曾毅晴 李炳全

摘 要｜中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家文化蘊(yùn)含著豐富的心理化功思想，這些化功思想對(duì)當(dāng)代人化功的培養(yǎng)和提升具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。道家的心理化功思想主要表現(xiàn)為：禍福相依、陰陽(yáng)相即、向死而生、成敗相和。其心理機(jī)制為：認(rèn)知轉(zhuǎn)化、心態(tài)轉(zhuǎn)化、情緒轉(zhuǎn)化、積極心理品質(zhì)轉(zhuǎn)化。這些化功思想，對(duì)當(dāng)今人們化解困境與挫折以及培養(yǎng)人的積極心理品質(zhì)具有積極意義。因此，研究道家的化功思想，對(duì)化解或解脫困境和心理困擾有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞｜道家思想；化功；道家化功思想；心理機(jī)制；困境

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1 引言

化功對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的重要價(jià)值

心理化功是指把消極或負(fù)面的因素轉(zhuǎn)化為積極或有利的因素的心理功夫或心理素養(yǎng)［1］。例如，把壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，困境轉(zhuǎn)變成磨煉，挫折轉(zhuǎn)化成機(jī)遇，把他人的冷嘲熱諷變成自己進(jìn)取的動(dòng)力，把挫折或失敗變成增長(zhǎng)智慧的機(jī)會(huì)等［2］。身處日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，化功成為人們必不可少的心理素養(yǎng)。社 會(huì)的高速發(fā)展要求人們不斷學(xué)習(xí)新事物，提升自我，發(fā)展越快競(jìng)爭(zhēng)也隨之越大，文化的變遷也隨之加快，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化受到各種外來(lái)文化和觀念的沖擊。處于新冠肺炎疫情反復(fù)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們的生活成本不斷提高。面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的種種壓力，焦慮成為常態(tài)，“內(nèi)卷”“躺平”等現(xiàn)象頻發(fā)，反映了人們?cè)诿鎸?duì)競(jìng)爭(zhēng)與壓力時(shí)的無(wú)奈與消極。諸如此類(lèi)的心理問(wèn)題之所以不斷產(chǎn)生，是因?yàn)槿藗兊男睦砘λ讲粔驈?qiáng)大。其實(shí)，在人的發(fā)展過(guò)程中，總會(huì)遇到不少類(lèi)似挫折、失敗等看似消極的事件，這些事件對(duì)人的心理產(chǎn)生的影響是消極還是積極，不取決于事件本身，而取決于人的心理化功。如果已經(jīng)形成了消極心理，那么這些消極心理能否轉(zhuǎn)化為積極心理及轉(zhuǎn)化為積極心理的程度，也取決于人的心理化功。在面臨越來(lái)越大的壓力和可能的挫折或失敗的情形下，心理化功強(qiáng)大的人就能夠把壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力， 把挫折或失敗轉(zhuǎn)化為成功的條件，把磨難變成強(qiáng)化自己積極心理品質(zhì)的機(jī)會(huì)， 獲得積極的心流體驗(yàn)［3］。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的化功思想

現(xiàn)代社會(huì)中人們的競(jìng)爭(zhēng)焦慮、生活挫折、文化變遷等現(xiàn)實(shí)情況帶來(lái)的壓力， 看似是消極的事情，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中化功思想的視角下并不是壞事。如果具有化功的人能把這些事情的消極因素轉(zhuǎn)化成積極因素，就能把挫折壓力轉(zhuǎn)化為自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的動(dòng)力。例如，對(duì)于孔子看到流水后發(fā)出“逝者如斯夫” 的惋惜和對(duì)于人生的迷茫，老子認(rèn)為滔滔不息、奔騰向前是河水的自然本性， 通過(guò)流動(dòng)方能實(shí)現(xiàn)洗滌和滋養(yǎng)萬(wàn)物的價(jià)值；孟子“生于憂(yōu)患”的思想把困難等消極事件和憂(yōu)慮等消極情緒視為自我修煉的環(huán)境和動(dòng)力，以促進(jìn)自己修煉生存本領(lǐng)、增長(zhǎng)個(gè)人技能，進(jìn)而積累成就大業(yè)的素養(yǎng)。中國(guó)歷史上，許多仁人志士都把逆境挫折、外部壓力等消極因素作為磨礪自己的條件，轉(zhuǎn)化為增強(qiáng)自己的自強(qiáng)不息精神、厚德載物品質(zhì)等積極心理素養(yǎng)的途徑或機(jī)會(huì)。中華民族經(jīng)歷種種磨難或天災(zāi)人禍而仍然巍然屹立于世界之林并不斷發(fā)展壯大，其重要的原因之一就是中國(guó)文化中的化功使然。

