宋奇論

摘要：美國(guó)漢學(xué)家周蕾以由女性主義、視覺(jué)主義和族裔理論發(fā)展而來(lái)的女性族裔觀者的理論視角，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了多方位的批評(píng)，尤其是對(duì)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的重讀占據(jù)核心的位置。周蕾的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)研究建立于對(duì)已有批評(píng)模式的批判，從而發(fā)展出一套女性的批評(píng)方法，關(guān)注鴛鴦蝴蝶派作品中女性占據(jù)絕大部分的敘事結(jié)構(gòu)不對(duì)稱的現(xiàn)象、敘事模式的分裂與戲仿以及作者情感態(tài)度的曖昧性三點(diǎn)女性面向，并對(duì)部分經(jīng)典文本展開(kāi)批評(píng)實(shí)踐，最終得出鴛鴦蝴蝶派文本中傳統(tǒng)的裂解消亡這一關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代性的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：海外漢學(xué);女性主義;鴛鴦蝴蝶派文學(xué);周蕾

文學(xué)研究中的女性主義常有三種相互重疊指涉的方向，即作為對(duì)象的女性主義、作為方法的女性主義和作為立場(chǎng)的女性主義。作為對(duì)象的女性主義即研究女性作家及其作品或是作家筆下的女性形象;而作為方法的女性主義則是動(dòng)態(tài)地考察不同場(chǎng)域下性別關(guān)系中女性的位置，并追問(wèn)權(quán)力關(guān)系的變動(dòng)以至整個(gè)社會(huì)環(huán)境的變化;至于女性主義的立場(chǎng)其核心則在于解構(gòu)性別對(duì)話中的男性中心和重構(gòu)女性主體，并深入整個(gè)民族與文化的性別權(quán)力建構(gòu)。女性主義文學(xué)研究的目的則還是在于恢復(fù)被男性中心的歷史傳統(tǒng)下所遮蔽的文學(xué)與權(quán)力政治等更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，以及重塑女性在此社會(huì)關(guān)系中的主體性地位。①女性主義文學(xué)理論發(fā)端于20世紀(jì)初西方女權(quán)主義政治運(yùn)動(dòng)，在1980年代初進(jìn)入中國(guó)并刺激了中國(guó)本土女性主義文學(xué)研究的發(fā)展，同時(shí)代西方漢學(xué)界的女性主義研究也已進(jìn)入第三浪潮，并開(kāi)拓了后結(jié)構(gòu)主義、后殖民理論等諸多方向，美國(guó)漢學(xué)家周蕾（Rey Chow）的女性主義中國(guó)現(xiàn)代性研究即是其中的代表，而其研究路徑即以女性主義邊緣論述對(duì)晚清近代鴛鴦蝴蝶派文學(xué)展開(kāi)重讀與思考。

周蕾1957年生于香港，1979年畢業(yè)于香港中文大學(xué)，分別于1982年和1986年在美國(guó)斯坦福大學(xué)先后取得碩士和博士學(xué)位，后執(zhí)教于明尼蘇達(dá)大學(xué)和布朗大學(xué)，現(xiàn)為杜克大學(xué)三一藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院Andrew W. Mellon卓越人文教授，在后殖民理論、跨文化研究、中國(guó)文學(xué)與電影研究等領(lǐng)域有著諸多建樹(shù)。周蕾1986年的博士學(xué)位論文題為《鴛鴦與蝴蝶：旨在重寫中國(guó)文學(xué)史》（“Mandarin Ducks and Butterflies： Toward A Rewriting of Modern Chinese Literary History”），并以論文為基礎(chǔ)在1991年出版了專著《婦女與中國(guó)現(xiàn)代性：西方與東方之間的閱讀政治》（Woman and Chinese Modernity： The Politics of Reading Between West and East）。適逢1980年代國(guó)內(nèi)“重寫文學(xué)史”浪潮，周蕾的這篇博士學(xué)位論文同也聚焦于對(duì)“五四”在文學(xué)史中地位的重新思考，而周蕾消解“五四”神圣性即是通過(guò)重讀鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的方式，以德國(guó)哲學(xué)家本雅明對(duì)傳統(tǒng)敘事與19世紀(jì)巴黎城市的考察作為比較基礎(chǔ)，分析鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的敘事方式及其對(duì)都市文化的處理，探索通俗文化與中國(guó)現(xiàn)代性之間的聯(lián)系。②同時(shí)周蕾的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)研究也建立于1980年代初夏志清與林培瑞兩位漢學(xué)家的研究成果之上，分別代表了漢學(xué)界“文學(xué)的”與“社會(huì)學(xué)的”兩種鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的研究傳統(tǒng)，周蕾則以之為基礎(chǔ)提出了“女性的”閱讀方法。此外周蕾1991年出版的這部《婦女與中國(guó)現(xiàn)代性：東方與西方之間的閱讀政治》也拓展了其博士論文的研究，將研究重心落在自九十年代延續(xù)至今的中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題，標(biāo)題譯名中的“婦女”一詞也意味著研究對(duì)象不再僅局限于女性主義，而是更特指女性族裔，是“將‘性別’意涵擴(kuò)展了的‘陰性族群’”③，同時(shí)周蕾也將研究對(duì)象拓展到了文本之外既有的文學(xué)批評(píng)，及其背后的西方理論霸權(quán)與漢學(xué)傳統(tǒng)。而其中鴛鴦蝴蝶派文學(xué)研究所關(guān)注的依然還是“東西文化碰撞沖突的歷史大氣候下，主流文學(xué)文化與通俗文學(xué)文化的密切關(guān)系”④。

