郭逸群

18—20世紀，經過幾個世紀商業(yè)貿易的良好鋪墊，中國與歐洲雙方開始了思想文化層面的交流“文化交流”這一概念涵蓋兩層意思，一是輸出，二是輸入。當前學術界對該領域的研究大多聚焦文化輸入，如西方音樂文化的傳人與西方音樂對中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的影響等議題。關于中國傳統(tǒng)文化的輸出，筆者搜索到的相關文獻則是少之又少。論及中華文化輸入歐洲的典型案例，18世紀歐洲興起的“中國熱”便是中國傳統(tǒng)文化傳入歐洲后對其文化各方面產生影響的具體表現，其中包括建筑、文學、音樂等多個領域。本文將針對歐洲“中國熱”中涉及歌劇音樂文化交流的部分做深入探討，結合18—20世紀富有中國風味的經典歌劇作品進行分析，評估中國文化對歐洲歌劇作品創(chuàng)作所產生的影響，探討中華文化在歐洲傳播需要解決的問題，為當代音樂文化的輸出提供一些思路。

一、中歐音樂交流概述

（一）中歐音樂交流歷史溯源

漢唐時期，“絲綢之路”的出現讓中歐間的交流成為可能。漢代史書可考據與意大利有關的記載，將意大利稱為“極西之地”，而意大利的史料中也可考關于中國王朝的記載，即我們所熟知的“賽里斯國”稱謂。在這一時期，文化交流現象僅是初見苗頭，它是在中歐商人進行貿易交流的過程中無意間傳播。由于時代局限性，商人在此階段扮演著文化交流的中心角色，中國文化隨著絲綢一同“販”給歐洲人，歐洲文化則隨著珍稀農作物一道傳入中國。

蒙元時期，古羅馬被外族所滅，教會勢力逐漸統(tǒng)治歐洲各國。蒙古族人驍勇善戰(zhàn)，在建立王朝后不斷向外征戰(zhàn)、擴張，版圖面積一度超過了4500萬平方千米。為有效阻止蒙古軍隊入侵羅馬，羅馬教廷決定采取傳播宗教信仰這一方法與中國和解，并迅速派出博朗嘉賓（Jean de Plan Carpin，1182—1252）等多名傳教士，這在一定程度上推動了中歐文化交流。這一時期，文化交流的主角是傳教士和商人，聞名世界的《馬可·波羅游記》便是在元朝時寫就，書中描寫的富庶生活使歐洲人對中國充滿了無限向往。

明清時期，中歐文化交流明顯變得頻繁且有序，音樂交流也是在這段時期初見端倪。歐洲在經過文藝復興后，出現了許多先進的思想文化理論，處處閃耀著人文主義的光輝;而明清時期的中國，其發(fā)展卻呈衰落態(tài)勢，中央集權制愈發(fā)強化，開放程度愈發(fā)不及以往，甚至在清代施行“閉關鎖國”的政策，中國民眾的陳舊思想急需更新。在此階段，意大利派出的基督教傳教士在中歐文化交流進程中起到了重要作用，利瑪竇、龍華民、羅明堅等人都是享譽中歐的傳教士，他們?yōu)橹袊鴰砹讼冗M的科學技術與進步的思想文化，并在傳播教義的同時了解悠久的中國傳統(tǒng)文化，當他們把這些新奇的異域文化帶入歐洲人的視野時，就促成了18世紀歐洲“中國熱”的興起。

（二）18世紀歐洲“中國熱”的興起

16—17世紀，即我國明末清初時期，羅明堅、艾儒略、郭居敬、利瑪竇等歐洲傳教士進入中國，他們可以熟練運用漢語，并嘗試融入中國的儒家文化環(huán)境進行宣教工作。這些傳教士作為文化交流的橋梁，在為中國帶來基督教教義的同時，也向宮廷介紹了多方面的知識，如天文學、地理學、歷史學、數學、醫(yī)學以及政治制度等內容，也涉及音樂作品與理論知識。由于傳教士們精通漢語，他們在傳教之余撰寫了諸多著作，同時也翻譯了大量中國的史書典籍，這對歐洲的漢學發(fā)展具有重要意義。