道家的化功思想

道家文化是中國(guó)三大主要傳統(tǒng)文化之一，道家思想在中華文化中，是整個(gè) 思想體系的核心根基和核心主干［4］，其思想已經(jīng)根植于中國(guó)人的文化基因深處。道家思想自產(chǎn)生起，就已經(jīng)包含了豐富的化功思想。這些化功思想對(duì)把挫折、 失敗等不利因素變?yōu)橛欣蛩氐霓D(zhuǎn)化有著重要的價(jià)值和作用，對(duì)當(dāng)今人們化解 艱難困苦和壓力仍具有積極意義。因此，為充分發(fā)揮道家文化中化功思想的積 極作用，幫助陷入心理困境的人們將壓力和逆境轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和積極條件，有必 要對(duì)道家的化功思想進(jìn)行挖掘和發(fā)展。

2 道家化功思想的主要內(nèi)涵

禍福相依

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（《道德經(jīng)》第五十八章）［5］是老 子對(duì)順境和逆境的一個(gè)解讀，他認(rèn)為福和禍之間是可以相互依存、相互轉(zhuǎn)化的， 壞事也可以引發(fā)好的結(jié)果，當(dāng)然好事也能引發(fā)壞的結(jié)果。“塞翁失馬，焉知非?！?的故事就充分體現(xiàn)了禍中有福的化功思想，啟發(fā)人們要主動(dòng)看到事物的對(duì)立面， 在困境中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)有利的條件，事情的結(jié)果可能會(huì)從倒霉和難過(guò)變成幸運(yùn)和欣 慰。蘇軾在《士燮論》中提到了“得之不易，則失之不易，得之則易則失之亦然”，《后漢書(shū)·卷十七》中提到的“失之東隅，收之桑榆”［6］也啟發(fā)人們不要在意 一時(shí)得失的福禍相依的化功思想。司馬遷在《史記·蘇秦列傳》中提到“因禍得福， 樂(lè)極生悲”，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是禍還是福都不是永遠(yuǎn)不變的，在遭遇禍?zhǔn)聲r(shí)要冷靜思 考解決辦法，看到事情的積極面，通過(guò)自身的努力實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)禍為福。如果身在福 中不知足，滿(mǎn)心貪念自大驕傲，福也會(huì)變成禍。福禍相互轉(zhuǎn)化的可能性一方面 能夠作為動(dòng)力，激勵(lì)處于困境的人們扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，另一方面也能作為一種警示讓 人們居安思危。既要積極地讓禍轉(zhuǎn)為福，也要防止福變成禍。

老子在《道德經(jīng)》中對(duì)禍如何產(chǎn)生有明確的看法：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！薄暗溎笥谳p敵”［5］，認(rèn)為禍的產(chǎn)生是因?yàn)閭€(gè)人內(nèi)心的不知足以及貪念，也來(lái)源于個(gè)人的不謹(jǐn)慎和驕傲自滿(mǎn)。禍來(lái)臨之前的欲望和安逸也可以歸類(lèi)于“福”，處在“?！钡沫h(huán)境中的人們不知足或不謹(jǐn)慎都容易招來(lái)“禍”。所以警示人們福禍并不恒定，啟發(fā)人們?nèi)籼幱诶Ь硶r(shí)與其沉浸在沮喪和悲觀的狀態(tài)，不如反思自我，發(fā)現(xiàn)自己的不足并加以修正， 將面對(duì)困難的焦慮和無(wú)助轉(zhuǎn)化為自我進(jìn)步的智慧和努力，主動(dòng)轉(zhuǎn)危為安；若處于平靜和美好的狀態(tài)下，也不能掉以輕心、自大自滿(mǎn)，需要謹(jǐn)慎處世以預(yù)防福轉(zhuǎn)化為禍，在福禍相依轉(zhuǎn)化的智慧中發(fā)展自身。福禍兩極轉(zhuǎn)化具有可能性的化功思想鼓勵(lì)人們?cè)诶Ь持斜３址e極的心態(tài)，主動(dòng)提高轉(zhuǎn)危為安解決辦法的能力， 以及在順境時(shí)居安思危的謹(jǐn)慎態(tài)度和謙虛的心理品質(zhì)。