一? 女性主義中國(guó)現(xiàn)代性

周蕾的這項(xiàng)研究探尋的是一種區(qū)別于東方與西方各自傳統(tǒng)的批評(píng)方式，并以族裔論述的方式追尋中國(guó)現(xiàn)代文本中的主體性，此外周蕾還賦予該研究一個(gè)雙重的批評(píng)任務(wù)：“同時(shí)批判西方理論思想的霸權(quán)地位以及中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中根深蒂固的詮釋方式”，以針對(duì)傳統(tǒng)研究“拒絕處理現(xiàn)代中國(guó)文本關(guān)于現(xiàn)代性的物質(zhì)性層面”，將現(xiàn)代性簡(jiǎn)單歸化為“‘偉大’傳統(tǒng)之下的意外事件”，并忽視其中的“建構(gòu)性”與“詭巧”之處等問(wèn)題⑤。

除鴛鴦蝴蝶派文學(xué)及其所指涉的通俗與主流文學(xué)文化的關(guān)系的議題外，周蕾還討論了電影文化、五四文學(xué)的敘事方法，以及感傷主義文學(xué)中的母親形象，并分別對(duì)應(yīng)了電影理論和西方“觀者”、現(xiàn)代小說(shuō)中的細(xì)節(jié)問(wèn)題、性別政治在感傷主義表象里的特殊意義等議題⑥。這四項(xiàng)議題也引申出周蕾的四條研究路徑：首先周蕾對(duì)電影《末代皇帝》的批評(píng)研究是一種視覺(jué)主義影像批評(píng)的路徑;然后對(duì)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的重讀則是文學(xué)歷史研究的路徑;之后對(duì)五四經(jīng)典文學(xué)的重讀則是敘事結(jié)構(gòu)研究的路徑;最后對(duì)感傷主義文學(xué)中“受虐”與母親形象的精神分析則是心理學(xué)批評(píng)的路徑。這四條路徑也分別指涉了四種相互關(guān)聯(lián)和涵蘊(yùn)的現(xiàn)代性面向：“族裔觀者、通俗文學(xué)中傳統(tǒng)的裂解、透過(guò)敘事來(lái)建造出嶄新‘內(nèi)在’現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，以及性、感傷主義與閱讀三者間的關(guān)系”⑦。

針對(duì)傳統(tǒng)研究排外主義與本質(zhì)主義的傾向，周蕾首先質(zhì)疑了傳統(tǒng)研究中現(xiàn)實(shí)政治中的非西方與想象中的西方兩者的對(duì)立二分傾向，尤其是對(duì)嚴(yán)格采用非幻想的、現(xiàn)實(shí)的方式閱讀非西方世界的方法的質(zhì)疑，并提出以“非實(shí)用”（impractical）的“幻想”（fantasy）和“想象”（illusion）的方法挑戰(zhàn)劃分東西方的刻板印象，突出“謎樣?xùn)|方（Oriental inscrutability）的背后所存在的心理活動(dòng)與掙扎”⑧。為此周蕾則格外注重精神分析理論，并提出以“主體性”為中心的探詢模式，對(duì)抗傳統(tǒng)研究將“個(gè)體”壓抑于國(guó)族之下并預(yù)設(shè)非西方世界本質(zhì)忽視其精神世界的偏見(jiàn)范式。針對(duì)主體性問(wèn)題周蕾則樹(shù)立了“西化的主體”批評(píng)立場(chǎng)，既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代中國(guó)已然西化的主體性，也是周蕾對(duì)自身也已然西化的殖民身份的自我認(rèn)知，并提出了一套強(qiáng)調(diào)西化族裔主體性的邊緣閱讀理論來(lái)探究“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)超越自身‘獨(dú)特文化’脈絡(luò)的關(guān)聯(lián)性”⑨，以對(duì)抗堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)獨(dú)立自足的霸權(quán)。而西方理論的霸權(quán)一方面也源于語(yǔ)言文化層面的歧義造成的西化的族裔主體游移不定的狀態(tài)，周蕾指出族裔主體視角下西方理論的部分失效，尤其在相關(guān)中國(guó)研究中自詡客觀中立知識(shí)的立場(chǎng)也限制了研究本身的發(fā)展可能。