18世紀，以意大利為開端、以法國為中心興起了“中國熱”，大致包括“中國風物熱”與“中國思想熱”。在物質文化上，歐洲各國人民都酷愛欣賞、收集中國古玩藏品，中國元素對歐洲的建筑風格、服裝設計、園林規(guī)劃甚至首飾設計都產生影響，這種特殊的具有異域風情的裝飾風格逐漸發(fā)展為一種特定的風格——洛可可風格（rococo）。在思想文化上，歐洲人閱讀傳教士編寫的書籍與典籍翻譯，了解中國宮廷、民間的奇聞逸事，學習中國的史地知識、政治制度以及科舉制度，中國的儒學思想也在一定程度上啟蒙了歐洲文藝復興。

18—19世紀，“中國熱”在歐洲大陸不斷興盛的過程中，洛可可風格的影響覆蓋面從物質延伸到了思想文化，包括音樂藝術風格——洛可可音樂風格。與洛可可風格對建筑結構與內部所追求的自然基調一致，洛可可音樂同樣尊崇自然，這體現在歐洲作曲家所創(chuàng)作的作品主題、旋律、曲式結構、演奏樂器等方面。音色自然通透的羽管鍵琴便是首選，他們也善于運用富有裝飾性的和弦和節(jié)奏來渲染作品回歸自然的主題。談及最能夠體現受“中國熱”影響進而具有洛可可風格的音樂形式，當屬歌劇，例如它的主題被加入中國故事、旋律發(fā)展被加入中國曲調等。筆者將在下文從劇本語言和音樂曲調兩方面分析18—20世紀歐洲歌劇藝術作品中的中國元素。

二、代表性歌劇作品分析

18—20世紀的許多歌劇作品，深受歐洲興起的“中國熱”以及洛可可音樂的影響?！伴W現在江西瓷器的絢爛色彩，福建絲綢的霧綃輕裙背后的南部中國的柔和多變的文化，激發(fā)了歐洲社會的喜愛和向慕?！痹跉W洲人對中國文化的向往下，這一時期具有中國風格的歌劇作品多以中國社會為背景，選角方面也一改以往中國人只在歌劇中扮丑角的局面，中國人物搖身一變成為主角，但登臺演出時仍是由歐洲演員扮演。16世紀末，意大利出版了從中國奇聞逸事中取材的長篇小說《皇帝》，該小說以中國為社會背景，被認為是歐洲第一部用英文寫就的中國故事，也象征著此時“中國熱”已由意大利開始興起，并迅速向整個歐洲蔓延。

（一）劇本語言

18世紀，著名歌劇《中國英雄》由梅塔斯塔齊奧（Pietro Metastasio）創(chuàng)作故事腳本，是為奧地利女王而作，但其情節(jié)發(fā)展卻是歐洲式的經典模式。據史料記載，《中國英雄》的故事情節(jié)取材于我國流傳已久的民間故事《趙氏孤兒》，后期根據作家對中國文化的理解加以改編，使得《中國英雄》的故事背景雖在中國，但其人物性格與行事風格非常西方化，從側面反映了歐洲人對中國文化的理解比較片面。

《中國英雄》講述了美麗的韃靼公主黎欣佳因韃靼國戰(zhàn)敗而被中國俘虜，然而中國攝政王的皇子西文諾在陰差陽錯中愛上了她。在一番熱烈追求下，兩人很快陷入愛河。與此同時，韃靼國國王為與中國重修舊好，提出讓公主主動嫁給中國最有可能繼承王位的人，但這個人并不是王子西文諾，而是攝政王黎恩戈。正當兩人商議如何才能化解這個難題時，事情出現了轉機：朝廷發(fā)生暴動，黎恩戈為保住西文諾，將自己的親生兒子交給敵人留作人質，自此，攝政王將西文諾看作自己的親生兒子。西文諾長大后，也順理成章地接替了黎恩戈的王位，與韃靼公主黎欣佳喜結良緣;此時，黎恩戈得知自己的親生兒子并沒有在暴徒手中死去，父子相認。歌劇故事以大團圓結尾，充滿溫情色彩。

這部歌劇的故事腳本雖以《趙氏孤兒》為基礎進行再創(chuàng)作，但相信讀者根據情節(jié)概要也可以看出，其中的故事情節(jié)、人物關系、發(fā)展邏輯并不符合中國封建集權社會的實際情況，梅塔斯塔齊奧的創(chuàng)作思維仍舊是遵循“西方模式”。由此可見，18世紀歐洲歌劇的創(chuàng)作大多是從“文化利用”的目的出發(fā)，為順應時代潮流，博人眼球，將自己的歌劇冠以“中國”之名，實則換湯不換藥，故事的內核依舊傳遞西方的社會價值觀和世界人生觀。但換個角度思考，這些歌劇作品在一定程度上促進了中國傳統(tǒng)文化在歐洲的傳播，引起西方民眾的關注和興趣，雖整體來說不夠深入、準確，但對中國來說也算是一次有效的文化輸出，可謂有利有弊，需辯證看待。