陰陽(yáng)相即

道家思想中的陰陽(yáng)兩極起源于“道”?！暗郎唬簧?，二生三，三生 萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”［7］?！暗馈笔侵赣钪骈g的自然規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就包 括陰陽(yáng)相生相克，陰可以轉(zhuǎn)化成陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化成陰。萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩個(gè)屬性。人也是萬(wàn)物中的一員，也具備陰陽(yáng)兩極的屬性，體現(xiàn)在人的性格特點(diǎn)和處事方 式上，陽(yáng)可以體現(xiàn)為陽(yáng)剛，陰可以體現(xiàn)為柔弱。“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大 處下，柔弱處上”［5］。無(wú)論是事物還是人，都體現(xiàn)出過(guò)剛易折的道理，認(rèn)為 剛強(qiáng)需要轉(zhuǎn)化為柔弱才能使人處于優(yōu)勢(shì)地位。比如，人們常見(jiàn)的爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性 格特點(diǎn)和心理狀態(tài)就是過(guò)“陽(yáng)”的體現(xiàn)。處在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，人們難免要和他人作對(duì)比，但往往心態(tài)過(guò)于激進(jìn)、態(tài)度過(guò)于強(qiáng)硬，容易形成惡性的競(jìng)爭(zhēng)，甚至導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的失敗。道家思想在競(jìng)爭(zhēng)方面，把爭(zhēng)強(qiáng)好勝的內(nèi)心動(dòng)力解讀為認(rèn)為自己不如他人。但通過(guò)陽(yáng)向陰的轉(zhuǎn)化，把不如他人的焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰岣咦晕覄?dòng)力，把焦慮和挫敗感轉(zhuǎn)變?yōu)橹t虛和提高自我的驅(qū)動(dòng)力，反而對(duì)自我更有利?！渡袝?shū)·大禹謨》曰：“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道。”［8］就 提到了謙虛與自傲的兩種狀態(tài)，對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)的對(duì)立的狀態(tài)，把自大滿(mǎn)足轉(zhuǎn)化為謙虛是符合規(guī)律的，包含了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的化功思想?！兜赖陆?jīng)》（第七十三章） 中的“勇于敢則殺，勇于不敢則活”［7］也體現(xiàn)了把激進(jìn)轉(zhuǎn)化為謙虛的化功思想。尤其當(dāng)自身的力量尚未強(qiáng)大的時(shí)候，勇和剛強(qiáng)未必是好的方式。比如創(chuàng)業(yè)的初期發(fā)展階段，一些小企業(yè)的力量非常微弱，若此時(shí)和大企業(yè)等對(duì)手蠻力競(jìng)爭(zhēng)反倒吃力不討好，不如把蠻力和心中的不盡如人意的著急轉(zhuǎn)化為謙虛的態(tài)度，暫時(shí)示弱姿態(tài)的背后實(shí)則在不斷充盈自身的實(shí)力，“守柔曰強(qiáng)”，在謙遜中積累力量，達(dá)到更持久的生存。

“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”［5］表達(dá)了道家思想在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中體現(xiàn)出的獨(dú)特的取勝之道和生存之道，蘊(yùn)含了化剛為柔、上善若水的化功思想。王弼在《道德經(jīng)注》中也敘述了“氣無(wú)所不入，水無(wú)所不出於經(jīng)”。水和氣體作為天下間最柔軟的東西，卻能以沒(méi)有形體的能量，自由往來(lái)于沒(méi)有間隙的物質(zhì)， 以此駕馭最堅(jiān)硬的東西，何嘗不是一種剛？柔弱并非完全只有“陰”，柔中帶剛也是一種力量，也包含了“陽(yáng)”的存在，由此給人以啟發(fā)：不是越剛強(qiáng)執(zhí)拗， 力量就越大，在生活中遇到困難時(shí)，很可能在使出渾身蠻力的情況下依然沒(méi)能解決問(wèn)題，不如像水一般柔軟溫和，以慢慢滲透的方式去解決，不急不怒也是一種堅(jiān)韌的力量。在現(xiàn)實(shí)生活中具有內(nèi)向人格特征的人有時(shí)會(huì)對(duì)自己的軟弱和不善言辭感到抵觸，但有陰就有陽(yáng)，軟弱和溫吞也可以轉(zhuǎn)化為有力量的溫柔和有耐心的堅(jiān)持。就像《淮南子》對(duì)于剛與柔的論述一樣：“是故欲剛者，必以柔守之；欲強(qiáng)者，必以弱保之。積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)。”［9］包含了剛與柔之間相互轉(zhuǎn)化的化功智慧。因此，陰陽(yáng)之間轉(zhuǎn)化的化功思想可以激勵(lì)人們，將不如他人的憤懣轉(zhuǎn)化為積蓄力量的謙虛，將過(guò)于軟弱的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為耐心堅(jiān)持的優(yōu)勢(shì)，利用陰陽(yáng)兩極的必然存在性達(dá)到剛強(qiáng)和柔弱之間的平衡。

