費(fèi)泳

南京藝術(shù)學(xué)院的前身可追溯至1912年劉海粟、烏始光、張聿光等人于上海乍浦路創(chuàng)辦的上海圖畫美術(shù)院，1915年遷至上海西門外江蘇省教育會(huì)右首新屋，更名為上海圖畫美術(shù)學(xué)院。1918年2月，更名為上海圖畫美術(shù)學(xué)校。1921年7月，又更名為上海美術(shù)專門學(xué)校（簡(jiǎn)稱“上海美?！保?，成為現(xiàn)代意義上中國(guó)第一所專門的美術(shù)學(xué)校。

1927年4月1日，“上海美專”宣告停辦。10月復(fù)校。1930年，遵教育部令，上海美術(shù)專門學(xué)校更名為上海美術(shù)?？茖W(xué)校。

1952年9月，“上海美?！苯?jīng)全國(guó)高等學(xué)校院系調(diào)整，與蘇州美術(shù)專科學(xué)校、山東大學(xué)藝術(shù)系合并為華東藝術(shù)專科學(xué)校（簡(jiǎn)稱“華東藝?！保瑫航锜o錫江南大學(xué)舊址為臨時(shí)校舍。至此，“上海美?！毙娼Y(jié)束〔1〕。1958年2月，“華東藝?！庇蔁o錫遷至南京丁家橋，更名為南京藝術(shù)?？茖W(xué)校。1959年，南京藝術(shù)?？茖W(xué)校升格為南京藝術(shù)學(xué)院，縱翰民任院長(zhǎng)，陳之佛任副院長(zhǎng)。

“上海美?！笔侵袊?guó)近代以來美術(shù)史研究的重地，當(dāng)時(shí)美術(shù)史研究的學(xué)者，大多與“上海美?！庇兄苯踊蜷g接的關(guān)系，特別是在外來藝術(shù)史研究方法的應(yīng)用、開拓美術(shù)史研究視野、構(gòu)建新型美術(shù)史學(xué)等方面均起到奠基作用。

在中國(guó)，近代以來的美術(shù)史研究受歐洲和日本影響，相較于之前的美術(shù)史著作，有兩個(gè)突出的變化：一是在研究方法上，重點(diǎn)將包括藏品和考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物資料引入美術(shù)史考察視野，由代代相傳以文獻(xiàn)為主的研究方式，轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像風(fēng)格分析和考古類型學(xué)的綜合應(yīng)用;另在研究?jī)?nèi)容上，除專注卷軸畫之外，兼顧繪畫、雕塑、藝術(shù)家、藝術(shù)論著、品鑒等的綜合研究，并反思之前美術(shù)史研究成果。

美術(shù)史研究在中國(guó)近代的發(fā)展，主要是伴隨中國(guó)藝術(shù)教育而推進(jìn)的，建于光緒二十八年（1902）的南京兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂，是中國(guó)最早開辦的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)〔2〕，但尚未出現(xiàn)專門的美術(shù)史課程。“上海美?！币蚱湮挥谌珖?guó)經(jīng)濟(jì)重心上海，“聘任了眾多國(guó)內(nèi)外著名的教師，美術(shù)史論教師有：滕固、俞劍華、姜丹書、謝海燕等”〔3〕。此外，諸如呂澂、陳師曾、金紹城、傅雷、童書業(yè)等人，與“上海美?！泵佬g(shù)史治學(xué)理念及發(fā)展亦關(guān)聯(lián)密切。

中國(guó)近現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，由劉海粟1919年的訪日感言有所體現(xiàn)：......但是現(xiàn)在東方的美術(shù)是怎樣呢？

現(xiàn)在中華的美術(shù)更是怎樣呢？西方的美術(shù)固然早勝過東方，并且東方素來無固有藝術(shù)的日本，也漸漸駕于中華之上了......〔4〕

此文振聾發(fā)聵，是來自那個(gè)時(shí)代中國(guó)美術(shù)領(lǐng)域的“吶喊”。

呂澂〔5〕（1896-1989），是一個(gè)極富傳奇色彩的學(xué)者，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化的發(fā)展，特別是在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域都極具影響力。他針對(duì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)狀所發(fā)表的言論，客觀上已起到旗幟和引領(lǐng)的作用。其在佛學(xué)研究領(lǐng)域更是貢獻(xiàn)卓著。

1918年，呂澂在《新青年》發(fā)表了《美術(shù)革命》一文，這是繼蔡元培1917年作了“以美育代宗教”為主題的演講之后〔6〕，開啟了中國(guó)近代美術(shù)啟蒙序幕的具體步驟。

《美術(shù)革命》中的幾項(xiàng)要?jiǎng)?wù)可概括為：1.何為美術(shù)的實(shí)質(zhì);2.明確自唐佛法大盛以來繪畫、雕塑、建筑發(fā)展源流及其原因;3.闡明西方美術(shù)史之變遷;4.以世界的視野考察東西美術(shù)，在比較中求藝術(shù)真諦。

