鄒艷

湘江之濱，回雁峰下，衡陽曲蘭鎮(zhèn)湘西村的湘西草堂，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家王夫之晚年閉門著書之所，始建于清朝康熙十四年（1675）。草堂正廳門額“船山祠”，兩邊懸掛一副王夫之自題的對聯(lián)“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。這是王夫之對自己終生追求的寫照，體現(xiàn)了這位偉大的思想家對中國思想文化的使命擔(dān)當(dāng)和高尚風(fēng)骨。他用生命踐行了這副對聯(lián)的主旨，一生勤懇著述，集古今、融百家，建立了一個(gè)超越前人、博大精深的哲學(xué)思想體系，在中國思想文化史上矗立起一座巍峨的高峰。

“清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人”

王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，又號夕堂，晚年自署船山病叟，故學(xué)者多稱其為“船山先生”。明萬歷四十七年（1619）出生于湖南衡陽回雁峰王衙坪一戶讀書人家，自幼聰慧過人，7歲跟隨長兄讀完“十三經(jīng)”，14歲中秀才，24歲中舉人?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的科舉之路本來近在眼前，然而王夫之迎來的卻是清兵入關(guān)的鐵蹄。

王夫之生活的年代正是明末清初的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期，當(dāng)時(shí)明王朝內(nèi)部黨爭不息，人心渙散，外有后金虎視遼東，伺機(jī)南征，內(nèi)憂外患，民眾怨聲載道，社會(huì)面臨分崩離析。公元1644年，李自成率兵攻入北京，崇禎皇帝自縊身亡，次年，吳三桂又引清兵入關(guān)，清兵鐵蹄席卷中原，狼煙逼近湖南，王夫之的許多親人和朋友都因戰(zhàn)亂而死。痛苦無比的王夫之決定以武力救國，相約友人在衡山舉兵抗請，兵敗后，為逃避清兵的緝拿，逃亡于各地，飽受顛沛流離之苦，這些經(jīng)歷淬煉了他堅(jiān)定的人格意志和深邃的見識膽魄，讓他對中華悠久的文化傳統(tǒng)和劇變的社會(huì)現(xiàn)狀有了深刻的思考，成為他后來思想的重要實(shí)踐源頭。

明朝滅亡后，王夫之心中對光復(fù)的理想矢志不渝，他始終懷揣復(fù)國之夢，對清廷誓不低頭。他忠于國家，從未因個(gè)人的艱難處境而動(dòng)搖信仰。雖屢遭清兵追捕、監(jiān)視，但他始終不愿投降清廷，堅(jiān)持不剃發(fā)、不易服、不出仕，出門不論晴雨天氣，總是穿著一雙木屐，舉著一把雨傘，意寓“下不踩清廷之土，上不與清廷共天”。即使年逾七旬貧病交加，他對慕名而來想要招攬、接濟(jì)他的清廷官員依然托病不出，還在墻上寫下一副對聯(lián)：“清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人。”表明他不受利祿所誘的風(fēng)骨氣節(jié)。

經(jīng)歷了時(shí)代的艱辛與磨礪，王夫之在國破家亡、漂泊困境中堅(jiān)守精神家園，發(fā)揚(yáng)民族文化，潛心著書立說，直至74歲（公元1692年）病逝于湘西草堂。

“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”

王夫之一生所著近八百萬字，其傳世的成書一百余種，四百余卷，體系浩大，內(nèi)容廣博，在哲學(xué)、史學(xué)、道德倫理、政治經(jīng)濟(jì)、文藝美學(xué)、宗教等諸多方面，既有系統(tǒng)性的批判總結(jié)，又有大膽的開拓創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化的承上啟下作出了巨大貢獻(xiàn)。

公元1651年，半生飄零、歷經(jīng)險(xiǎn)阻的王夫之終于斷絕了對南明朝廷的幻想，他從廣西潛回衡陽，決定在山野隱居起來，潛心著述，以文報(bào)國，立志要給中華文化留下優(yōu)良的種子。在衡陽縣金蘭鄉(xiāng)（今曲蘭鎮(zhèn)）石船山下，王夫之造了三間草房，起名“湘西草堂”，時(shí)人稱其為“船山先生”。

