周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中寫(xiě)到蓮花、菊花、牡丹，他以蓮花象征君子，以菊花象征隱士，以牡丹象征追求繁華富貴和權(quán)勢(shì)的人。文章以菊花、牡丹襯托蓮花，突出它“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔、傲岸的品質(zhì)。

以“牡丹之愛(ài)”襯托“蓮之愛(ài)”應(yīng)屬于反襯，這個(gè)毋容置疑。但是以“菊之愛(ài)”襯托“蓮之愛(ài)”屬于何種襯托，則頗有爭(zhēng)議，我個(gè)人認(rèn)為屬于反襯。

對(duì)網(wǎng)上觀(guān)點(diǎn)的辨析

網(wǎng)上大多數(shù)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為是正襯。例如有一處分析這樣說(shuō)：作者以菊花正襯蓮花，說(shuō)明自己像蓮花一樣潔白脫俗與世無(wú)爭(zhēng)，用牡丹反襯，說(shuō)明自己不像牡丹那樣貪戀權(quán)貴，而像蓮花那樣潔身自好。

這種說(shuō)法屬于主觀(guān)臆斷，缺少文本分析。結(jié)合文本，作者對(duì)牡丹鄙棄和貶低的態(tài)度很明顯，因?yàn)槲闹姓f(shuō)“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”，那個(gè)語(yǔ)氣詞“矣”，明顯是貶低。但是對(duì)于菊花，作者是褒是貶好像并不明顯，但是仔細(xì)分析，還是帶有貶義的。“菊，花之隱逸者也”，這句話(huà)中的“隱逸”是隱居逃逸的含義，隱逸雖然是中性的，但是在宋儒理學(xué)的宗主周敦頤那里感情是惋惜和不贊成的，這是一種消極逃避。后文“菊之愛(ài)，陶后鮮有聞”，其中“鮮”是很少的意思，那么就不是社會(huì)主流，也就不要去效仿，這里面肯定也是貶義的。通過(guò)文本分析，以“菊之愛(ài)”襯“蓮之愛(ài)”屬于反襯就比較明顯了。

對(duì)教參觀(guān)點(diǎn)的辨析

《教師參考用書(shū)》對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，這樣分析：襯托的運(yùn)用有種種不同的情況，有時(shí)可以區(qū)分為正襯、反襯，有時(shí)則無(wú)法區(qū)分。《愛(ài)蓮說(shuō)》中，以“牡丹之愛(ài)”襯托“蓮之愛(ài)”應(yīng)屬于反襯，但“菊之愛(ài)”究竟屬于何種襯托，就很難說(shuō)清。“菊之愛(ài)”有兩重含義：一是做一個(gè)避世的隱士;二是像陶淵明那樣保持獨(dú)立的人格，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。從前一重意義來(lái)看，本文作者與之相反，他不贊成避世，而主張入世;從后一重意義來(lái)看，則“菊之愛(ài)”與“蓮之愛(ài)”亦似有相通之處。據(jù)此，我們不妨說(shuō)作者以菊來(lái)烘托的本意也許是：避世者不染世之塵埃，固然可喜;而入世者“出淤泥而不染”，則境界更高。至于這究竟是正襯還是反襯，大可不必去管它。

這種說(shuō)法屬于模棱兩可?，F(xiàn)實(shí)中偏偏有較真的學(xué)生要管它，要打破沙鍋問(wèn)到底，當(dāng)你面對(duì)這樣的學(xué)生，不給一個(gè)詳細(xì)準(zhǔn)確的分析、明晰確定的答案是不行的。另外還有一些考試題目，偏偏出題讓學(xué)生去辨析是正襯還是反襯，所以還是要認(rèn)真研究分析一番。