該文沒有激烈言辭，觀點(diǎn)切中時(shí)弊，實(shí)際是中國(guó)美術(shù)所遇問題和解決之道的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)在看來，呂澂當(dāng)初以理性的方式對(duì)如何進(jìn)行美術(shù)革命的詮釋，與之后中國(guó)美術(shù)的實(shí)際發(fā)展之路正相吻合，足見其深邃的洞察力和極睿智的前瞻性。其觀點(diǎn)還見于“上海美?！毙？睹佬g(shù)》雜志，諸如《藝術(shù)批評(píng)的根據(jù)》《美術(shù)品和美術(shù)家的人格》《未來派畫家的主張》〔7〕。任職“上海美?！逼陂g，他結(jié)合教學(xué)，先后編撰多種美術(shù)著作，如《美學(xué)概論》《美學(xué)淺說》《現(xiàn)代美學(xué)思潮》《西洋美術(shù)史》《色彩學(xué)綱要》等，之后于1931至1933年間陸續(xù)由商務(wù)印書館出版。

呂澂當(dāng)初提出“美術(shù)革命”，無疑激發(fā)了新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)美術(shù)界應(yīng)如何面對(duì)來自西方藝術(shù)挑戰(zhàn)的思考。陳獨(dú)秀親撰《美術(shù)革命·答呂澂來信》一文，更是將藝術(shù)改革具體到中國(guó)畫：

若想把中國(guó)畫改良，首先要革王畫的命。因?yàn)楦牧贾袊?guó)畫，斷不能不采用洋畫寫實(shí)無論陳獨(dú)秀的言論是否偏頗，中國(guó)畫之后對(duì)造型基礎(chǔ)能力的重視，確為陳獨(dú)秀所言中。至今，在全國(guó)高等美術(shù)院校的中國(guó)畫專業(yè)中，師生均需要有長(zhǎng)期良好的寫生素描訓(xùn)練，無論其畫風(fēng)是偏重寫實(shí)或?qū)懸狻?/p>

相較于陳獨(dú)秀援西畫改良中國(guó)畫的觀點(diǎn)，陳師曾、金紹城等人的觀點(diǎn)則更注重從中國(guó)畫內(nèi)部去作提升。陳師曾的相關(guān)論文有《中國(guó)畫是進(jìn)步的》《中國(guó)人物畫之變遷》《文人畫之價(jià)值》等，在《文人畫之價(jià)值》一文中指出：

何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感情......不求其本而齊其末，則文人畫終流于工匠之一途，而文人畫之特質(zhì)掃地矣。若以適俗應(yīng)用而言，則別有工匠之畫在，又何必以文不而降格越俎耶？〔9〕文中表述了文人畫的精髄不在于造型技法層面，而在于精神品格和文化內(nèi)涵，這一觀點(diǎn)也間接指明了若要改良中國(guó)畫的切入點(diǎn)。陳師曾將文人畫視為中國(guó)畫的高級(jí)形態(tài)，是符合宋元以來中國(guó)畫發(fā)展呈現(xiàn)出的特質(zhì)。文人畫的創(chuàng)作主體原本就主要是士大夫文人，作品有著較高的思想追求，只是山水畫經(jīng)宋元的高峰后，明代顯現(xiàn)出對(duì)如何繼承發(fā)展問題的徘徊，至董其昌“南北宗論”的提出，實(shí)際是將后世山水畫的表現(xiàn)形式引向“元四家”、吳門南宗一脈，并無新內(nèi)涵的注入。清初，除“四僧”作品強(qiáng)烈的個(gè)人面貌顯出藝術(shù)追求外，代表正統(tǒng)的“四王”山水，確趨于泥古，文人畫發(fā)展出現(xiàn)停滯，之后在清中后期及民國(guó)，以揚(yáng)州及上海為中心，集聚的一批畫家多已不屬士大夫文人，職業(yè)畫家的身份漸趨凸顯。注重內(nèi)涵的文人畫，整體上也因社會(huì)環(huán)境的改變而一去不返。陳師曾倡導(dǎo)提升文人畫內(nèi)涵的本意沒有問題，但已不合時(shí)宜。近代以來的實(shí)際發(fā)展證明，中國(guó)畫走上了一條造型與筆墨并重的道路，卻少有發(fā)展思想內(nèi)涵。51773987-5690-45A1-97C3-5BA4CC3C9C9A

中國(guó)畫學(xué)研究會(huì)金紹城（1878—1926），對(duì)歐美藝術(shù)均有實(shí)地考察，主張?jiān)谧鸸胖星笞?，反?duì)將中國(guó)畫進(jìn)行西畫的改良：

......吾國(guó)數(shù)千年之藝術(shù)成績(jī)斐然，世界欽佩，而無知小子，不知國(guó)粹之宜保存，宜發(fā)揚(yáng)，反觍顏曰藝術(shù)革命，藝術(shù)叛徒，清夜自思得毋愧乎。〔10〕

呂澂的觀點(diǎn)是在闡明美術(shù)本體概念的前提下，既要發(fā)現(xiàn)自身文化的優(yōu)劣，又要正視外來文化，去偽存真，建立在“得其真正之是非”的科學(xué)基礎(chǔ)之上。特別是他已注意到“自唐世佛教大盛而后，我國(guó)雕塑與建筑之改革，也頗可觀，惜無人研究之耳”的現(xiàn)狀，這也使呂澂成為當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界較早關(guān)注這一問題的學(xué)者。