向死而生

道家認(rèn)為，生命皆源于自然之“道”，“道”所生的萬(wàn)物自然也包括了生命的形態(tài)［10］。因此人也遵循著“道”對(duì)于生命的規(guī)律，必然會(huì)走向死亡：“有始者必有卒，有存者必有亡。”［11］這是葛洪在《抱樸子·論仙》對(duì)于死亡是 必然存在的觀點(diǎn)。但“道”賦予了萬(wàn)物存在的價(jià)值，也賦予了人存在的價(jià)值， 即使人最終必然走向死亡，也能通過(guò)賦予生命意義來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)死的恐懼和生命短暫的轉(zhuǎn)化。《呂氏春秋》中的“圣人深慮天下，莫貴于生”［12］，也體現(xiàn)了通 過(guò)做出貢獻(xiàn)、豐富“生”的意義以實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的超越的化功思想。道家思想的代表人物之一莊子和西方著名哲學(xué)家海德格爾，對(duì)生死之間的關(guān)系和死亡的意義的觀點(diǎn)不謀而合。莊子感嘆“死生亦大矣”（《德充符》），又言“哀莫大于心死，而人死亦次之”（《田子方》）。他既深知生死對(duì)于人生的重要， 又注重心靈層面的生死超越。海德格爾以“向死而生”追求有限生命中的無(wú)限價(jià)值，本真的存在即是直面死亡的理想生活［13］。他們的生死觀的核心都在于 對(duì)死亡的超越，一方面要擺脫對(duì)死亡的恐懼，另一方面要完成生的意義。這是一種將對(duì)死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為通過(guò)在有生之年實(shí)現(xiàn)自己的意義和價(jià)值的動(dòng)力的化功思想。莊子之所以對(duì)死亡曠達(dá)，是因?yàn)樗麑?duì)生命的順應(yīng)，既然人生自古誰(shuí)無(wú)死，那么死亡本身就沒(méi)有那么可怕和悲傷。莊子不懼怕死亡的方式就是樂(lè)生， 就是活在當(dāng)下［14］。

那么究竟如何不懼怕死亡，并實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越，達(dá)到生死的轉(zhuǎn)化呢？首先是要將對(duì)死亡的迷茫轉(zhuǎn)化為對(duì)自己價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！侗阕印分刑岬搅巳绾巫非笊囊饬x：“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人?！保?5］想要長(zhǎng)生不老，首先要積德行善。就如同落葉已經(jīng)走到了生命的盡頭，但最終回歸大地還是會(huì)用自己去作為滋養(yǎng)的養(yǎng)分來(lái)完成生命的價(jià)值。同樣的，人也可以通過(guò)積德行善增加自己的貢獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)生命的意義；其次是對(duì)自己能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值有信心和有動(dòng)力?！肚f子·秋水》中說(shuō)的“以道觀之，物無(wú)貴賤”［16］，不需要去判定自己價(jià)值的高低，無(wú)論是“修身、齊家”抑或是“治國(guó)、平天下”都是對(duì)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，即使生死有道，每個(gè)人都可以把死亡轉(zhuǎn)化為提升自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生命意義的動(dòng)力，發(fā)揮“向死而生”的化功思想。

