從已發(fā)現(xiàn)的遺存看，石器、玉器的制作與制陶并不在同一個(gè)區(qū)域（一處在城址的西北，一處在城址西部），表明有專門的工匠集中進(jìn)行某一類手工業(yè)勞動(dòng)。至于規(guī)格形制檔次較高的房屋建筑，需要技藝熟練的建筑工匠來(lái)勝任，說(shuō)明在手工業(yè)者內(nèi)部出現(xiàn)了分工細(xì)化的趨勢(shì)。

藤花落古城的源頭可追溯到距今7300 年的新石器時(shí)代北辛文化。從古城的營(yíng)建到最終棄毀，經(jīng)歷了龍山文化中期偏晚（距今4600 年左右）到岳石文化晚期（距今3500 年左右），跨越1000 多年。然而由于自然和社會(huì)的原因，藤花落古城沒能跨過(guò)文明的門檻進(jìn)入更高級(jí)的城市國(guó)家階段，甚至跟與它同時(shí)代、地域上靠近、同屬一個(gè)文化圈的日照兩城鎮(zhèn)、五蓮丹土古城相比，社會(huì)進(jìn)化程度也有所不及—后者已接近文明國(guó)家階段。但這一點(diǎn)恰恰又是藤花落古城的價(jià)值所在，它的文化遺存所反映的社會(huì)形態(tài)（《發(fā)掘報(bào)告》稱之為“二級(jí)聚落群”）提供了研究從早期村社式聚落向高級(jí)的中心聚落過(guò)渡的“標(biāo)本”。它還不具備從原始社會(huì)末期向文明城市國(guó)家過(guò)渡的更多要素，是一種早期聚落“初級(jí)階段”。它的社會(huì)管理是因分工而出現(xiàn)社會(huì)分層的需要，段渝先生對(duì)這樣一種社會(huì)形態(tài)下的管理稱之為“社會(huì)機(jī)構(gòu)的特化”，認(rèn)為“是指為公共服務(wù)的管理機(jī)構(gòu)，變成用強(qiáng)制性制裁為手段，目的在于維護(hù)分層社會(huì)的秩序這樣一種特化。雖然這是國(guó)家形成的最重要特征，但也不能忽視國(guó)家在組織生產(chǎn)和再分配以及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易中的積極作用，不能否定國(guó)家內(nèi)部確實(shí)存在的共同的整體利益關(guān)系”。

藤花落古城外城墻由堆筑和版筑（或稱夯筑）結(jié)合修筑，以堆筑為主；內(nèi)城墻主要由版筑夯打而成。一般會(huì)在墻芯中部或兩側(cè)用粗壯的木樁加固，尤以內(nèi)墻為甚，使用了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的木材。內(nèi)、外城大體在同一時(shí)期建造，即龍山文化中期偏晚。

外城南門開在南城墻中部略偏西位置，內(nèi)城的南門亦在此位置，與外城南門基本在一條直線上。外城南門處建有為了守衛(wèi)和進(jìn)出的哨所。外城墻的外側(cè)環(huán)以城壕，寬7.5—8 米，殘深0.8 米，弧壁，凹圜底，城壕內(nèi)堆積為深黑灰色填土，含有大量炭屑、紅燒土、石塊以及動(dòng)物化石等，大多開鑿于生土面上。另設(shè)有東門和西門，與城內(nèi)道路L1、L2 交接。

從內(nèi)、外城門在一條直線上，城內(nèi)道路、排水溝布局及相互之間打破疊壓關(guān)系，還有出土陶器等情況分析，內(nèi)、外城基本上為同一時(shí)期。就是說(shuō)，藤花落古城規(guī)劃布局建設(shè)之初，原址上生活的居民已出現(xiàn)分層，有一定的等級(jí)差別。城、郭并建的雙城制模式說(shuō)明古城已具備向考古學(xué)上所稱的“中心聚落”過(guò)渡的某些要素，其空間布局中不同規(guī)格、不同功能建筑物的營(yíng)建，既是空間控制的目的也是手段。

內(nèi)城形制和布局

藤花落的內(nèi)、外兩城結(jié)構(gòu)符合中國(guó)古代建城的形制，《禮記·禮運(yùn)》中“城郭溝池以為固”的城、郭、溝池三個(gè)要素均具備。《墨子·七患》曰：“城者，所以自守也?！薄墩f(shuō)文解字》曰：“城以盛民也?！庇帧秴问洗呵铩罚骸磅呏且孕l(wèi)君，筑郭以守民，此城郭之始也。”自守與盛民應(yīng)該說(shuō)是上古城市的基本功能。自守是防御，防止外族或野獸的侵襲，同時(shí)也具有防洪的功能；盛民就是規(guī)劃不同的城內(nèi)功能區(qū)，讓氏族成員恪守秩序，各安其業(yè)，各守本分。至于“衛(wèi)君”，則是內(nèi)城中專門設(shè)有“宮禁之地”，是王權(quán)的象征，也是文明國(guó)家誕生的標(biāo)志。

住宅區(qū)

內(nèi)城城東為居住區(qū)，G2 以北主要為圓形單間房址，除F36、F46 和F48 外，面積均在12 平方米以下，以5—8 平方米數(shù)量最多，為普通民居；G2 以南主要是長(zhǎng)方形房址，面積5—7 平方米，房址的平面形式不甚規(guī)則，亦為普通的民居；建于2 號(hào)臺(tái)基之上的F19 和F20 面積都在30 平方米以上，應(yīng)該是氏族顯貴的住處；F26 面積100 平方米，有睡炕和奠基坑，應(yīng)為氏族長(zhǎng)老的住處。