20世紀(jì)初研究中國(guó)美術(shù)史的中方學(xué)者，少有涉及佛教藝術(shù)的實(shí)物資料，相關(guān)的美術(shù)通史內(nèi)容實(shí)際多為卷軸畫史，此乃近代以來中國(guó)美術(shù)史研究的憾事。這種失衡現(xiàn)象在《歷代名畫記》《圖畫見聞志》等古代美術(shù)史著作中也不曾有。南北朝、隋唐是中國(guó)佛教藝術(shù)最為興盛的時(shí)期，建造的大量石窟寺雕塑、壁畫藝術(shù)大多得以保存，這批珍貴遺產(chǎn)與卷軸畫應(yīng)同為美術(shù)史重要的研究對(duì)象。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，歐日探險(xiǎn)家相繼對(duì)中國(guó)西北部石窟寺進(jìn)行考察活動(dòng)，大量珍貴文物外流，同時(shí)也留下了豐厚的研究成果〔11〕，所奠定的研究方法至今仍被學(xué)界沿用。

早期中國(guó)石窟寺考察難見中方人員，中國(guó)學(xué)者開始關(guān)注佛教石窟藝術(shù)，主要在1909年伯希和將其在敦煌藏經(jīng)洞所獲藏品在北京示于眾人之后，由此警醒了羅振玉、王國(guó)維、劉半農(nóng)、蔡元培、胡適、陳垣、陳寅恪、湯用彤、于右任等一大批博學(xué)鴻儒。1925年以后，陳萬里、黃文弼、向達(dá)、夏鼐、閻文儒等學(xué)者相繼開始了對(duì)西北新疆、敦煌及內(nèi)地的實(shí)地考察。

呂澂的傳奇不限于在西學(xué)東漸背景下，對(duì)美術(shù)史提出了高屋建瓴的具體思路和步驟。他在離開“上海美?！焙?，悉廢舊學(xué)，專事佛學(xué)研究終其一生。呂澂通曉英、日、梵、藏、巴利等語(yǔ)，從文獻(xiàn)辨?zhèn)魏屠碚撉髮?shí)出發(fā)，為大乘佛教“正本清源”，成為20世紀(jì)中國(guó)佛教研究的主要奠基人。他的批判精神體現(xiàn)在對(duì)佛法本源的追溯，其做法先于日本學(xué)者在20世紀(jì)80年代引發(fā)的“批判佛教”思潮。他揭示出佛教在漢地的實(shí)際發(fā)展與佛教原初教義之間的差異。趙樸初對(duì)呂澂在佛學(xué)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)有著極高的評(píng)價(jià)：“居士繼往圣之絕學(xué)，為法門之重鎮(zhèn)。精義入神，昌明竺賢之心曲;顯微闡幽，廓清內(nèi)學(xué)之積晦。正法縈懷，功垂永久！”

呂澂以其深邃洞察力和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)方式，在中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)及佛學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域均創(chuàng)立了學(xué)術(shù)豐碑，這也應(yīng)是“上海美?！钡木褙?cái)富。

陳師曾（1876—1923）與“上海美專”的學(xué)術(shù)淵源，更多賴于他的弟子，后在“上海美?！苯淌谥袊?guó)美術(shù)史的俞劍華〔12〕。陳師曾當(dāng)年撰《中國(guó)繪畫史》，因不幸亡故遂由俞劍華代為刊校，1925年翰墨緣美術(shù)院出版，時(shí)間雖稍晚于姜丹書1917年出版的《美術(shù)史》，但在近代中國(guó)繪畫史研究上仍是首屈一指的。

20世紀(jì)初，中國(guó)近現(xiàn)代意義的美術(shù)史著述正處于萌生狀態(tài)，處境艱窘〔13〕，無論是內(nèi)在的研究方法，還是表象的著作體例，均在追趕歐日學(xué)者的步伐，逐漸改變傳統(tǒng)美術(shù)史側(cè)重文獻(xiàn)陳陳相襲的記錄方式，轉(zhuǎn)而引入西洋研究方法下的觀念表達(dá)，并開始注重考古實(shí)物資料。

姜丹書（1885—1962）1907年考入中國(guó)師范教育的鼻祖—南京兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂〔14〕，1911年畢業(yè)。同年任教于浙江兩級(jí)師范學(xué)堂（今杭州師范大學(xué)）〔15〕，這期間姜丹書著手編寫《美術(shù)史》（商務(wù)印書館1917年），1924年起兼任“上海美專”教授，1927年專任“上海美專”藝術(shù)教育系系主任及教授，直至1958年退休。

姜丹書的《美術(shù)史》是近代中國(guó)的第一本美術(shù)史教材，首次以通史的體例將中西美術(shù)史融為一體。按照西方的“美術(shù)”概念，將繪畫、建筑、雕刻、工藝美術(shù)都納入美術(shù)的范疇，開啟了中國(guó)現(xiàn)代意義上美術(shù)史教育之路，對(duì)之后國(guó)人美術(shù)史著述產(chǎn)生了深刻的影響。他在《美術(shù)史》自序中寫道：畫一藝也，藝而文者也，與書并視，故書有史，畫亦有史......此編美術(shù)史之所以難，而尤難于本國(guó)一部也。

這篇序文反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)現(xiàn)代意義上的美術(shù)及美術(shù)史缺乏清晰認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀，實(shí)際已涉及呂澂1918年《美術(shù)革命》中提到的部分內(nèi)容，特別是在美術(shù)概念、宗教與藝術(shù)的關(guān)系，以及中西美術(shù)的比較方面。

該著的緒言中，作者更以概念闡述的形式，將美術(shù)史研究所要關(guān)注的內(nèi)容扼要列出，至今對(duì)美術(shù)史研究仍不失指針作用：

美術(shù)史之性質(zhì)：美術(shù)史者，研究美術(shù)之源流與變遷，盛衰與性質(zhì)之專門史也，與教育史、文學(xué)史、工業(yè)史之類同。

美術(shù)史之必要：凡一國(guó)之文化如何，國(guó)民性如何，國(guó)民思想如何，均可于其美術(shù)覘之......