成敗相和

對(duì)成功和失敗之間的關(guān)系和如何相互轉(zhuǎn)化，許多道家思想的著作都提出了看法?！段氖颊娼?jīng)》曰：“吾道如處暗。夫處明者不見(jiàn)暗中一物，而處暗者能見(jiàn)明中區(qū)事。吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷?！比绻选懊靼怠北茸鳌俺蓴　?，道家思想認(rèn)為處于昏暗的失敗的狀態(tài)并不是全然不好的，在失敗中反而能夠使人更加的清醒，擁有更開(kāi)闊的視角。失敗作為一個(gè)能夠洞察自身和環(huán)境的一個(gè)條件和機(jī)會(huì)，能夠把在失敗之中的失落和痛苦轉(zhuǎn)化為自查自醒的動(dòng)力，為成功積蓄能量和能力。同樣把失敗比作一個(gè)利刃，如果把失敗看作刺 向自己、批評(píng)自己的利刃，使自己沉浸在痛苦中無(wú)法自拔，那么失敗的利刃就 會(huì)傷害到自己，對(duì)自己百害無(wú)一利。相反，如果把失敗的利刃轉(zhuǎn)化為一種力量 為自己所用，反而能將失敗作為自己的助力，啟發(fā)人們?cè)谑≈锌吹綑C(jī)會(huì)，在 失敗中看到能量，在失敗中不斷地磨煉自己和反省自身，讓失敗為自己所用。 這是一種成功和失敗并非對(duì)立，可以從敗中勝的化功思想?！秴问洗呵铩は燃浩吩唬骸肮蕜偃苏撸叵茸詣?，欲知人者，必先自知?！本蛷?qiáng)調(diào)如果要和別人競(jìng) 爭(zhēng)，首先要贏過(guò)自己。當(dāng)看到他人失敗時(shí)，非但不能去挖苦別人，反而要分析 別人失敗的原因，從中收獲教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)為自己所用，把別人的失敗轉(zhuǎn)化為強(qiáng)化 自己的經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)力才能達(dá)到“自勝者強(qiáng)”。在自己失敗時(shí)不會(huì)過(guò)于懼怕和痛苦， 反而將失敗的經(jīng)歷和感受作為達(dá)到成功的基礎(chǔ)和推動(dòng)自己向往成功的驅(qū)動(dòng)力； 在別人失敗時(shí)也不挖苦諷刺，將別人身上所不足的地方，化作洞察自身、警醒 自我的提醒，以達(dá)到“自勝”。這是道家化功思想對(duì)于失敗如何轉(zhuǎn)化為成功的 智慧所在。

成敗之間的轉(zhuǎn)化不僅局限在失敗向成功的轉(zhuǎn)化上，成功也會(huì)轉(zhuǎn)化成失敗。

《淮南子·人間》就講述了“禍之為福，亡之為得，成之為敗”［7］的道理，成功和失敗之間并沒(méi)有一個(gè)明顯的界限，成功也可以轉(zhuǎn)化為失敗。那么應(yīng)該如何防止成功轉(zhuǎn)化為失敗呢？道家對(duì)于成功或即將成功具有十分審慎的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)把自滿(mǎn)轉(zhuǎn)化為謙虛?！兜赖陆?jīng)》中提到“知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成”［7］和《道德經(jīng)·第十五章》“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事”［7］?！兜赖陆?jīng)·第十六章》就告誡人們想要避免失敗，則要避免在即將成功的時(shí)候沾沾自喜，防止成功因?yàn)樽源笞詽M(mǎn)而轉(zhuǎn)化成失敗。道家化功思想啟發(fā)人們把即將成功的喜悅轉(zhuǎn)化成始終審慎的態(tài)度，將渴望成功的強(qiáng)烈的力量轉(zhuǎn)化為內(nèi)察自省的堅(jiān)持。成敗之間并非對(duì)立，將其放在一起去看待，失敗中可以積蓄成功的基礎(chǔ)，成功時(shí)要防止轉(zhuǎn)化為失敗。