整體而言，周蕾的四條批評(píng)路徑也呈現(xiàn)著理論基礎(chǔ)上的遞進(jìn)關(guān)系。在第一部分對(duì)電影《末代皇帝》的批評(píng)中，周蕾通過(guò)對(duì)克里斯蒂娃和貝托魯奇各自將其他文化“陰性化”的實(shí)例的批評(píng)，又在對(duì)穆?tīng)柧S、羅勒蒂與斯?fàn)栁致髯岳碚摰恼撌鲋兄赋觥芭灾髁x和批評(píng)虛假意識(shí)形態(tài)之間存有原初必要的共謀關(guān)聯(lián)性”⑩以及其中女性觀者的位置的缺漏，并從中引申女性觀者的位置進(jìn)而探討的族裔觀者的位置，即“在跨文化的脈絡(luò)中也擺蕩在將她再現(xiàn)的凝視以及被認(rèn)為就是她的影像之間”11。周蕾的女性族裔觀者——即陰性化、族裔化的觀者——立足于“同時(shí)性”的立場(chǎng)，既作為“影像”也作為“凝視”更也作為“西化的主體”，對(duì)象既作為被“陰性化”的女性主體，又作為被“他者化”的族裔主體，所以周蕾“女性族裔觀者”理論也是一種邊緣論述的方式，也為是其追尋中國(guó)現(xiàn)代性的新路徑。在第二部分對(duì)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的重讀中，西化的主體（Westernized Chinese Subjectivity）與同時(shí)性立場(chǎng)（the position of coevalness）等批評(píng)原則無(wú)論是在批判過(guò)往的研究還是自身的批評(píng)實(shí)踐中都發(fā)揮了核心作用。在第三部分對(duì)五四文學(xué)中的敘事分析也是延續(xù)了該批評(píng)原則重新發(fā)掘國(guó)族文化與被忽視的文本細(xì)節(jié)中的陰性特質(zhì)間的關(guān)系。在第四部分對(duì)感傷主義文學(xué)的批評(píng)中，更是將觀者置于作品形構(gòu)之前著重分析了西化在作品中以情感影響形式作用于中國(guó)現(xiàn)代性的具體方式。

二? “女性”的方法

重讀鴛鴦蝴蝶派文學(xué)即是周蕾女性族裔觀者理論的文本批評(píng)實(shí)踐，這一重讀同也建立在對(duì)傳統(tǒng)閱讀方式的批評(píng)之上，包括五四學(xué)者批判性的“實(shí)用的”閱讀方式、夏志清取向文學(xué)獨(dú)立美學(xué)價(jià)值的“文學(xué)的”閱讀方式與林培瑞偏向社會(huì)知識(shí)的“社會(huì)學(xué)的”閱讀方式。

周蕾指出五四時(shí)代的批評(píng)家對(duì)鴛鴦蝴蝶派的批判更多是出于建立新文學(xué)的自主性與實(shí)用性的目的，前者來(lái)自茅盾等學(xué)者對(duì)西方文學(xué)的吸收和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的批判，尤其是對(duì)“文以載道”觀念的批判，而后者則源于梁?jiǎn)⒊雀缫淮娜思挠栉膶W(xué)社會(huì)改革功能的實(shí)用主義期望。社會(huì)實(shí)用主義與新興自主性相結(jié)合，新文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“寫實(shí)”等觀念實(shí)質(zhì)上卻也是對(duì)“文以載道”傳統(tǒng)的變相延續(xù)。然而通俗文學(xué)的流行無(wú)意卻達(dá)成了大眾讀寫能力的普及（mass literacy），并帶來(lái)一定程度的社會(huì)變革，間接威脅了新文學(xué)的社會(huì)影響力，其攻訐鴛鴦蝴蝶派低俗無(wú)用實(shí)質(zhì)上卻也是在重蹈“文以載道”的話語(yǔ)方式。

“文學(xué)的”方法即“追溯鴛蝶派小說(shuō)之傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)主題與技法”12。該研究方法探求鴛鴦蝴蝶派文學(xué)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)之延續(xù)性，并力圖重塑鴛鴦蝴蝶派于文學(xué)史中的地位，其代表便是漢學(xué)家夏志清上世紀(jì)八十年代初對(duì)《玉梨魂》的研究。夏志清批判五四時(shí)代批評(píng)家對(duì)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)價(jià)值的蔑視，同時(shí)也反對(duì)當(dāng)代學(xué)者死板的社會(huì)學(xué)解讀，并從《玉梨魂》的駢古文交雜的文學(xué)語(yǔ)言與對(duì)中國(guó)舊文學(xué)“感傷-言情”（Sentimental-Erotic）傳統(tǒng)的繼承兩個(gè)方面展開(kāi)論述13。周蕾則指出夏志清強(qiáng)調(diào)《玉梨魂》承接抒情傳統(tǒng)的同時(shí)卻也回避了促成其流行的近代出版業(yè)興起等通俗社會(huì)史實(shí)，企圖恢復(fù)《玉梨魂》等通俗文學(xué)的地位也服務(wù)于其力圖重塑中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的文學(xué)史主張，此外夏志清對(duì)《玉梨魂》中社會(huì)禮俗道德價(jià)值主題的關(guān)注實(shí)質(zhì)上又與其反對(duì)社會(huì)學(xué)方法的主張相悖。