美術(shù)與宗教：美術(shù)本不由宗教而起，然必由宗教導(dǎo)之以進(jìn)。故西洋中古以前之美術(shù)，多與宗教思想，為混合之發(fā)達(dá)。而吾中國(guó)美美術(shù)，亦隨佛教勃興而盛也。唯積之既久，贊美宗教之熱情，不足以厭審美思想之要求，則美術(shù)與宗教，仍必分離，而自為發(fā)展......

美術(shù)之統(tǒng)系：世界美術(shù)之統(tǒng)系有二：一肇興于東洋，曰東洋美術(shù)統(tǒng)系，集大成于中國(guó);一肇興于西洋，曰西洋美術(shù)統(tǒng)系，集大成于意大利......但姜丹書《美術(shù)史》一書仍缺少側(cè)重實(shí)物

風(fēng)格分析的藝術(shù)史研究方法，這一學(xué)術(shù)局面在滕固相關(guān)著述中有所改觀。

呂澂、陳師曾、金紹城、姜丹書等人，是在中國(guó)美術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，對(duì)如何進(jìn)行新形勢(shì)下的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論研究，有過重要啟蒙或方向性指導(dǎo)的中國(guó)學(xué)者。他們奠定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，構(gòu)建出的發(fā)展框架，以及對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展問題的思考，一直深刻影響著后人。

黃賓虹（1865-1955）具有深厚的繪畫理論功底，在“上海美?！比谓碳s8年〔16〕。其著作《古畫微》（商務(wù)印書館1925年）是闡述古畫之根本要義的通史著作。該著視野宏闊又不失精微的觀察：

謂畫旨純與書法相通......故惟深明六法，上焉者合于神理，純侔化工。下焉者得其形似，亦非庸史。51773987-5690-45A1-97C3-5BA4CC3C9C9A

相較于之前提到的中國(guó)繪畫史側(cè)重對(duì)美術(shù)發(fā)展流變的關(guān)注，黃賓虹從一個(gè)精于繪畫者的視角，以謝赫的“六法”為考察作品高下的準(zhǔn)繩，更加注重作品精神、造型、題材及技法等因史》自序中寫道：畫一藝也，藝而文者也，與書并視，故書有史，畫亦有史......

此編美術(shù)史之所以難，而尤難于本國(guó)一部也。這篇序文反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)現(xiàn)代意義上的美術(shù)及美術(shù)史缺乏清晰認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀，實(shí)際已涉及呂澂1918年《美術(shù)革命》中提到的部分內(nèi)容，特別是在美術(shù)概念、宗教與藝術(shù)的關(guān)系，以及中西美術(shù)的比較方面。

該著的緒言中，作者更以概念闡述的形式，將美術(shù)史研究所要關(guān)注的內(nèi)容扼要列出，至今對(duì)美術(shù)史研究仍不失指針作用：

美術(shù)史之性質(zhì)：美術(shù)史者，研究美術(shù)之源流與變遷，盛衰與性質(zhì)之專門史也，與教育史、文學(xué)史、工業(yè)史之類同。

美術(shù)史之必要：凡一國(guó)之文化如何，國(guó)民性如何，國(guó)民思想如何，均可于其美術(shù)覘之......

美術(shù)與宗教：美術(shù)本不由宗教而起，然必由宗教導(dǎo)之以進(jìn)。故西洋中古以前之美術(shù)，多與宗教思想，為混合之發(fā)達(dá)。而吾中國(guó)美美術(shù)，亦隨佛教勃興而盛也。唯積之既久，贊美宗教之熱情，不足以厭審美思想之要求，則美術(shù)與宗教，仍必分離，而自為發(fā)展......

美術(shù)之統(tǒng)系：世界美術(shù)之統(tǒng)系有二：一肇興于東洋，曰東洋美術(shù)統(tǒng)系，集大成于中國(guó);一肇興于西洋，曰西洋美術(shù)統(tǒng)系，集大成于意大利......但姜丹書《美術(shù)史》一書仍缺少側(cè)重實(shí)物風(fēng)格分析的藝術(shù)史研究方法，這一學(xué)術(shù)局面在滕固相關(guān)著述中有所改觀。

呂澂、陳師曾、金紹城、姜丹書等人，是在中國(guó)美術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，對(duì)如何進(jìn)行新形勢(shì)下的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論研究，有過重要啟蒙或方向性指導(dǎo)的中國(guó)學(xué)者。他們奠定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，構(gòu)建出的發(fā)展框架，以及對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展問題的思考，一直深刻影響著后人。

黃賓虹（1865-1955）具有深厚的繪畫理論功底，在“上海美?！比谓碳s8年〔16〕。其著作《古畫微》（商務(wù)印書館1925年）是闡述古畫之根本要義的通史著作。該著視野宏闊又不失精微的觀察：