菊之愛(ài)的第一層含義不用談?wù)?，按照這個(gè)理解，肯定是屬于反襯。第二層意思，陶淵明保持獨(dú)立人格的方法就是隱居和逃逸，這也是周敦頤不愿意采用的。陶淵明早年也是要大濟(jì)蒼生的，即使隱居還心有不甘，“刑天舞干戚，猛志固常在”，這種保持獨(dú)立人格的形式也是不得已而為之。所以從這方面講也是反襯。

知人論世定類(lèi)型

結(jié)合周敦頤的生平來(lái)看。他一生從政三十多年，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)消極避世，總是積極主動(dòng)去做事，判案、讀書(shū)治學(xué)、傳道授業(yè)，頗有孔子“明知其不可為而為之”的精神。無(wú)怪乎黃宗羲認(rèn)為，他可以和孔孟并列。

他非常喜歡廬山，從政的起點(diǎn)是廬山腳下的潯陽(yáng)，他退休以后也住在廬山腳下，并且將門(mén)前的小溪命名為濂溪，在這里建了濂溪書(shū)院，在這里教書(shū)育人，傳播自己的思想。有人說(shuō)他和陶淵明的精神有相通之處，是一種傳承和延續(xù)。我覺(jué)得這樣說(shuō)不客觀(guān)，陶淵明在廬山避世，周敦頤在廬山傳道，這里是有天淵之別的。

陶淵明在廬山成了隱逸詩(shī)人，成了田園詩(shī)的鼻祖;而周敦頤在這里成就了他宋儒理學(xué)的宗主地位，直接影響了宋儒理學(xué)的形成。程顥、程頤都是周敦頤的弟子，而朱熹是二程的再傳弟子。朱熹非常尊崇周敦頤，他也曾在潯陽(yáng)做官，為周敦頤立像刻碑，繼承并傳播他的學(xué)說(shuō)，成為宋儒理學(xué)的集大成者。

周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹這“北宋五子”哪一個(gè)是隱逸逃避之士？他們也喜愛(ài)山水，即使在山水之中，他們也在追求“道”。張載的橫渠四句，最能代表他們的處世精神，所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，是目標(biāo)，是誓言，是道德追求，是勵(lì)志豪言，他們絕對(duì)不會(huì)認(rèn)同陶淵明的隱逸逃避之舉的。

所以，《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“菊之愛(ài)”對(duì)“蓮之愛(ài)”的襯托是反襯。

研究中的小發(fā)現(xiàn)

周敦頤曾經(jīng)在廣州為官?！端问贰ぶ芏仡U傳》有記載：“熙寧初，知郴州。用抃及呂公著薦，為廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄，以洗冤澤物為己任，行部不憚勞苦，雖癉癘險(xiǎn)遠(yuǎn)，亦緩視徐按。”

宋熙寧元年前后，周敦頤從郴州調(diào)官?gòu)V州，先任廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官，后任提點(diǎn)刑獄。所謂提點(diǎn)刑獄，除了監(jiān)察地方官吏之外，主要是督察、審核所轄州縣官府審理、上報(bào)的案件，并負(fù)責(zé)審問(wèn)州縣官府的囚犯，對(duì)于地方官判案拖延時(shí)日、不能如期捕獲盜犯的瀆職行為進(jìn)行彈劾。

作者介紹

郭坤峰

語(yǔ)文高級(jí)教師，廣州市名教師工作室主持人。主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)和學(xué)校德育，從事語(yǔ)文教學(xué)二十八年，踐行生活語(yǔ)文理念，努力建構(gòu)語(yǔ)文“靈動(dòng)課堂”，廣州市教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于學(xué)科核心素養(yǎng)的靈動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)與評(píng)價(jià)研究”主持人。個(gè)人專(zhuān)著有《杏壇鴻影》《清潁東流去》，執(zhí)教課例《沁園出·長(zhǎng)沙》和《青玉案·元夕》被評(píng)為“一師一優(yōu)課”廣東省省級(jí)優(yōu)課。喜愛(ài)文學(xué)，從教以來(lái)筆耕不輟，用詩(shī)歌、散文、小說(shuō)的形式謳歌生命，記錄生活。