（二）音樂曲調

自中歐音樂文化開始互通交往后，不少中國的宮廷音樂、民間音樂經傳教士收集整理，以書面形式或口頭形式傳播至歐洲。新鮮的曲調風格激發(fā)了歐洲人的興趣。隨即，歐洲音樂界出現了運用富有中國韻味的旋律創(chuàng)作歌劇作品的現象，這種新穎的創(chuàng)作方式在一段時間里非常受歡迎，也確實產出了幾部流芳千古的經典歌劇。但值得注意的是，與號稱“中國主題”實際卻與此背離的一些歌劇一樣，有些歌劇呈現出的不是中國傳統(tǒng)音樂該有的風格。

提起普契尼的著名歌劇《圖蘭朵》，不論是音樂專業(yè)從業(yè)人員還是業(yè)余音樂愛好者，應該都對它耳熟能詳。一些人有所不知的是，《圖蘭朵》的旋律里多次采用了中國小曲《茉莉花》的節(jié)選。我國的小曲、小調多流傳于民間，是根據民族音樂改編而成，既富有民族特色，又簡單易唱。但在很長一段時間里，這些民間小調僅通過人們口耳相傳來傳播，是西方傳教士第一次將《茉莉花》以書面形式記載下來帶回了歐洲，并于1884年刊載在《中國音樂》上。江蘇民歌《茉莉花》傳入歐洲后立刻受到廣大西方民眾的歡迎，接著被普契尼使用在歌劇作品中，至今仍是被西方歌唱界熟知的曲調。

《茉莉花》是由中國典型的五聲調式譜寫而成，極具中國特色。歌劇《圖蘭朵》中采用了其中三段旋律，在整部作品中變體出現數十次，每次出現都表達了不同的人物情緒，烘托出不同的環(huán)境氣氛，寓意大不相同。這不僅可以看出《茉莉花》主題曲調所蘊藏的無限潛能，也證明了普契尼這位偉大的作曲家其深厚的創(chuàng)作功底。但客觀來說，由于歷史局限性，普契尼也未能正確領悟中華文化內核，我們可以看出《圖蘭朵》劇本中想要表現的中國元素有很多，但劇情臺詞中仍有對儒家文化的誤解，并且圖蘭朵本身角色性格的塑造，也與清朝時期對女子各方面的嚴格要求相去甚遠。

綜上所述，18—20世紀在歐洲興起的“中國熱”，雖積極嘗試將中國元素融入歌劇作品中，但由于文化溝通渠道閉塞、對中國人的刻板印象等種種原因，西方作曲家對中華文明有不同程度的錯誤理解。樂觀來看，雖然“中國熱”沒有幫助歐洲更好地理解中華文明，但不失為一次有益的嘗試，為后世文化交流發(fā)展提供了具有參考價值的實踐經驗。

三、結語

中歐在建立政治、經濟與文化交流的一千多年里，多是歐洲使者、傳教士擔負起文化傳播的任務，中國人鮮有赴歐者。由此可知，物質交流必先于思想交流，正是海上“絲綢之路”幾個世紀當中源源不斷運往歐洲的名貴器具、珍稀古玩，使中國在歐洲人心中樹立起一個富庶興盛的形象，促使歐洲有意愿、有需求接受中國的思想文化，由此可知物質為思想打前線，是實現文化交流的必要前提。

另外，我們在研究18—20世紀歐洲歌劇中的中國元素時發(fā)現，所謂“中國元素”不過是西方作曲家對中國文化的一次誤讀，這一點也啟發(fā)我們在中外文化交流過程中，思考“文化中心主義”在潛移默化地影響著我們對外來文化的理解。若想真正理解異域文化，我們要保持開放的心態(tài)、尊重的心態(tài)，以客觀的視角去看待外來文化，去其糟粕，取其精華。

最后，通過對18—20世紀歐洲歌劇進行搜集與整理，發(fā)現這場來勢洶洶的“中國熱”潮流來得也快，去得也快，在關于“中國元素”的西方歌劇井噴式出現后，“中國熱”的熱度也迅速消退了下去。這個現象足以證明，對外來文化的理解流于表面，是不能真正化為己有的。我們只有深度推廣民族文化，才能使中華傳統(tǒng)文化發(fā)揮出應有的影響力。