謂畫旨純與書法相通......故惟深明六法，上焉者合于神理，純侔化工。下焉者得其形似，亦非庸史。

相較于之前提到的中國(guó)繪畫史側(cè)重對(duì)美術(shù)發(fā)展流變的關(guān)注，黃賓虹從一個(gè)精于繪畫者的視角，以謝赫的“六法”為考察作品高下的準(zhǔn)繩，更加注重作品精神、造型、題材及技法等因素的作用，特別是對(duì)歷史上中國(guó)畫技法的解釋難能可貴，尤顯作者對(duì)畫理參悟的通透。

滕固〔17〕（1901—1941）是較早用西方方法論考察美術(shù)史的中國(guó)學(xué)者。他影響較大的兩部著作分別是《中國(guó)美術(shù)小史》（商務(wù)印書館1926年）和《唐宋繪畫史》（神州國(guó)光社1933年），另有譯著《先史考古學(xué)方法論》〔18〕。

滕固在《中國(guó)美術(shù)小史》弁言中提及受到梁?jiǎn)⒊淌?，旨在改變中?guó)美術(shù)史艱窘的研究局面，同時(shí)也作為其在“上海美?！笔谡n的教材。該著結(jié)尾將視點(diǎn)放在了當(dāng)下，即中國(guó)又一次面臨外來文明的大規(guī)模進(jìn)入，如何積極面對(duì)以圖發(fā)展的思考：

......民族精神是國(guó)民藝術(shù)的血肉，外來思想是國(guó)民藝術(shù)的滋補(bǔ)品;徒恃滋補(bǔ)品而不加自己鍛煉，欲求自發(fā)，是不可能的事......

在滕固1933年留德歸國(guó)后出版的《唐宋繪畫史》，清楚呈現(xiàn)了對(duì)西方風(fēng)格分析方法的參考和借鑒。該著《引論》：

......繪畫的—不是只繪畫，以至藝術(shù)的歷史，在乎著眼作品本身之“風(fēng)格發(fā)展”（Stilentwicklung）。某一風(fēng)格的發(fā)生，滋長(zhǎng)，完成以至開拓出另一風(fēng)格，自有橫在它下面的根源的動(dòng)力來決定;一朝一代的帝皇百姓實(shí)不足以界限它，分門別類又割裂了它。斷代分門，都不是我們現(xiàn)在要采用的方法。我們應(yīng)該采用的，至少是大體上根據(jù)風(fēng)格而劃分出時(shí)期的一種方法。

滕固治史的體例傾向于以風(fēng)格差異來呈現(xiàn)美術(shù)史的發(fā)展演進(jìn)，充分尊重來自美術(shù)本體的變化需求，雖與大村西崖《中國(guó)美術(shù)史》（1901）的編年形式有所不同，但二者均是以關(guān)注風(fēng)格的發(fā)展演變?yōu)橹问分骶€。滕固的美術(shù)史階段劃分，主要基于歐洲風(fēng)格演變的劃分方法，但國(guó)外有側(cè)重風(fēng)格劃分，有側(cè)重年代順序，也有風(fēng)格、年代兼顧的。尤其可以看到波西爾《中國(guó)美術(shù)》〔19〕的劃分方式對(duì)滕固《中國(guó)美術(shù)小史》的影響，而滕固在《唐宋繪畫史》中則將風(fēng)格分析應(yīng)用得更加深入。

大村西崖的《中國(guó)美術(shù)史》是現(xiàn)代意義上中國(guó)美術(shù)史的集大成之作。該著以編年體例將古代文獻(xiàn)與當(dāng)時(shí)最新出土實(shí)物相結(jié)合，緊扣風(fēng)格發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)扼要，洞察力非凡。中村不折的《中國(guó)繪畫史》（1913）則是近代以來中國(guó)繪畫專史的力作，亦是編年體例，主要基于豐富的文獻(xiàn)揭示歷代繪畫風(fēng)格發(fā)展脈絡(luò)。滕固的《唐宋繪畫史》是較早的美術(shù)斷代史著作，側(cè)重于美術(shù)史不同階段的風(fēng)格特征，文中能夠深刻體現(xiàn)出作者對(duì)希爾德、帕連洛、波西爾、大村西崖等歐日美術(shù)史學(xué)者的關(guān)注。鄭午昌（1885—1962），姜丹書的得意門生，藝術(shù)實(shí)踐及理論兼長(zhǎng)，1929年2月至1930年1月及1933年9月至1934年1月任“上海美?！敝袊?guó)畫系教授?！吨袊?guó)畫學(xué)全史》（中華書局1929年）是作為“上海美專”教材而編寫的。另出版有《中國(guó)美術(shù)史》（中華書局1935年）及《山水畫集》等。

鄭午昌的《中國(guó)畫學(xué)全史》，被蔡元培譽(yù)為“中國(guó)有畫史以來集大成之巨著”。余紹宋也高度評(píng)價(jià)：“此編獨(dú)出心裁，自出手眼，綱舉目張，本原具在，雖其中不無可議，實(shí)開畫學(xué)通史之先河，自是可傳之作?！庇釀θA在《中國(guó)繪畫史》中評(píng)述：“實(shí)為空前之巨著，議論透辟，敘述詳盡，且包羅宏富，取材精審，綱舉目張，條分縷析;可謂中國(guó)繪畫通史之開山祖師?！秉S賓虹在給《中國(guó)畫學(xué)全史》作序時(shí)不乏溢美之詞。