3 道家化功思想的心理機(jī)制

道家的化功思想所蘊(yùn)含的積極心理轉(zhuǎn)化機(jī)制，能夠?qū)θ似鸬椒e極作用。其心理機(jī)制包括以下幾個(gè)主要方面。

認(rèn)知轉(zhuǎn)化

在認(rèn)知層面，道家的化功思想突出體現(xiàn)在“福禍相依”的觀點(diǎn)中，改變對(duì)福和禍的單一認(rèn)識(shí)。諸如困境、挫折等人們會(huì)歸類(lèi)為“禍”的并非是絕對(duì)的消極事件，“禍兮福所倚”就體現(xiàn)了禍中有福的道理，鼓勵(lì)人們?cè)诘溨邪l(fā)現(xiàn)福， 意識(shí)到禍中可以帶來(lái)的收獲和隱藏的契機(jī)。同時(shí)諸如成功、順利等“?！币膊⒎鞘墙^對(duì)的好事，要認(rèn)識(shí)到過(guò)于的安逸不利于長(zhǎng)久的發(fā)展，也不會(huì)有人能維持永遠(yuǎn)的順利，“福之禍所伏”。道家化功思想這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化在于以辯證的思維去看待事件，要實(shí)現(xiàn)消極認(rèn)知到積極認(rèn)知的轉(zhuǎn)化，需要改變對(duì)事件的評(píng)價(jià)，從另一個(gè)角度出發(fā)去看待事情對(duì)自身的影響。對(duì)于禍患和困境的認(rèn)知，人們一般是消極地認(rèn)為會(huì)帶來(lái)不好的影響，并避免和抗拒消極事件的產(chǎn)生。這樣的認(rèn)知下把困難和禍患與人的成長(zhǎng)對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有看到困難對(duì)于人的心性的磨礪作用和對(duì)于人的內(nèi)在動(dòng)力的增強(qiáng)作用。因此要增加對(duì)困難和挫折的積極認(rèn)知，看到困難中蘊(yùn)藏的機(jī)會(huì)，看到挫折中隱藏的磨煉，看到失敗背后的沒(méi)能達(dá)到成功的原因，甚至把消極事件看成是一種好的條件，看到禍背后的福，以此激勵(lì)自身和提升自己，化解對(duì)挫折和困境的消極認(rèn)知帶來(lái)的消極作用。有研究表明，從逆境中發(fā)現(xiàn)益處是一種認(rèn)知和行為的應(yīng)對(duì)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體能從消極的生活事件中發(fā)現(xiàn)個(gè)人、心理和精神上的益處，有利于心理健康，可以讓人保持積極的心態(tài)，順利度過(guò)逆境［17］。從道家的化功思想蘊(yùn)含的辯證的智慧中，發(fā)散自身的思維，全方面地看待消極事件，擺脫意識(shí)狹隘，增加積極認(rèn)知，充分發(fā)揮自身的主體性和主動(dòng)性。

心態(tài)轉(zhuǎn)化

道家化功思想的心態(tài)轉(zhuǎn)化建立在面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的平常心和虛無(wú)化的態(tài)度中。就像莊子說(shuō)：“不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂， 有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外?！保?8］無(wú)論是困境還是成功，都不會(huì)引起過(guò)度的悲痛和過(guò)度的喜悅，都不會(huì)產(chǎn)生太強(qiáng)烈的反應(yīng)，用平常心的態(tài)度和虛無(wú)化的視角去對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物。這樣的心態(tài)不僅能將失敗看淡，不過(guò)分夸大挫折本身的消極影響，不把自己迷失在懊悔和痛苦中，從而提高自己在困難中思考解決的辦法主動(dòng)性，將面對(duì)挫折的痛苦轉(zhuǎn)化為冷靜面對(duì)的智慧。而且還能看淡死亡這一本身具有消極意義的事件，淡化死亡對(duì)自身的威脅，以正?；膽B(tài)度對(duì)待這個(gè)固然會(huì)發(fā)生的規(guī)律。人們可以在虛無(wú)化的心態(tài)中擺脫自身對(duì)死亡的恐懼和迷茫， 把注意力投向“生”的時(shí)候，積極去捕捉生命的意義和努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值， 擁有“生就是死，死也是生”的積極心態(tài)。平常心這一積極的心態(tài)集中體現(xiàn)在對(duì)自然和規(guī)律的順應(yīng)之中，阻止了人們困難和挫折的消極心態(tài)的無(wú)限放大，將困境、挫折和死亡等消極事件正常化和虛無(wú)化為自然會(huì)發(fā)生必然事件。正如結(jié)合了莊子思想觀點(diǎn)的森田療法強(qiáng)調(diào)：體驗(yàn)當(dāng)下、為所當(dāng)為，這里面體現(xiàn)了一種不夸大的平常心態(tài)。在平靜冷靜的心態(tài)中看待事件本身，打破自己的疑病心態(tài)， 讓困境和壓力等消極心態(tài)在平?；男膽B(tài)中被接受，在為所當(dāng)為的平常心中擺脫過(guò)分夸大消極影響和糟糕至極的心態(tài)，以冷靜的姿態(tài)向外探索新的方式。道家化功思想的心態(tài)轉(zhuǎn)化在于在平常心中拋棄消極的心態(tài)，培養(yǎng)積極的心態(tài)，維護(hù)心理健康。