“社會(huì)學(xué)的”方法則是中國(guó)本土研究處理通俗文學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)的信條，即回避文學(xué)研究傳統(tǒng)議題而視之為反映物質(zhì)生活的社會(huì)史料，漢學(xué)家林培瑞的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)研究本質(zhì)上也是這一路徑。林培瑞將研究目標(biāo)定位于“通過(guò)對(duì)這一時(shí)期興起的城市通俗小說(shuō)的研究來(lái)了解20世紀(jì)10年代到20年代中國(guó)城市的大眾思想與觀念”14，以及“賦予20世紀(jì)10年代和20年代的中國(guó)通俗小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史脈絡(luò)中的位置”15，以發(fā)展的眼光將鴛鴦蝴蝶派置于作者、讀者、出版流通環(huán)境等多因素構(gòu)成的場(chǎng)域中全面考察，偏重對(duì)讀者群體和流通環(huán)境的關(guān)注。周蕾指出林培瑞的研究中鴛鴦蝴蝶派則是作為洞察歷史“真相”的中立文獻(xiàn)，這一陪襯地位來(lái)自鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的試驗(yàn)與娛樂(lè)功能，因此帶有現(xiàn)代化過(guò)程中的“矛盾情節(jié)”，然而林培瑞卻簡(jiǎn)化地歸結(jié)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)僅是“消遣之用”（Fiction For Comfort），本質(zhì)上仍是東方主義式地對(duì)西方因素的排拒。周蕾對(duì)林培瑞的批評(píng)集中于其方法中的帝國(guó)主義傾向，即將鴛鴦蝴蝶派視作中立史料并強(qiáng)調(diào)“國(guó)族的”差異，并以此服務(wù)于“知識(shí)”的科學(xué)客觀，對(duì)鴛鴦蝴蝶派的考察也只是對(duì)“知識(shí)”的擴(kuò)充。

周蕾總結(jié)了五四學(xué)者“實(shí)用的”批評(píng)與西方漢學(xué)“文學(xué)的”和“社會(huì)學(xué)的”批評(píng)存在的不足，即對(duì)“女性”的忽略——未能把“女性”作為解讀的突破點(diǎn)。周蕾指出這些批評(píng)方法對(duì)“女性”忽略背后的關(guān)鍵更在于這些“追求鞏固中國(guó)傳統(tǒng)霸權(quán)的批判論述中能對(duì)女性有所忽略”16，而周蕾與之對(duì)抗的手段即是將“女性”作為形而上分析的關(guān)鍵，突出男性/女性二元對(duì)立中受壓迫的一方。她以此為基礎(chǔ)分析了鴛鴦蝴蝶派文學(xué)中的三點(diǎn)“女性”面向：

首先是鴛鴦蝴蝶派文本中常有的敘事結(jié)構(gòu)不對(duì)稱的現(xiàn)象。這一不對(duì)稱體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)中的性別關(guān)系上——男性的缺席與女性占據(jù)絕大部分。如此“犧牲”式的敘事結(jié)構(gòu)的意義并非僅僅是中國(guó)“烈女”傳統(tǒng)于鴛鴦蝴蝶派文學(xué)中的延續(xù)，更意味著過(guò)去被忽視的以“女性作為敘事關(guān)鍵”（woman-as-hinge-of-narrative）17新的批評(píng)視角，而其對(duì)女性角色的迷戀恰也能成為一窺中國(guó)現(xiàn)代性的線索。

再者是鴛鴦蝴蝶派文學(xué)敘事模式的分裂與戲仿。在主流文化批評(píng)中因其缺乏功利取向鴛鴦蝴蝶派常遭誤讀和貶抑，從而處于陰性化的邊緣位置。對(duì)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的主流閱讀也常將其納入中國(guó)封建傳統(tǒng)之中，但同時(shí)這一主流閱讀本身也是“現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)的閱讀”。鴛鴦蝴蝶派的敘事模式既承接前現(xiàn)代敘事形式又展示出對(duì)“傳統(tǒng)”的懷戀態(tài)度，分裂于多愁善感的感傷主義和道德意圖的教誨主義之間，因此便具有著皮埃爾·麥舍瑞（Pierre Macherey）所謂的文學(xué)“戲仿”（Parodic）功能的部分形態(tài)，該敘事風(fēng)格也削弱了對(duì)女性美德的擁護(hù)并展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的沖突。18