《中國(guó)畫學(xué)全史》內(nèi)容的建構(gòu)包括畫跡（已被賞鑒家所記錄）、畫家、畫論（畫學(xué)、畫體、畫法、題記、品鑒、史料等），這也是當(dāng)時(shí)對(duì)繪畫發(fā)展史所涉重要問題著力最為全面的著作。鄭午昌之前的中國(guó)繪畫通史著作，已有帕連洛、中村不折、陳師曾的著作，但鄭午昌的《中國(guó)畫學(xué)全史》將美術(shù)史的發(fā)展分作四大階段—實(shí)用時(shí)期、禮教時(shí)期、宗教化時(shí)期、文學(xué)化時(shí)期，在概括中國(guó)古代繪畫所呈現(xiàn)的階段性特征方面，至今難以超越。51773987-5690-45A1-97C3-5BA4CC3C9C9A

潘天壽（1897—1971），師從經(jīng)亨頤、李叔同、姜丹書等人，繪畫深受吳昌碩影響，1923年應(yīng)劉海粟之邀參與“上海美?！敝袊?guó)畫系的籌備并任教，1928年任職杭州國(guó)立西湖藝術(shù)院，1930至1934年任“上海美?！眹?guó)畫系主任，1948至1950年期間兼任“上海美?！眹?guó)畫教授〔20〕。姜丹書與潘天壽都長(zhǎng)期任教于“上海美?！保ń衲暇┧囆g(shù)學(xué)院）及杭州國(guó)立藝專（今中國(guó)美術(shù)學(xué)院），同被列為兩校名師〔21〕?！吨袊?guó)繪畫史》是潘天壽1923年為“上海美專”美術(shù)史課編撰的教材，1926年由商務(wù)印書館出版。該著的體例亦如陳師曾的《中國(guó)繪畫史》都是借鑒了中村不折的《中國(guó)繪畫史》，但潘天壽加重了對(duì)歷代傳世繪畫理論的論述。

俞劍華（1895—1979），1918年畢業(yè)于北京高等師范學(xué)校，師從陳師曾等人，自1933年而后擔(dān)任“上海美?！苯淌?。俞劍華注重開闊的學(xué)術(shù)視野，其論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念對(duì)后學(xué)影響很深。

俞劍華的《中國(guó)繪畫史》（商務(wù)印書館1937年），自言“去諸家之瑕疵，斟酌損益，商討繁簡(jiǎn)，編成一種中等程度之通史”〔22〕。該著譜系詳盡，內(nèi)容廣博，為歷來罕見，已涉及畫史研究可涉及的各個(gè)方面，包括作品、畫家、畫論（畫史、畫品、畫法、畫鑒、偽讬、畫訣、畫譜、畫跋）等，較鄭午昌的《中國(guó)畫學(xué)全史》分類更加細(xì)化。鄭午昌、俞劍華對(duì)美術(shù)史所建立的研究框架，為相關(guān)后續(xù)研究展示出廣闊的探索空間。

值得一提的是，俞劍華將現(xiàn)存石窟寺藝術(shù)在內(nèi)的美術(shù)實(shí)物資料納入考察范疇，并撰有相關(guān)著述。其1953、1956年兩次對(duì)棲霞山石窟進(jìn)行考察，內(nèi)容收錄于其手稿《吳越文物考察記》〔23〕，1956年撰有《敦煌藝術(shù)考察記》。

1955年“上海美?！钡牧_尗子〔24〕（1903—1968）出版了《北朝石窟藝術(shù)》，亦如俞劍華在序言中所說：“關(guān)于石窟的研究，日本人早已有許多著作，我們自己對(duì)于石窟研究的著作，恐怕還是以尗子同志這一本為‘嚆矢?！痹撝m更似考察報(bào)告，但已經(jīng)開始注入對(duì)實(shí)物風(fēng)格、時(shí)代特征的分析，這對(duì)修正舊有美術(shù)史偏重卷軸畫，忽視佛教藝術(shù)的現(xiàn)狀有著積極的意義。

之后，在林樹中著的《中國(guó)美術(shù)通史》（南京藝術(shù)學(xué)院1979年）、中央美術(shù)學(xué)院王遜著《中國(guó)美術(shù)史》（上海人民美術(shù)出版社1989年），使壁畫、雕塑在內(nèi)的實(shí)物資料在中國(guó)美術(shù)史中的比重有了大幅度增加，可以看到呂澂1918年《美術(shù)革命》的夙愿之一，在經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)后得到實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)。

“上海美?！痹谖鞣剿囆g(shù)理論方面，有倪貽德（1901—1970）、傅雷（1908—1966）等人的開創(chuàng)貢獻(xiàn)。倪貽德1922年畢業(yè)于“上海美?！保罅魧W(xué)日本，回國(guó)后于1925至1926年任“上海美專”西洋畫教授，著有《西洋畫概論》《現(xiàn)代繪畫概觀》《西洋美術(shù)史綱要》《近代藝術(shù)》《西畫論叢》《油畫研究》等〔25〕，對(duì)引進(jìn)歐洲繪畫理論和繪畫技法有著推進(jìn)作用。