情緒轉(zhuǎn)化

道家的化功思想中對(duì)情緒的變化也遵循“物極必反”的規(guī)律，意味著極度的悲傷也能迎來(lái)突破，消極情緒和積極情緒也并非完全對(duì)立。若是人們對(duì)自己沒(méi)有追求，無(wú)所事事，那么挫折也不會(huì)帶來(lái)痛苦。正是因?yàn)閷?duì)自己對(duì)人生有追求有期待，才會(huì)引發(fā)情緒，這是情緒所具有的動(dòng)力性。如何實(shí)現(xiàn)從消極情緒到積極情緒的過(guò)渡？在悲傷之中體會(huì)情緒對(duì)自身的影響，看到在消極情緒背后， 個(gè)人對(duì)于美好的向往和追求。從而將困境中產(chǎn)生的挫敗痛苦、對(duì)自我能力的懷疑和自卑看作是一種促進(jìn)自己追求美好和努力前進(jìn)的動(dòng)力。正如阿德勒個(gè)體心理學(xué)中的基本觀點(diǎn)：個(gè)體的動(dòng)力是自卑與超越，想要超越的積極情緒背后有著自卑的消極情緒，自卑反過(guò)來(lái)能夠促進(jìn)超越，也與道家思想中陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的思想不謀而合。要實(shí)現(xiàn)情緒的轉(zhuǎn)化，就要將悲傷和焦慮轉(zhuǎn)化為推動(dòng)自己向前的內(nèi)驅(qū)力，發(fā)揮情緒本身的動(dòng)力作用，完成消極情緒到積極情緒的轉(zhuǎn)變。

心理品質(zhì)轉(zhuǎn)化

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀心理品質(zhì)中，道家的“虛懷若谷”的謙遜以及“上善若水” 的堅(jiān)韌仍然為人們所倡導(dǎo)?！渡袝?shū)·大禹謨》曰：“滿(mǎn)招損，謙受益。時(shí)乃天道?！?/p>

［19］就認(rèn)為謙虛是符合規(guī)律的，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，要成為君子就要保持謙虛，既包括把成功的喜悅轉(zhuǎn)化成收斂、把他人指責(zé)轉(zhuǎn)化為自省，在失意、不足時(shí)敢 于自我暴露和自我完善。君子“虛懷若谷”的包容，不僅表現(xiàn)為謙虛待人，而 且能夠包容自己意料之外而不愿意接納或不能承受的挫折和困難，這種包容性 能成為一種適應(yīng)環(huán)境和面對(duì)困境的心理韌性。《道德經(jīng)》提到“知常容，容乃公”［5］，意思是人們?nèi)裟苤獣蕴斓爻Ｒ?guī)和萬(wàn)物常態(tài)，正確地認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用規(guī)律，就 能包容一切。這里的包容也包括對(duì)禍福相依的無(wú)常變幻的接納，對(duì)“有得必有失， 有失必有得”的規(guī)律有信心的一種把握。因?yàn)閼延兄t遜的品質(zhì)，所以能接納困 境的磨煉和他人的質(zhì)疑；因?yàn)榘盐樟耸挛锵嗷マD(zhuǎn)化的規(guī)律，所以擁有強(qiáng)大的心 理韌性去淡化成敗。謙遜和擁有強(qiáng)大心理韌性的君子，即使遭遇了競(jìng)爭(zhēng)的壓力， 失敗的沮喪，禍患的打壓，也能夠利用自己所具有的化功，使自己變激進(jìn)為謙和， 變狹隘為宏觀，變自卑為超越，把失敗作為修煉自己的忍耐力和堅(jiān)持品性的機(jī)會(huì)， 以此增加自己的心理彈性，讓自己在困境中主動(dòng)適應(yīng)，發(fā)揮心理彈性在挫折和 困難中的適應(yīng)能力。正如《易經(jīng)》中提到的“進(jìn)德修業(yè)”，君子通過(guò)困境和磨 難增強(qiáng)自己的忍耐力和能力，將他人的打擊、外界的質(zhì)疑、困境的磨煉視作增 強(qiáng)自己心理韌性的契機(jī)，為將來(lái)成就更大的功業(yè)積累自己的心理承受力。

4 道家化功思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

以人為本的教育觀

在日新月異的科技時(shí)代，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力與日俱增，帶來(lái)了更多的挫折和負(fù)面情緒，隨之衍生了越來(lái)越多的心理問(wèn)題，因此挫折教育是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的重要組成部分。道家所提倡的“順應(yīng)自然，以人為本”的教育理念，“不言之教，無(wú)為而治”的教育準(zhǔn)則，“圖難于易，為大于細(xì)”的教育方法對(duì)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的挫折教育具有借鑒意義［20］。在教育中發(fā)現(xiàn)“道”，應(yīng)用“道”，即陰陽(yáng)相即、成敗相和、福禍相依的規(guī)律，把尊重學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的 規(guī)律放在首位，秉持順應(yīng)自然的思想，避免揠苗助長(zhǎng)、急于求成的極端教學(xué)方式， 使用符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律的教育方法和教學(xué)觀，能有效地減少學(xué)習(xí)壓力和 過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，將不符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律的做法和激進(jìn)的思想化為積極思考科學(xué)方法 和規(guī)律的動(dòng)力，以促進(jìn)學(xué)生的健康和教育事業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展。