最后是鴛鴦蝴蝶派文學(xué)中作者情感態(tài)度的曖昧性。隨著城市文化的發(fā)展鴛鴦蝴蝶派首次將女性情感置于一般大眾讀者的視野下，但在文本中公開(kāi)展示情感依然保守地服從于對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的擁護(hù)，女性的追求改變?nèi)员灰曌髯l責(zé)的對(duì)象。鴛鴦蝴蝶派文學(xué)不斷強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德的保守態(tài)度表面上是力圖回歸傳統(tǒng)，卻也實(shí)質(zhì)參與了大眾傳媒與文化生產(chǎn)的商業(yè)化現(xiàn)代化過(guò)程并成為一種新興城市文化形式，而其中重復(fù)出現(xiàn)的保守主義實(shí)質(zhì)上是對(duì)歷史“一廂情愿地重新建構(gòu)”，因而使情感展示的意義曖昧不清，而這一曖昧性則也暗示著傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)消逝而非延續(xù)。19

三? “女性”面向的文學(xué)批評(píng)

周蕾對(duì)鴛鴦蝴蝶派的文本批評(píng)在其整項(xiàng)女性主義中國(guó)現(xiàn)代性研究中有著重要的核心地位，其批評(píng)多從文本中抽象出針對(duì)鴛鴦蝴蝶派整體形式特點(diǎn)以及更深層次的對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)與變革的思考，并以此為基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)生做出的新的思考。周蕾文本批評(píng)的對(duì)象有吳趼人的《恨?！?、李定夷的《雙縊記》和《千金骨》、徐枕亞的《玉梨魂》、林紓的《茶花女》翻譯以及張恨水的《平滬通車》，基本沿上述鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的三個(gè)“女性”面向展開(kāi)批評(píng)。

首先是男性的缺失和女性占據(jù)絕大部分這一不對(duì)稱的敘事結(jié)構(gòu)，在周蕾的文本批評(píng)中常作為首要切入點(diǎn)。在批評(píng)吳趼人的《恨?！窌r(shí)，周蕾即指出小說(shuō)對(duì)男性角色伯和刻畫的不足且突顯了女性角色棣華的理想道德形象，并以此作為切入點(diǎn)進(jìn)而論述女性身體與社會(huì)生活的犧牲等議題，以及縈繞在這些女性議題之上的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)普遍存在的情感表述的曖昧性。在對(duì)李定夷的《雙縊記》的批評(píng)中，周蕾著重分析了女性角色沈貞娘在敘事中的主要地位，指出這一女性角色的身體背后運(yùn)作的“烈女傳統(tǒng)”這一使中國(guó)女性成為附庸角色的機(jī)制，及其通過(guò)公開(kāi)贊揚(yáng)的方式實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)壓制的運(yùn)作模式，也正是“烈女傳統(tǒng)”在背后的運(yùn)作使鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的情感表述態(tài)度曖昧不清。再如對(duì)徐枕亞《玉梨魂》的批評(píng)，先是指出夏志清對(duì)男主角何夢(mèng)霞才子身份論述的不足，而后論述白梨娘寡婦身份的社會(huì)位置這一政治問(wèn)題于小說(shuō)敘事中被忽略的重要作用。而在對(duì)林紓《茶花女》翻譯的批評(píng)中，周蕾首要關(guān)注情愛(ài)戀物在翻譯中依附鴛鴦蝴蝶小說(shuō)形式與西方文本進(jìn)行的兌換，并指出這一過(guò)程是由女性角色瑪格麗特在偏向中式傳統(tǒng)道德的形象轉(zhuǎn)變中完成的。而在社會(huì)小說(shuō)張恨水的《平滬通車》中帶有危險(xiǎn)神秘氣質(zhì)的女性角色柳系春則又作為敘事分析的關(guān)鍵，周蕾認(rèn)為這一女性角色既是對(duì)“紅顏禍水”傳統(tǒng)議題的戲仿，又在中國(guó)與西方之間關(guān)系的發(fā)展中扮演的一個(gè)逐漸商品化的文化符號(hào)，藉此又引申對(duì)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)碎裂本質(zhì)的討論。