內(nèi)城中普通單間和雙間房、連續(xù)多間排房、較大面積住宅以及顯貴區(qū)用房之間的差別，這是在社會(huì)分工促使社會(huì)財(cái)富積累之后，富有家族和權(quán)貴人物與普通居民之間開始分化的表現(xiàn)。但從房屋規(guī)模、形制以及房屋內(nèi)出土遺物來(lái)看，雖出現(xiàn)社會(huì)分層，但差別并不太大。這種社會(huì)分層的不明顯說(shuō)明藤花落古城還遠(yuǎn)沒有達(dá)到像中原二里頭文化那樣的文明程度。

F8 為面闊三間、進(jìn)深兩間，有基槽圍成的長(zhǎng)方形建筑，內(nèi)部分隔成6 間小房子，面積大小不等。最大7.31 平方米，最小3.06 平方米，顯然不方便多人居住。我們判斷F8 應(yīng)該是手工業(yè)工匠居住的房屋，便于集中管理。

倉(cāng)儲(chǔ)建筑

據(jù)《發(fā)掘報(bào)告》，F(xiàn)36 平面近似長(zhǎng)方形，呈西北—東南走向，全長(zhǎng)16.75 米，寬2.9 米，為7 間用隔墻隔斷的長(zhǎng)排房。F36 門向、房址形狀結(jié)構(gòu)、建造方法以及出土遺物均與以往龍山文化時(shí)期房址相同，且基礎(chǔ)填土極薄，房屋內(nèi)無(wú)明顯居住面，可以判斷為一座倉(cāng)儲(chǔ)建筑。不過(guò)這處倉(cāng)儲(chǔ)建筑可使用面積甚小，遠(yuǎn)達(dá)不到倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)的程度，其主要職能是為了保證日常的生產(chǎn)和生活。倉(cāng)儲(chǔ)建筑的出現(xiàn)，表明藤花落古城時(shí)期社會(huì)剩余財(cái)富已開始相對(duì)集中，它是由世襲的氏族首領(lǐng)來(lái)掌控的。

藤花落遺址出土龍山時(shí)代陶罐

祭祀、宗教

F48 為大型長(zhǎng)方形高臺(tái)式建筑，面積約32 平方米，高出周圍地面0.2 米左右，周圍環(huán)繞著紅燒土廣場(chǎng)及多處燒土堆、祭祀坑，故而推測(cè)F48 與祭祀、宗教生活密切相關(guān)，可能是祭臺(tái)。其南基槽外西南處發(fā)現(xiàn)兩排共10 個(gè)柱洞，應(yīng)是門道，可知該房有木構(gòu)階梯，可由階梯拾級(jí)而上。

F26 處于2 號(hào)臺(tái)基的中心部位，平面呈“回”字形，南部正中部位有一條寬3.2米的道路，這間回廊式房址不是普通民居，也是一座與宗教、祭祀或其他大型活動(dòng)有關(guān)的高臺(tái)式建筑設(shè)施。整個(gè)建筑形制類似于后代的“京”。

F48 與F26 皆是與宗教、祭祀或大型集會(huì)活動(dòng)有關(guān)的建筑設(shè)施，但兩者的功用似有區(qū)別。F48 的意義在于藤花落古城作為一處聚落中心，對(duì)散居在其周邊的小型聚落所具有的權(quán)威和凝聚力，這種權(quán)威和凝聚力是靠信奉相同的天神—祖先神來(lái)維系的，在重要的季節(jié)性節(jié)日（如春分、秋分）舉行全體氏族成員參加的露天宗教祭祀活動(dòng)，以不斷提振氏族成員的向心力。即如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》所謂：“禘、郊、祖、宗、報(bào)，此國(guó)之祭典，加之山川之神，皆有功烈于民者?！鞘牵辉凫氲洹?，就是說(shuō)只有有功于氏族的神祇，才配有享用祀典的地位。

在南城門及東、西兩側(cè)的城墻夯土中都發(fā)現(xiàn)人祭、燎祭和動(dòng)物祭坑，當(dāng)屬“人牲”和“犧牲”，類似的祭祀場(chǎng)所和方式在山東聊城景陽(yáng)岡、山東淄博桐林等龍山文化城址中也有發(fā)現(xiàn)。

城址內(nèi)祭祀?yún)^(qū)形成說(shuō)明氏族公共權(quán)力集中，部落貴族通過(guò)祭祀活動(dòng)掌握氏族公共權(quán)力，通過(guò)神權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化王權(quán)。從這一點(diǎn)來(lái)看，藤花落古城原始宗教已走向成熟，即它已從萬(wàn)物有靈的自然崇拜，走向天神與祖先神、神權(quán)與王權(quán)的合二為一崇拜的階段。氏族首領(lǐng)同時(shí)兼具巫的神性，從而壟斷氏族的宗教事務(wù)，并以此來(lái)強(qiáng)化王權(quán)。西方學(xué)者將宗教圣地視為判斷城市的首要條件，如加拿大學(xué)者布魯斯·特里格就認(rèn)為：“城市建筑會(huì)呈現(xiàn)有規(guī)劃的布局，并體現(xiàn)當(dāng)時(shí)宗教信仰的宇宙觀”，凱文·林奇也認(rèn)為：“隨著文明的發(fā)展，城市的作用也比原來(lái)增加了許多，但無(wú)論如何發(fā)展，城市首先是一個(gè)宗教圣地”。