包容謙遜的處世態(tài)度

習(xí)近平總書(shū)記指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！保?1］道家思想包容的特性使之不拘泥于時(shí)空和領(lǐng)域的限制，涉及為人處世、心理感受、道德教育甚至是天體運(yùn)動(dòng)和自然規(guī)律等多個(gè)領(lǐng)域，沿用至今依然有強(qiáng)大的力量和深厚的智慧。其中道家化功思想中“不武、不怒、不與、為下”的處世之道和包容的智慧讓中華民族和中華人民在困境中不斷尋求新發(fā)展、尋找新突破。在人與自然的和諧相處、人與人之間的待人處世中的包容謙遜的態(tài)度和傾向，能幫助人們?cè)谌缃裎镉麢M流、追求名利的潮流中將焦慮和欲望轉(zhuǎn)化為保持清醒、獨(dú)立思考和目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的智慧，在應(yīng)對(duì)挫折和競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候能有積極的應(yīng)對(duì)方式和穩(wěn)定的心態(tài)。同時(shí)，包容謙虛的姿態(tài)也使中華文化在幾千年中博采眾長(zhǎng)，與其他文明和諧相處，因此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息。在當(dāng)今世界，中華民族“有容乃大”的精神將貫穿始終，使民族煥發(fā)活力、增添風(fēng)采，在國(guó)際社會(huì)中穩(wěn)居一席，展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)姿。

順應(yīng)自然的辯證生死觀

只要遵循“事智所秉，動(dòng)知所由”［22］、以“道”處之的原則及理念，便能在最大程度上趨利避害，除禍得福。道家化功思想的生死觀建立在發(fā)現(xiàn)規(guī)律、 順應(yīng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人的生來(lái)死往的規(guī)律就像猶如春夏秋冬的自然變幻一 樣，將天、地、人看作是一個(gè)整體，人的死亡并不代表終止和悲痛，而是以其 他的方式存在于天地之間，將生命的終止的悲劇感淡化。道家思想的生死觀認(rèn)為，生和死之間可以相互轉(zhuǎn)化，萬(wàn)物的生死緊密相連，萬(wàn)物在出生時(shí)就包含了死的潛在因素，任何事物都有消亡的一天，而在“死”到來(lái)的同時(shí)也是新生命馬上要誕生轉(zhuǎn)化的開(kāi)始［23］。這個(gè)思想將人們對(duì)生命從單純的生存意義和短暫的一世中轉(zhuǎn)換到了更廣更深的維度，用增加生命意義激勵(lì)人們?cè)诙虝旱纳袆?chuàng)造更多的價(jià)值。尊重每一個(gè)生命、死要得其所的觀念已經(jīng)深深根治于中華兒女心中， 尤其在面對(duì)危難時(shí)總會(huì)互幫互助、積極求生，彰顯出中國(guó)人蓬勃向上的生命力。哪怕面對(duì)極大的災(zāi)難和生命的痛失，也會(huì)積極尋求生機(jī)或努力增加生命的意義。尤其當(dāng)下的新冠肺炎疫情肆虐，生命變得更為脆弱，生死難以預(yù)測(cè)，但中國(guó)人也不會(huì)沉溺于悲痛無(wú)法自拔，而是將焦慮和傷心轉(zhuǎn)化為追求美好積極生活的動(dòng)力，平等對(duì)待每一條生命，團(tuán)結(jié)一心。并不斷尋求拯救生命的方法，生中有死， 死也是生，在體悟生死的自然規(guī)律中賦予生命更豐富的意義，化災(zāi)為福。

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Analysis of Taoist Thought of Psychological Transformation Ability

Zeng Yiqing Li Bingquan

Zhaoqing College， Zhaoqing

Abstract： The Taoist culture in traditional Chinese culture is rich in ideas of Psychological transformation ability， which are of practical value to the cultivation and enhancement of Psychological transformation ability of contemporary people. The Psychological transformation ability in Taoist culture are mainly manifested as follows： The blessing and the disaster Depend on each other， Yin and Yang are the same， Live to die， Success and harmony are unified. Its psychological mechanism is： changing negative cognition into positive cognition， changing negative mentality into positive mentality， changing negative psychological traits into positive psychological traits. These Huagongs ideas are of positive significance to people today in resolving difficulties and frustrations and cultivating positive psychological qualities. Therefore， the study of Taoist Huagongs ideas is of great practical value in resolving or relieving difficulties and psychological distress.

Key words： Taoist thought; Huagong; Taoist Huagong; Psychological mechanism; Dilemma