至于鴛鴦蝴蝶派文學(xué)敘事模式的分裂與戲仿，則是周蕾文本批評(píng)的重要對(duì)象。周蕾在批評(píng)李定夷的《雙縊記》時(shí)著重分析了中“烈女傳統(tǒng)”與鴛鴦蝴蝶派文學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系，“烈女傳統(tǒng)”是一種基于文本和教育運(yùn)作的意識(shí)形態(tài)壓制，而《雙縊記》中累贅、粗野的形構(gòu)元素對(duì)這一傳統(tǒng)有著顛覆意義，同時(shí)周蕾將文本中明顯的道德訓(xùn)誡意圖置于近代社會(huì)意識(shí)形態(tài)背景下分析，認(rèn)為這一粗碎文本形構(gòu)也是對(duì)“烈女傳統(tǒng)”的戲仿。在對(duì)《千金骨》的批評(píng)中周蕾進(jìn)一步展開(kāi)論述鴛鴦蝴蝶派對(duì)傳統(tǒng)的戲仿及其帶來(lái)的敘事分裂，周蕾指出《千金骨》在形構(gòu)層面違反文化形式的連貫性，并代以離散、反常和粗雜，認(rèn)為作者李定夷反對(duì)“愛(ài)”卻又對(duì)之充滿好奇，以犧牲追求“愛(ài)”的角色強(qiáng)化壓迫性社會(huì)道德規(guī)范，卻以詩(shī)意的、簡(jiǎn)明的詮釋敘述離奇的情節(jié)，又以反常的描寫傳達(dá)敘事者保守的教誨意圖，《千金骨》敘事的分裂本質(zhì)（fragmentary）便由此產(chǎn)生。針對(duì)此類敘事分裂破碎的文本，周蕾提出以本雅明“寓言式”（allegorical）的閱讀方式來(lái)應(yīng)對(duì)這類敘事與說(shuō)教強(qiáng)迫結(jié)合的文本，關(guān)注文本敘事模式的不可能性（Impossibility），尤其是文本中的重復(fù)（repetition）、夸張（exaggeration）、離奇（improbability）、戲仿（parodic）對(duì)于傳統(tǒng)道德的顛覆性運(yùn)作，既應(yīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背景，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到文本內(nèi)在矛盾的產(chǎn)生及其與社會(huì)的關(guān)聯(lián)。在對(duì)徐枕亞《玉梨魂》的批評(píng)中周蕾又指出鴛鴦蝴蝶派文學(xué)敘事碎裂性的另一根源，即敘事中的情欲模式缺乏感官層面的互動(dòng)，其后果便是文本中情感被過(guò)分夸大或輕忽從而未能連貫。20在對(duì)《平滬通車》的批評(píng)中，敘事的分裂則體現(xiàn)于文本中政治立場(chǎng)的曖昧模糊，在傳統(tǒng)中國(guó)面臨與現(xiàn)代西方?jīng)_突的困境時(shí)，衰弱和裂解的傳統(tǒng)在“觀看”異國(guó)景觀時(shí)得到的回應(yīng)卻是簡(jiǎn)化與棄絕，盡管敘事者力圖重新建構(gòu)傳統(tǒng)，但敘事本身的不再捍衛(wèi)道德進(jìn)一步意味著傳統(tǒng)的式微，而這一點(diǎn)又是鴛鴦蝴蝶派文學(xué)曖昧性面向的重要體現(xiàn)。

最后是文本中敘事者對(duì)于女性身體與情愛(ài)的曖昧態(tài)度，則是周蕾女性主義現(xiàn)代性批評(píng)的核心。周蕾首先點(diǎn)明了吳趼人的《恨?！分信陨眢w與社會(huì)生活之間的犧牲關(guān)系，指出鴛鴦蝴蝶派文學(xué)中保守主義與女性身體的息息相關(guān)。延申到對(duì)李定夷《雙縊記》批評(píng)的中，周蕾進(jìn)一步指出烈女傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)壓制在家庭生活和社會(huì)道德方面共同作用于女性的身體，文本中沈貞娘的自縊也展現(xiàn)了作者明顯的道德?lián)碜o(hù)意圖，而曖昧之處則在于作者告誡女性身體與情愛(ài)具有危險(xiǎn)性的同時(shí)，又在文本中賦予其脫離這一傳統(tǒng)的可能性。在《千金骨》中對(duì)情愛(ài)態(tài)度的曖昧性更加凸顯，尤其是作者居于反對(duì)情愛(ài)的立場(chǎng)卻又對(duì)之充滿探索欲，壓迫女性的道德規(guī)范也是通過(guò)女性的情愛(ài)事件來(lái)顯現(xiàn)，戲仿、分裂的敘事模式也使教誨意圖弱化，暗示了道德傳統(tǒng)在文本中地位的削弱。在對(duì)林紓《茶花女》翻譯的批評(píng)中，周蕾指出對(duì)情愛(ài)的“戀物崇拜”（fetishization）也構(gòu)成了文學(xué)商品化過(guò)程，同時(shí)情愛(ài)在翻譯中也成為與西方“溝通”的方式，雖然譯文對(duì)原文進(jìn)行了些許適應(yīng)于傳統(tǒng)道德語(yǔ)境的改動(dòng)，但情愛(ài)與道德傳統(tǒng)在文本中也開(kāi)始相互適應(yīng)。而到了張恨水的社會(huì)小說(shuō)《平滬通車》中，周蕾指出其筆下傳統(tǒng)與現(xiàn)代和西方?jīng)_突愈加激烈，作者的敘事立場(chǎng)也默認(rèn)了傳統(tǒng)的瓦解，對(duì)西方的保守態(tài)度也逐漸裂解，此外文本中男性/女性、中國(guó)/異國(guó)、受害者/加害者等對(duì)立結(jié)構(gòu)的反轉(zhuǎn)也預(yù)示傳統(tǒng)權(quán)力二元關(guān)系的松動(dòng)，敘事不再捍衛(wèi)道德更也暗示著傳統(tǒng)的消逝。