在引進(jìn)西方藝術(shù)理論方面，留法歸國(guó)后1931年任教于“上海美?！钡母道?，留法期間就翻譯了丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》。他與“上海美?！钡膭⒑Ｋ凇⒛哔O德、龐薰琴等均是《藝術(shù)旬刊》的主要編輯和撰稿人。傅雷在“上海美?！笔谡n期間開始了《世界美術(shù)名作二十講》的寫作，在作品解析時(shí)涉及哲學(xué)、音樂、文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等相關(guān)人文背景，1934年完稿。該著展現(xiàn)出對(duì)西方藝術(shù)史的深入思考。之后任教于“華東藝?！焙湍暇┧囆g(shù)學(xué)院的劉汝醴，美術(shù)史研究視野開闊、中外兼顧，同時(shí)關(guān)注到佛教藝術(shù)實(shí)物資料，著有《英國(guó)水彩畫簡(jiǎn)史》《西方美術(shù)發(fā)展史》《論敦煌魏窟壁畫的藝術(shù)風(fēng)格》等。

童書業(yè)（1908—1968），1940年2月至1941年1月在“上海美?！苯淌谶^國(guó)畫史。其30年代初師從顧頡剛，1945年任職于上海博物館，1949年任職于山東大學(xué)歷史系。其學(xué)術(shù)涉獵范圍甚廣，在先秦史、中國(guó)繪畫史、瓷器史、手工業(yè)商業(yè)史、歷史地理等領(lǐng)域都有極高的建樹。美術(shù)史方面著有《中國(guó)繪畫史》《唐宋繪畫談叢》《中國(guó)山水畫南北分宗說新考》《康熙御窯作者考》等。

童書業(yè)擁有超乎尋常的眼力，其女童教英在《童書業(yè)美術(shù)論集》前言中寫道：

在三十余年的研究中，根據(jù)逐漸豐富的史料，正誤糾偏，使他的畫論日趨完善。如：從片面強(qiáng)調(diào)王維、李思訓(xùn)的畫格相似之處到全面評(píng)價(jià)王維......從肯定董源、巨然，巨然、江貫道的師承關(guān)系，到考證他們的畫格進(jìn)而否定其師承關(guān)系，等等。

童書業(yè)對(duì)中國(guó)瓷器的發(fā)展觀是：“康、雍、乾三朝的官窯瓷器，代表舊中國(guó)瓷器工藝發(fā)展的最高潮?！薄按善鞴に囀侵饾u在進(jìn)步的，并不像有些人所想象的那樣：一代不如一代?！彼朴诎l(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑美術(shù)史發(fā)展環(huán)節(jié)中存在的重大問題，以現(xiàn)代科學(xué)的理念反思已有美術(shù)史中陳陳相襲的認(rèn)識(shí)，觀點(diǎn)大膽卻不失合理性，這需兼具很強(qiáng)的文史研究、圖像認(rèn)知及把握藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的能力。以審視的眼光看待前人書寫的歷史，是中國(guó)美術(shù)史研究發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物〔26〕。著美術(shù)史研究事業(yè)的推進(jìn)，現(xiàn)代意義上的美術(shù)批評(píng)也在得到催生。

（作者為南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：歐陽(yáng)逸川

注釋：*

本文為江蘇省高等教育教改課題《中國(guó)美術(shù)史課程建設(shè)的理論與實(shí)踐研究》成果。

〔1〕1952年11月11日，劉海粟致劉宜應(yīng)函：“因規(guī)模擴(kuò)大，原上海美專校舍不敷，乃決定在上海漕河涇新建校舍，新校舍建成前，暫借無錫江南大學(xué)舊址為臨時(shí)校舍......部長(zhǎng)說：我們已再三考慮，中央也來電，校長(zhǎng)是應(yīng)該請(qǐng)你擔(dān)任，這是全國(guó)大行政區(qū)最早建立的高等藝術(shù)學(xué)校，有帶頭作用;你不去管行政的事，你自己創(chuàng)作可矣?！痹净?、陳祖恩《劉海粟年譜》，上海人民出版社1992年版，第170頁(yè)。

〔2〕姜丹書：《我國(guó)五十年來教育史料之一頁(yè)》，《美術(shù)研究》1959年第1期。

〔3〕林樹中《中國(guó)美術(shù)通史》，南京藝術(shù)學(xué)院1979年版，第344頁(yè)。

〔4〕《日本新美術(shù)的新印象》，商務(wù)印書館1921年。51773987-5690-45A1-97C3-5BA4CC3C9C9A

〔5〕呂澂，1915年赴日留學(xué)，專攻美術(shù)，1920年9月應(yīng)劉海粟校長(zhǎng)聘，為“上海美術(shù)”教務(wù)長(zhǎng)兼美學(xué)、美術(shù)史教師，任職約兩年。參見馬海平《上海美專名人傳略》，南京大學(xué)出版社2012年版，第155頁(yè)。