王夫之的思想體系以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的創(chuàng)新、求實(shí)精神，對中國傳統(tǒng)文化和歷代政治得失進(jìn)行了全面、系統(tǒng)而又深刻的反思和論述。他反對“禁欲論”“生而知之”“心外無物”等唯心主義觀點(diǎn)，主張“天理即在人欲之中”，反對專制主義，主張“君天下以人為本”的思想，他特別強(qiáng)調(diào)人的重要性，促進(jìn)了人的思想的解放。他繼承和發(fā)揚(yáng)古代樸素唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，在前人的基礎(chǔ)上把唯物主義發(fā)展到了前所未有高度。他從哲學(xué)和政治危害上清算了陶醉于主觀幻想而逃避客觀實(shí)際的陸王唯心論，檢討了令人沉溺于機(jī)械教條而嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)踐的程朱唯心論，在批判中建立的“別開生面”的樸素唯物辯證法體系。王夫之希望經(jīng)歷亡國慘痛、深受殘酷壓迫的同胞們能掌握唯物論的武器，為救亡運(yùn)動(dòng)進(jìn)行思想上的準(zhǔn)備。他的這一努力，推動(dòng)了中國唯物主義思想的創(chuàng)新發(fā)展。

“新故相推，日生不滯”

王夫之不僅傳承和發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)思想文化，而且是中國近代社會(huì)變革的啟蒙者。他的思想文化影響和啟迪了諸如魏源、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、黃興、孫中山、楊昌濟(jì)、章太炎、毛澤東、蔡和森等一代代杰出人士，對中國近代社會(huì)的變革產(chǎn)生了巨大的影響，成為民族覺醒的一面思想旗幟。

“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷?！本S新志士譚嗣同在中日甲午戰(zhàn)后的振臂一呼，是他堅(jiān)信想要讓中國從漫漫冬夜里蘇醒過來，就要靠南岳船山思想的這一聲春雷。1901年，章太炎寫了一封致康有為的公開信《駁康有為論革命書》，信中引用王夫之的“不以一時(shí)之君臣，廢古今夷夏之通義”的主張，駁斥康有為的?；世碚?，吹響了鼓舞革命志士繼續(xù)前進(jìn)的號角。1903年的秋天，上海一群熱血青年刊印了王夫之論述“夷夏之辨”的《黃書》，全國迅速掀起了閱讀《黃書》熱潮，隨之而來的是“驅(qū)除韃虜，復(fù)興中華”口號的提出與行動(dòng)。辛亥革命勝利后，章太炎總結(jié)說：“船山學(xué)說為民族光復(fù)之源?！蔽逅倪\(yùn)動(dòng)同樣閃耀著王夫之思想的光芒。

王夫之生于衡陽、卒于衡陽，可謂“一鄉(xiāng)之士”，但他的哲學(xué)思想、愛國情懷、忠貞氣節(jié)，以及百折不撓的文人風(fēng)骨，讓他從“一鄉(xiāng)之士”走向了“百世之師”，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，至今仍然具有豐富的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記曾多次在國內(nèi)國際會(huì)議的重要講話中運(yùn)用王夫之的名言警句，詮釋當(dāng)代問題，破解現(xiàn)實(shí)難題。在慶祝中國人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年講話中，習(xí)近平總書記引用“名非天造，必從其實(shí)”來說明實(shí)現(xiàn)民主的形式是豐富多樣的，不能拘泥于刻板的模式，更不能說只有一種放之四海而皆準(zhǔn)的評判標(biāo)準(zhǔn)。在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記引用“理者，物質(zhì)固然，事之所以然也”來說明新發(fā)展理念的重要性。在2017年元旦獻(xiàn)詞中，習(xí)近平總書記引用“新故相推，日生不滯”來勉勵(lì)中國人民要順應(yīng)時(shí)代的深刻變化，與時(shí)俱進(jìn)，通過不斷創(chuàng)新和不懈奮斗去實(shí)現(xiàn)夢想。

天地人文心，華夏民族魂。王夫之的哲學(xué)思想是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，值得我們認(rèn)真研究，從中汲取實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的文化營養(yǎng)和精神力量。