綜合而言，周蕾批評(píng)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的三種女性面向在應(yīng)對(duì)不同文本的批評(píng)實(shí)踐時(shí)也有相互重疊和影響。以女性作為關(guān)鍵的不對(duì)稱敘事結(jié)構(gòu)作為文本批評(píng)的切入點(diǎn)，然后對(duì)敘事模式分裂與戲仿的分析剖析了鴛鴦蝴蝶派文學(xué)中傳統(tǒng)的運(yùn)作方式以及文本對(duì)傳統(tǒng)顛覆的方式，而文本中作者對(duì)于情愛(ài)與女性身體及政治立場(chǎng)等態(tài)度的曖昧與轉(zhuǎn)變正也是西化的背景下中國(guó)文學(xué)不斷商品化的表現(xiàn)之一，即使鴛鴦蝴蝶派文學(xué)表面上在“一廂情愿地重新建構(gòu)”傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上在此過(guò)程中是緩慢消亡的，而這也正是周蕾所得出的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)中的中國(guó)現(xiàn)代性之所在。

結(jié)? 語(yǔ)

綜上所述，周蕾的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)研究通過(guò)總結(jié)和批判既往的鴛鴦蝴蝶派批評(píng)研究存在的不足，從女性作為敘事的關(guān)鍵、敘事模式的分裂和戲仿、作者態(tài)度的曖昧性三點(diǎn)相互交織影響的女性面向?yàn)榕u(píng)角度，并援引了“富麗排場(chǎng)”、本雅明的“寓言”、“氛圍”等諸多西方文學(xué)批評(píng)理論，通過(guò)對(duì)《恨?！贰峨p縊記》《千金骨》《玉梨魂》《平滬通車》等鴛鴦蝴蝶派代表作品的細(xì)讀與批評(píng)，最終得出近代通俗文學(xué)中傳統(tǒng)的裂解這一關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代性的結(jié)論。

周蕾的批判方法最可貴之處即以女性作為批評(píng)的切入點(diǎn)，從女性的角度對(duì)既有的批評(píng)展開(kāi)反駁的同時(shí)，也重新思考了通俗文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系。在西化的主體的研究立場(chǎng)下，女性也作為周蕾與西方理論與批評(píng)對(duì)話的媒介，在諸多批評(píng)的實(shí)踐中周蕾的閱讀方式和批評(píng)方法都多有引入西方的觀念和理論，并將社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文學(xué)傳媒商品化等諸多社會(huì)因素都納入了文本批評(píng)。而“女性族裔觀者”作為周蕾整個(gè)女性主義中國(guó)現(xiàn)代性研究的理論前設(shè)，無(wú)論是其形成過(guò)程還是批評(píng)實(shí)踐的都非常具有顛覆意義，既站在女性觀者的立場(chǎng)就“觀看”與“被看”視角做出辯證批判，又站在族裔觀者立場(chǎng)以“同時(shí)性”為原則跳出“文化相對(duì)主義”的窠臼。

但同樣不可否認(rèn)的是，周蕾的女性主義鴛鴦蝴蝶派研究依然存在很多問(wèn)題。在英語(yǔ)研究界，針對(duì)周蕾這項(xiàng)研究的批評(píng)一方面是針對(duì)周蕾所使用諸多理論的“非歷史化”（unhistoricized）傾向，而這一點(diǎn)在應(yīng)對(duì)催生這些理論的現(xiàn)代主義歷史文本的境況下尤顯不適21;另一方面則是針對(duì)周蕾對(duì)于其所批評(píng)對(duì)象的細(xì)節(jié)之處把握失當(dāng)，例如周蕾在對(duì)鴛鴦蝴蝶派中有關(guān)壓抑女性的“烈女傳統(tǒng)”這一問(wèn)題上忽視了這一傳統(tǒng)本身在儒學(xué)千年以上發(fā)展歷史中復(fù)雜的形成過(guò)程，武斷地強(qiáng)調(diào)儒家文化對(duì)女性的壓制，從而未能對(duì)近現(xiàn)代儒學(xué)思想在鴛鴦蝴蝶派文學(xué)中的復(fù)雜影響有更深入的認(rèn)知22。而國(guó)內(nèi)學(xué)界針對(duì)周蕾的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)研究的批評(píng)也主要圍繞理論應(yīng)用和批評(píng)經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面。在理論方面，雖然周蕾對(duì)西方漢學(xué)東方主義式的闡釋與西方理論霸權(quán)都做出了批判，但其自身依然未能完全擺脫其影響，在具體的文本批評(píng)中依然存在西方漢學(xué)常有的“理論先行”問(wèn)題，在應(yīng)用西方理論進(jìn)行具體的批評(píng)實(shí)踐時(shí)也存在文本匱乏與理論的自我演繹的狀況。23在批評(píng)經(jīng)驗(yàn)方面，主要是針對(duì)周蕾的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)研究在史料方面了解的匱乏和對(duì)文本的過(guò)度關(guān)注。周蕾對(duì)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)敘事模式方面的深入探討也在一定程度上忽略了對(duì)文學(xué)出版與發(fā)行的時(shí)代背景和相關(guān)作者的創(chuàng)作環(huán)境的關(guān)注，而報(bào)刊連載與發(fā)行出版方面的史實(shí)對(duì)鴛鴦蝴蝶派文學(xué)創(chuàng)作方面造成的影響是難以忽視的24。再者對(duì)文本的過(guò)度關(guān)注加上對(duì)理論迷戀導(dǎo)致周蕾的鴛鴦蝴蝶文學(xué)批評(píng)難免有文本過(guò)度闡釋的問(wèn)題，此外僅是對(duì)幾篇鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的經(jīng)典文本的批評(píng)也難以有足夠的說(shuō)服力，鴛鴦蝴蝶派文學(xué)本身也有橫跨數(shù)十年不同流行主題和多樣創(chuàng)作模式的發(fā)展歷程，而這一點(diǎn)在林培瑞的研究中則以“浪潮”（Waves）說(shuō)的方式得到了詳盡的考察，而這樣的全面性考察也是周蕾的研究所欠缺的。