〔6〕后刊于《新青年》第3卷第6號(hào)（1917）。

〔7〕呂澂這三文均刊于《美術(shù)》第2卷第4號(hào)（1921）。

〔8〕《新青年》第6卷第1號(hào)（1918）。

〔9〕《繪學(xué)雜志》1921第2期。

〔10〕金紹城《畫學(xué)講義》，《湖社月刊》1935年第88期。

〔11〕出版的相關(guān)著作有英國(guó)斯坦因《古代和闐》（1907）、《西域考古記》（1921）、《亞洲腹地考古記》（1928），德國(guó)格林威德爾《高昌及其附近考古報(bào)告》（1906）、《新疆的古佛教寺院》（1912）、勒科克《高昌》（1913）、《中亞晚古佛教藝術(shù)》（1922—1933）、威格納《中國(guó)彌勒?qǐng)D像學(xué)》（1929），法國(guó)伯希和《敦煌石窟圖錄》（1920—1926）、沙畹《北中國(guó)考古圖錄》（1905—1915）、色伽蘭《中國(guó)考古圖錄》（1923—1924）、《中國(guó)西部考古記》（1930），美國(guó)華爾納《中國(guó)西北考察記》（1927），瑞典喜龍仁《中國(guó)雕塑（5—14世紀(jì)）》（1925），日本大村西崖《中國(guó)美術(shù)史雕塑篇》（1915）、常盤大定《中國(guó)佛教史跡》（1923）、伊東忠太《中國(guó)建筑裝飾》、關(guān)野貞《中國(guó)的建筑與藝術(shù)》（1938）等。

注釋：

〔12〕俞劍華1915年考入北京高等師范手工圖畫專修科，師從陳師曾、李毅士等，1918年畢業(yè)。1933年2月至1950年1月任“上海美?！眹?guó)畫史、國(guó)文教授。1952年后，歷任“華東藝?！?、南京藝術(shù)學(xué)院教授。參見林樹中《近代中國(guó)美術(shù)史論著與上海美專》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）2011年第6期。馬海平《上海美專名人傳略》，南京大學(xué)出版社2012年版，第244頁(yè)。

〔13〕參見陳彬和1926年為其譯大村西崖《中國(guó)美術(shù)史》（1901）所作序言，商務(wù)印書館1928年版。另見郭虛中1936年為中村不折等《中國(guó)繪畫史》（1913）所作的譯者贅言，正中書局1937年版。

〔14〕參見姜丹書《我國(guó)五十年來教育史料之一頁(yè)》，《美術(shù)研究》1959年第1期。林樹中《中國(guó)美術(shù)通史》，南京藝術(shù)學(xué)院1979年版，第341-343頁(yè)。

〔15〕姜丹書任職于浙江兩級(jí)師范學(xué)堂時(shí)，與從海外歸國(guó)的李叔同分擔(dān)圖畫手工和圖畫音樂課，二人名下的著名弟子有潘天壽和豐子愷等。時(shí)李叔同還兼美術(shù)史課，內(nèi)容偏重西洋美術(shù)。

〔16〕馬海平《上海美專名人傳略》，南京大學(xué)出版社2012年版，第120頁(yè)。

〔17〕參見馬海平《上海美專名人傳略》，南京大學(xué)出版社2012年版，第203頁(yè)。

〔18〕譯自蒙德留斯原著《東方和歐洲的古代文化諸時(shí)期》第一卷《方法論》，瑞典亞瑟出版公司1903年出版，中譯本由商務(wù)印書館1937年出版。

〔19〕波西爾（1844—1908），英國(guó)醫(yī)生、漢學(xué)家。清同治八年（1869）至光緒二十四年（1898）出任英國(guó)駐華使館醫(yī)師兼京師同文館醫(yī)學(xué)教習(xí)，居住北京期間撰寫了《中國(guó)美術(shù)》《中國(guó)瓷器》等書。中譯本由商務(wù)印書館1923年出版。

〔20〕前揭《上海美專名人傳略》，第172頁(yè)。

〔21〕林樹中《近代中國(guó)美術(shù)史論著與上海美?！?，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》2011年第6期。

〔22〕俞劍華《中國(guó)繪畫史》，商務(wù)印書館1998年版，第2頁(yè)。

注釋：

〔23〕《吳越文物考察記》書稿弁言：“一九五三年三四月之間，曾赴南京棲霞山、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州一帶考察文物，將考察所得集為《建康行》，一九五六年四五月之間，又重行考察一次，集為《建康行》其二，六月又赴杭州、紹興考察，集為《之江行》，茲將三藳合為一冊(cè)，名曰《吳越文物考察記》，以時(shí)間倉(cāng)卒，計(jì)劃不周，能力有限，奚鼠鼠飲河，所得不多，僅是供中國(guó)美術(shù)史一部分參考而已。一九五六年十月俞劍華自記?！?/p>

〔24〕羅尗子，1945至1948年于國(guó)立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校（今中國(guó)美術(shù)學(xué)院）國(guó)畫系畢業(yè)，曾師從馬萬里、潘天壽，其間拜鄭午昌為師學(xué)習(xí)山水畫。1952年，“上海美?！迸c蘇州美術(shù)專科學(xué)校、山東大學(xué)藝術(shù)系合并，于無錫成立“華東藝?！?。1955年，羅尗子任教于“華東藝術(shù)”及后來的南京藝術(shù)學(xué)院，主要美術(shù)理論著述有《北朝石窟藝術(shù)》《中國(guó)工藝美術(shù)史簡(jiǎn)編》等。

〔25〕馬海平《上海美專名人傳略》，南京大學(xué)出版社2012年版，第168頁(yè)。

〔26〕1937年在“上海美?！比谓痰臏卣赝小吨袊?guó)繪畫批評(píng)史略》《顧愷之新論》等。51773987-5690-45A1-97C3-5BA4CC3C9C9A