周蕾的鴛鴦蝴蝶派批評(píng)作為其女性主義中國(guó)現(xiàn)代性研究中的一環(huán)，一方面是對(duì)其“女性族裔觀者”理論的文本批評(píng)實(shí)踐，另一方面也與傳統(tǒng)的中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)研究進(jìn)行博弈，從理論立場(chǎng)等角度對(duì)傳統(tǒng)研究進(jìn)行批判，更也是解構(gòu)了五四新文學(xué)抨擊鴛鴦蝴蝶派本身的政治立場(chǎng)，從而為研究下一部分五四文本中的細(xì)節(jié)批評(píng)做鋪墊。但同樣是因?yàn)橹芾俚倪@一批評(píng)作為其女性主義中國(guó)現(xiàn)代性研究的組成部分之一，其先入為主的批評(píng)理論構(gòu)設(shè)及其對(duì)批評(píng)對(duì)象在史料與背景方面把握的不足均也影響了文本批評(píng)的深度。但整體而言，周蕾的鴛鴦蝴蝶派研究在女性主義的理論視角方面也無(wú)疑開(kāi)拓了更多可能性，尤其是在近代通俗文學(xué)中現(xiàn)代性的產(chǎn)生這一研究領(lǐng)域提供了極具價(jià)值的參考。

注釋：

①季進(jìn)、余夏云：《“她者”的眼光：海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的女性主義形態(tài)》，《中國(guó)比較文學(xué)》2010年第2期。

②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩11121617181920〔美〕周蕾：《婦女與中國(guó)現(xiàn)代性：西方與東方之間的閱讀政治》，蔡青松譯，上海三聯(lián)書店2008年版，中文簡(jiǎn)體版序言第1-2頁(yè)，前言第3頁(yè)，前言第2頁(yè)，前言第4-5頁(yè)，前言第8頁(yè)，第49-50頁(yè)，第50頁(yè)，第68頁(yè)，第80頁(yè)，第82頁(yè)，第84-85頁(yè)，第87頁(yè)，第110頁(yè)。

③張屏瑾：《現(xiàn)代文學(xué)“幻覺(jué)”和“細(xì)節(jié)”中的性別形式：〈婦女與中國(guó)現(xiàn)代性〉解讀海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一種主題》，《文藝?yán)碚撗芯俊?010年第1期，第95頁(yè)。

13〔美〕夏志清：《〈玉梨魂〉新論》，《夏志清論中國(guó)文學(xué)》，中國(guó)香港中文大學(xué)出版社2017年版，第231頁(yè)。

1415Perry Links，Mandarin Ducks and Butterflies： Popular Fiction in Early Twentieth-Century Chinese Cities. Berkeley，University of California Press，1981：6，7.

21Anne Herrmann，New Women，New Novels：Feminism and Early Modernism. Ann L. Ardis Katherine. Mansfield and the Origins of Modernist Fiction. Sydney Janet Kaplan. Woman and Chinese Modernity：The Politics of Reading between West and East. Rey Chow.Signs：Journal of Women in Culture and Society，Spring 1993/04 Vol. 18; Iss. 3：730.

22Yan Du，The Sexualized Confucianism and the Confucian Sexuality： A Critique of Rey Chow’s Mandarin Ducks and Butterflies： An Exercise in Popular Readings. Sexuality & Culture，2007/09 Vol. 11; Iss. 3：59.

23孫桂榮：《經(jīng)驗(yàn)的匱乏與闡釋的過(guò)剩：評(píng)周蕾〈婦女與中代性：西方與東方之間的閱讀政治〉》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2010年第4期。

24柯倩婷：《如何從邊緣位置考問(wèn)現(xiàn)代性：評(píng)周蕾〈婦女與中國(guó)現(xiàn)代性：西方與東方之間的閱讀政治〉》，《文藝研究》2009年第9期。

（作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯：王菱